オーギュスト・コント
Auguste Comte, 1798-1857
☆
オーギュスト・コントは、1798年1月19日（ニヴォース6年30日）にフランスのオクシタニー地方のモンペリエでイジドール・マリー・オーギュスト・
フランソワ・ザビエル・コントとして生まれ、1857年9月5日にパリで没したフランスの哲学者、社会学者であり、実証主義の創始者である。
18141年、16歳の若さでエコール・ポリテクニックに入学したが、王政復古期に政治的思想のためにクラス全員とともに追放された2。教育への深い関心
は、彼のキャリアに共通するものだった。彼は数学の家庭教師、École
polytechniqueのレペティトゥール、試験官を歴任し、科学コンクールの予備校でも教えた。また、25年以上にわたって、労働者階級を対象とし
た天文学と歴史の公開講座でも、その指導力を発揮した。
彼は生涯を通じて、三状態法則に基づく知識理論から出発し、科学の分類を提案する実証主義として知られる哲学体系を発展させた。この分類は、1839年以
降、社会学として知られる社会物理学の到来を告げた。社会学そのものが政治や道徳へとつながっていった3。1845年から1849年にかけて、実証主義は
宗教的転回を遂げ、その結果、「人間性」という宗教が創設された。「人間性」4とは、「普遍的秩序を完成させるために自由に協働する、過去・未来・現在の
すべての存在」5であるとコントは理解した。
オーギュスト・コントがフランスの認識論と社会学に与えた影響は大きい。実証主義運動は、ブラジル、イギリス、ドイツ、オランダ、ハンガリー、イタリア、
アルゼンチン、メキシコ、ウルグアイ、トルコなど、多くの外国の弟子たちの仲介によって、国際的に大きく発展した。
彼が1841年から住んでいたパリのムッシュ・ル・プランス通り10番地（6区）は、現在、アパルトマン美術館として公開されている。そこには、フランス
内外の多くの実証主義協会や弟子たちの資料とともに、彼の個人資料が保管されている6。
| Auguste
Comte, né Isidore Marie Auguste François Xavier Comte le 19 janvier
1798 (30 nivôse an VI) à Montpellier en Occitanie et mort le 5
septembre 1857 à Paris, est un philosophe et sociologue français,
fondateur du positivisme. Entré à l'École polytechnique dans la promotion 18141 à l'âge précoce de 16 ans, il en est exclu avec toute sa promotion à la Restauration à cause de ses idées politiques2. Son intérêt profond pour l'enseignement constitue le fil rouge de sa carrière. Il est tour à tour professeur particulier de mathématiques, répétiteur et examinateur à l’École polytechnique, et il enseigne dans un établissement préparatoire aux concours scientifiques. Ses talents de pédagogue s'exercent également pendant plus de vingt-cinq ans dans les cours publics d'astronomie, puis d'histoire, qu'il destine à un public ouvrier. Il développe pendant toute sa vie un système philosophique, le positivisme, qui part d'une théorie de la connaissance reposant sur la loi des trois états pour proposer une classification des sciences. Cette classification consacre l'avènement de la physique sociale, appelée sociologie à partir de 1839. Cette dernière aboutit elle-même à une politique et à une morale3. Entre 1845 et 1849, le positivisme prend un tournant religieux, qui se concrétise dans la fondation de la religion de l'Humanité, l'Humanité4 étant entendue par Comte comme « l’ensemble des êtres passés, futurs et présents qui concourent librement à perfectionner l'ordre universel »5. L'influence d'Auguste Comte sur l'épistémologie et la sociologie françaises est considérable. Le mouvement positiviste a connu un développement international important par l'intermédiaire de nombreux disciples étrangers : Brésil, Angleterre, Allemagne, Pays-Bas, Hongrie, Italie, Argentine, Mexique, Uruguay, Turquie. Le dernier domicile parisien qu'il a occupé à partir de 1841 au 10, rue Monsieur-le-Prince (6e arrondissement) est aujourd'hui un appartement-musée ouvert aux visiteurs. Ses archives personnelles y sont conservées, ainsi que celles d'un grand nombre de sociétés positivistes et de disciples français comme étrangers6. |
オーギュスト・コントは、1798年1月19日（ニヴォース6年30
日）にフランスのオクシタニー地方のモンペリエでイジドール・マリー・オーギュスト・フランソワ・ザビエル・コントとして生まれ、1857年9月5日にパ
リで没したフランスの哲学者、社会学者であり、実証主義の創始者である。 18141年、16歳の若さでエコール・ポリテクニックに入学したが、王政復古期に政治的思想のためにクラス全員とともに追放された2。教育への深い関心 は、彼のキャリアに共通するものだった。彼は数学の家庭教師、École polytechniqueのレペティトゥール、試験官を歴任し、科学コンクールの予備校でも教えた。また、25年以上にわたって、労働者階級を対象とし た天文学と歴史の公開講座でも、その指導力を発揮した。 彼は生涯を通じて、三状態法則に基づく知識理論から出発し、科学の分類を提案する実証主義として知られる哲学体系を発展させた。この分類は、1839年以 降、社会学として知られる社会物理学の到来を告げた。社会学そのものが政治や道徳へとつながっていった3。1845年から1849年にかけて、実証主義は 宗教的転回を遂げ、その結果、「人間性」という宗教が創設された。「人間性」4とは、「普遍的秩序を完成させるために自由に協働する、過去・未来・現在の すべての存在」5であるとコントは理解した。 オーギュスト・コントがフランスの認識論と社会学に与えた影響は大きい。実証主義運動は、ブラジル、イギリス、ドイツ、オランダ、ハンガリー、イタリア、 アルゼンチン、メキシコ、ウルグアイ、トルコなど、多くの外国の弟子たちの仲介によって、国際的に大きく発展した。 彼が1841年から住んでいたパリのムッシュ・ル・プランス通り10番地（6区）は、現在、アパルトマン美術館として公開されている。そこには、フランス 内外の多くの実証主義協会や弟子たちの資料とともに、彼の個人資料が保管されている6。 |
| Biographie Jeunesse et formation (1798-1816) Auguste Comte naît à Montpellier le 19 janvier 1798 dans une famille catholique et monarchiste. Son père, Louis-Auguste-Xavier Comte (1776-1859), est receveur des finances à la Recette générale du département de l'Hérault. Si Comte se brouillera par la suite avec son père pendant de nombreuses années, il est davantage lié à sa mère, Félicité-Rosalie Boyer (1764-1837). Il a également un frère, Adolphe, et une sœur, Alix7. Lycée de Montpellier  Un élève de l’École polytechnique par Bellangé (1812) D'abord instruit par ses parents, Auguste Comte entre comme interne à l'âge de 9 ans au lycée de Montpellier. La génération du jeune Auguste Comte est profondément marquée par la Révolution française, tant du point de vue intellectuel que personnel8. En dépit de ses origines familiales, il déclare avoir perdu la foi à l'âge de 13 ans9, et développe peu de temps après des opinions républicaines. Il est un élève extrêmement brillant dans l'ensemble des matières enseignées, des mathématiques à la grammaire latine en passant par la rhétorique. Ses professeurs soulignent en particulier sa mémoire, qu'ils qualifient d'exceptionnelle8. Le mathématicien Daniel Encontre10, professeur à l'université de Montpellier, dispense des cours spéciaux à Comte après que ce dernier a passé avec succès le concours de l'École polytechnique en 1813, sans pouvoir y être admis en raison de son âge — il n'a alors que 15 ans. Les encouragements de son maître, associés à ce succès et au caractère subversif de l'enseignement des sciences dans le système éducatif napoléonien, enracine durablement l'intérêt de Comte pour ces matières ainsi que pour l'enseignement. Lors de son second passage en 1814, il est reçu parmi les premiers à l’École polytechnique1. École polytechnique Auguste Comte fait son entrée à l’École polytechnique le 2 novembre 181411. Avec le grade de caporal, il bénéficie de l'enseignement des scientifiques les plus renommés de leur discipline12: Louis Poinsot, François Arago, Louis-Jacques Thénard, Alexis Petit ou encore Augustin Cauchy. Malgré un caractère quelque peu dissipé, il se distingue là encore aux yeux de ses professeurs13. Un très fort esprit de corps se développe au sein de sa promotion : ses camarades le surnomment Sganarelle, en raison de son don pour la satire, ou le Philosophe. Sa fiche matricule le décrit comme un jeune homme aux cheveux châtain-blond et aux yeux roux, de petite taille (1,59 m seulement), le nez retroussé, et le visage marqué de petite vérole, ainsi que d'une cicatrice à l'oreille1. « Le Philosophe » développe malgré sa faible constitution de véritables capacités de meneur et un fort ascendant sur ses condisciples. Un de ses opposants, pourtant très hostile à ses idées, lui reconnaît ce trait de caractère : « Auguste Comte était regardé à l’École polytechnique comme la plus forte tête de la promotion. Il était spirituel, pince-sans-rire, m’a dit un de ses anciens, capable d’une éloquence satirique et bouffonne, et à l’occasion même, d’une émotion communicative. On organisa, pendant sa seconde année d’études, une distribution de prix décernés par les anciens aux conscrits les plus sages et les plus vertueux. Comte présida la cérémonie, et, du commencement à la fin, — dix témoins me l’ont affirmé, — on y a ri de bon cœur14. » — J. Bertrand, Souvenirs académiques. Auguste Comte et l’École Polytechnique (1896) Néanmoins, ses écarts au règlement finissent par lui faire perdre son grade de caporal en juin 1815. Les punitions se multiplient. À la Restauration, à la suite d'un incident déclenché par Comte lui-même en raison de son opposition au répétiteur Lefébure de Fourcy15, toute sa promotion est congédiée en avril 1816 pour manque de discipline par le ministre de l'Intérieur le comte de Vaublanc16. En réalité, cet acte d'insubordination semble avoir été un prétexte pour éliminer l'atmosphère républicaine qui régnait alors dans l’École, et une promotion suspectée de bonapartisme17. Avant de repartir pour Montpellier, Comte crée avec des camarades une Association des Élèves de l’École polytechnique destinée à renforcer leurs liens de solidarité, ce qui lui vaut d'être mis sous surveillance policière par Élie Decazes, alors ministre de la Police. Sa correspondance est interceptée et censurée11. Malgré ces évènements, la vie et la pensée d'Auguste Comte seront toujours liées à Polytechnique. Sa fascination pour les mathématiques, son intérêt pour la philosophie des sciences, et surtout son idéalisme scientifique y trouvent une grande partie de leurs racines. Un grand nombre de polytechniciens du xixe siècle sont également devenus des réformateurs, cherchant dans leur compréhension des disciplines scientifiques des solutions au développement du progrès humain et à l'amélioration des structures sociales18. À ce titre, le parcours de Comte peut être rapproché de ceux de Prosper Enfantin, Frédéric Le Play, Victor Considerant ou encore Georges Sorel. |
バイオグラフィー 青年期と教育 (1798-1816) オーギュスト・コントは1798年1月19日、モンペリエでカトリックと君主主義の家庭に生まれた。父のルイ＝オーギュスト＝グザヴィエ・コント （1776-1859）は、エロー県の財務総監であった。その後、コントは父親とは長年不仲であったが、母親のフェリシテ＝ロザリー・ボワイエ（1764 -1837）とはより親密な関係にあった。弟にアドルフ、妹にアリックス7がいる。 モンペリエのリセ ベランジュのエコール・ポリテクニークの学生（1812年） 当初は両親から教育を受けていたオーギュスト・コントは、9歳でモンペリエのリセに寄宿生として入学した。フランス革命は、若いオーギュスト・コントの世 代に、知的にも個人的にも大きな影響を与えた8。家柄にもかかわらず、彼は139歳の時に信仰を失ったと宣言し、その後すぐに共和主義的な考えを持つよう になった。彼は、数学からラテン語の文法、修辞学に至るまで、あらゆる科目において極めて優秀な学生であった。彼の教師たちは特に彼の記憶力を重視し、そ の記憶力は並外れていたと評している8。 モンペリエ大学の教授であった数学者ダニエル・アンコントル10は、コンテが1813年にエコール・ポリテクニークの入学試験に合格したものの、当時まだ 15歳であったために入学できなかった後、コンテに特別授業を行った。教師の励ましとこの成功、そしてナポレオンの教育制度における科学教育の破壊的な性 質が相まって、コントはこれらの科目と教育への興味を永続的に持つようになった。1814年に2度目の訪問をした際、彼はポリテクニック高等研究院に入学 を許可された最初の一人となった1。 高等専門学校 オーギュスト・コントは1814年11月2日、高等専門学校に入学した11。伍長として、ルイ・ポワンソ、フランソワ・アラゴ、ルイ＝ジャック・テナー ル、アレクシス・プティ、オーギュスタン・コーシーといった、その分野で最も有名な科学者たち12から教えを受けた。やや散漫な性格であったが、教師たち の目には際立って映った13。同級生たちは、彼の風刺の才能からスガナレル、あるいは哲学者というあだ名をつけた。 彼の従軍記録には、栗色の金髪に赤い目、低身長（わずか1.59m）、鼻筋の通った顔、天然痘と耳の傷跡が特徴的な青年と記されている1。体質は弱かった が、「哲学者」は真の指導力を身につけ、仲間たちに強い影響力を持った。彼の反対者の一人は、彼の思想に敵対的であったが、彼のこの特徴を認めていた： 「オーギュスト・コントはÉcole Polytechniqueではクラスの最強のリーダーとみなされていた。オーギュスト・コントは、エコール・ポリテクニークではクラスで最強の頭脳とみ なされていた。彼は機知に富んでいて、冗舌で、風刺的で滑稽な雄弁を操り、時には感情さえも伝えることができた」と、彼の卒業生の一人が私に語ってくれ た。彼の2年目に、年長者たちが最も賢明で高潔な徴兵者に賞を与える授賞式が催された。コンテが司会を務め、10人の証人が私に語ったように、人々は最初 から最後まで大笑いしていた14」。 - J. Bertrand, Souvenirs académiques. オーギュスト・コントと高等専門学校 (1896) とはいえ、規則を逸脱した彼は、結局1815年6月に伍長の階級を失った。罰則は強化された。王政復古の時代、家庭教師ルフェビュール・ド・フルシー15 に反対したためにコント自身が引き起こした事件の後、1816年4月、内務大臣ヴォーブラン16によって、規律を欠いたという理由で彼のクラス全員が解雇 された。実際には、この反抗的な行為は、当時エコールに漂っていた共和主義的な雰囲気や、ボナパルティズムの疑いがあるクラスを排除するための口実であっ たようだ17。 モンペリエに発つ前、コンテは仲間の学生たちとともに、連帯の絆を強めるために「工科大学学生協会」（Association des Élèves de l'École Polytechnique）を立ち上げたが、その結果、当時の警察大臣エリー・デカーズ（Élie Decazes）によって警察の監視下に置かれることになった。彼の手紙は傍受され、検閲された11。 こうした出来事にもかかわらず、オーギュスト・コントの人生と思想は常にポリテクニックと結びついていた。彼の数学への憧れ、科学哲学への関心、そして何 よりも科学的観念論は、その大部分がポリテクニックに根ざしていた。19世紀のポリテクニシャンの多くは改革者にもなり、科学的学問の理解の中に、人類の 進歩と社会構造の改善への解決策を求めた18。この点で、コンテのキャリアは、プロスペル・アンファンタン、フレデリック・ル・プレイ、ヴィクトール・コ ンソダナン、ジョルジュ・ソレルらのキャリアと比較することができる。 |
| Difficiles débuts (1816-1828) Après deux mois et demi à Montpellier, Auguste Comte retourne à Paris en juillet 1816. Il s'installe dans le Quartier Latin, et loue une chambre rue Neuve de Richelieu, près de la Sorbonne. Sans emploi et sans argent, il vit de l'aide financière accordée par ses parents tout en donnant des cours particuliers de mathématiques. Un projet de poste de professeur de géométrie dans une école américaine créée sur le modèle de Polytechnique, proposé par le général Simon Bernard, ne se concrétise pas, à la grande déception de Comte qui idéalise les États-Unis. Il mène alors une vie déréglée dans Paris, fréquentant assidument le théâtre et les prostituées, « dégoûtantes beautés de la galerie de Valois » du Palais royal19. Collaboration avec Saint-Simon  La résidence d'Auguste Comte de 1818 à 1822 dans le quartier latin à Paris En plus de ses cours particuliers, Comte travaille également comme traducteur, en traduisant en français un traité de géométrie publié en 1811 par un mathématicien écossais, sur la proposition de son ancien professeur Jean-Nicolas-Pierre Hachette20. La floraison de très nombreux nouveaux périodiques à cette époque, en particulier à Paris, lui ouvre également une carrière de journaliste. Activité considérée comme subversive, le journalisme lui apparaît alors comme l'expression de la « conscience de la nation » en raison du contrôle exercé par le gouvernement20. C'est dans ce contexte qu'il rencontre en août 1817 Claude-Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon, dont il devient le secrétaire pendant près de huit ans, entre 1817 et 182421. Il commence par écrire les quatre cahiers du troisième volume de L'Industrie, mais ce n'est pas un succès : dès sa publication, les souscripteurs sont mécontents et l'aide financière diminue22. Il collabore activement à la rédaction d'articles de presse, mais aussi d'ouvrages philosophiques. Les réflexions saint-simoniennes sur le passage de l'âge théologique et féodal à l'âge positif et industriel l'inspirent durablement dans l'élaboration de la loi des trois états. Les articles de Comte dans L'Industrie portent ainsi en germe sa future philosophie positive, de même que le Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, rédigé en 1822. Il y expose une classification des sciences, la loi des trois états ainsi que la nécessité de faire de la politique une science. Pendant cette période, Comte ne trouve guère d'aisance financière dans son association avec Saint-Simon. Il souhaiterait enseigner à l'École polytechnique, sans pour autant s'éloigner de Saint-Simon, en qui il a trouvé un maître dont il partage les idées22. Comte occupe alors d'autres emplois, liés à l'incapacité de Saint-Simon de le payer régulièrement. Il écrit ainsi des discours pour Casimir Périer en 1818, et enseigne dans un pensionnat dirigé par le baron Antoine Reynaud d'octobre à janvier 1818. Les critiques contre L'Industrie devenant de plus en plus virulente, une autre publication vient la remplacer : Le Politique ou Essais sur la politique qui convient aux hommes du xixe siècle22. À partir de décembre 1818, il publie régulièrement dans ce nouveau journal de Saint-Simon. Lorsque le journal ferme en 1819 après douze numéros, il commence à écrire pour Le Censeur européen. À partir de cette période, il signe « A.C. » et non plus « I.C. », choisissant de marquer par l'adoption de son troisième prénom Auguste le début d'une nouvelle ère23. Entre novembre 1819 et février 1820, il participe à L'Organisateur, lancé une fois de plus par Saint-Simon. Son engagement en faveur du prolétariat et des femmes trouve un écho dans l'oppression que le système social de la Restauration exerce sur lui. Ses premières formulations d'une science de la société s'enracinent dans ce contexte particulier ; à partir de 1820, il considère qu'il s'est émancipé totalement du système de pensée de Saint-Simon24. Il pose aussi les bases d'une philosophie des sciences. On sait peu de choses de la vie de Comte entre 1820 et 1824 faute de lettres. En 1822, Auguste Comte publie, sous la direction de Saint-Simon, Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société. C'est alors qu'en mars 1824, Comte et Saint-Simon se brouillent définitivement pour de multiples raisons, dont la publication du Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, les divergences d'idée, et la revendication de leur originalité respective. Mariage avec Caroline Massin Pendant l'été 1817, Comte était tombé fou amoureux d'une jeune pianiste italienne, Pauline. Mariée et mère, elle incarnait la transgression d'un interdit, ce qui l'enchantait. Le seul enfant connu de Comte sera une fille issue de cette relation adultère, Louise, née en juin 1818 19. De santé fragile, elle meurt à neuf ans seulement du croup, et Comte avouera plus tard à Clotilde de Vaux qu'il pleure toujours sa perte25. En mai 1821, Comte fait la connaissance de Caroline Massin (1802-1877), dont la vie reste nimbée de mystère en raison de la description peu flatteuse qu'en donnera le philosophe vers la fin de sa vie dans l'Addition secrète à son testament26. Aussi belle qu'intelligente, elle était très liée au jeune avocat libéral Antoine Cerclet, sans que la nature exacte de leur relation soit connue. Après une première rupture, Comte la retrouve en 1822 dans un cabinet de lecture qu'elle tient boulevard du Temple dans le Marais. Au printemps 1823, il lui donne des cours de mathématiques, dont, selon ses propres mots, les leçons « portèrent leur fruit » et l'instruction devint « mutuelle » 27. Ils finissent par s'installer ensemble en février 1824 pour mener une vie rangée et austère ; c'est à cette époque que Comte décide de se vêtir intégralement en noir28. Malgré l'opposition initiale de ses parents, Comte épouse Caroline civilement le 19 février 1825. Ce mariage constitue selon Philémon Deroisin « l'action la plus révolutionnaire » qu'il ait pu entreprendre alors29, en raison du désaccord de sa famille, du passé de prostituée de Caroline, et de la nature civile de leur union sous le règne de Charles X, souverain très catholique et conservateur. Les relations entre les deux époux deviennent très vite conflictuelles en raison de leurs désaccords et des difficultés financières dont Comte ne parvient pas à sortir. |
困難な始まり（1816年-1828年） モンペリエでの2ヶ月半の滞在の後、1816年7月にオーギュスト・コントはパリに戻った。ソルボンヌ大学近くのヌーヴ・ド・リシュリュー通りに部屋を借 り、ラテン地区に居を構えた。無職で無一文だった彼は、両親の経済的援助を受けながら、数学の個人レッスンをして暮らした。シモン・ベルナール将軍から、 ポリテクニックに倣ったアメリカの学校で幾何学を教えるという提案を受けるが、アメリカに理想を抱いていたコントは失望し、実現しなかった。その後、パリ のパレ・ロワイヤル19にある「ヴァロワ画廊の醜悪な美女たち」と呼ばれる劇場や娼婦に出入りし、奔放な生活を送った。 サン＝シモンとのコラボレーション 1818年から1822年までパリのラテン地区にあったオーギュスト・コントの住居 個人レッスンの傍ら、コントは翻訳家としても活動し、恩師ジャン=ニコラ=ピエール・アシェットの勧めで、1811年に出版されたスコットランドの数学者 の幾何学の論文をフランス語に翻訳した20。当時、特にパリでは新しい定期刊行物が盛んに発行されており、ジャーナリズムの道も開かれた。ジャーナリズム は破壊的な活動とみなされ、政府によって統制されていたため、彼はジャーナリズムを「国民の良心」の表現とみなしていた20。 1817年8月、サン＝シモン伯爵クロード＝アンリ・ド・ルヴロワと出会い、1817年から1824年までの約8年間、彼の秘書を務めた21。 L'Industrie』第3巻の4つのセクションを執筆することから始めたが、成功には至らず、出版されるやいなや、購読者は不満を抱き、財政的支援は 減少していった22。サン・シモンは、哲学的著作だけでなく、新聞にも積極的に寄稿した。神学的・封建的な時代から積極的・工業的な時代への移行に関する サン=シモンの考察は、三権分立法の発展に永続的なインスピレーションを与えた。コントの『インダストリー』誌の論文は、1822年に書かれた『社会を再 編成するために必要な科学的研究の展望』と同様、彼の将来の積極哲学の種となった。その中で彼は、科学の分類、三状態法則、政治を科学とする必要性を打ち 出した。 この時期、コントはサン=シモンとの付き合いに経済的な安らぎを見いだせなかった。彼はポリテクニック学院で教えたいと考えたが、サン=シモンと距離を置 くことはしなかった。コントはその後、サン=シモンが定期的に報酬を支払えないことを理由に、別の仕事を引き受けた。1818年にはカジミール・ペリエの ために演説を書き、10月から1818年1月にかけてはアントワーヌ・レイノー男爵の経営する寄宿学校で教鞭をとった。L'Industrie』への批判 がますます激しくなるにつれ、『Le Politique ou Essais sur la politique qui convient aux hommes du xixe siècle』という別の出版物がそれに取って代わった22。1818年12月からは、サン=シモンの新しい雑誌に定期的に寄稿した。1819年に同誌が 12号で閉じると、『Le Censeur européen』に執筆を始めた。それ以降、彼は自分の名前を「I.C.」ではなく「A.C.」とし、3番目の名前であるオーギュスト23を名乗ること で新しい時代の幕開けを告げた。1819年11月から1820年2月にかけて、彼はサン=シモンが再び立ち上げた『オルガニザトゥール』に参加した。 プロレタリアートと女性に対する彼のコミットメントは、彼が維新の社会体制の手によって感じた抑圧と呼応していた。1820年以降、彼はサン＝シモンの思想体系から完全に解放されたと考えていた24。彼はまた、科学哲学の基礎も築いた。 1820年から1824年までのコントの生涯については、書簡がないためほとんど知られていない。1822年、オーギュスト・コントは、サン＝シモンの指 導の下、『社会を再編成するために必要な科学的研究の展望（Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société）』を出版した。そして1824年3月、コントとサン＝シモンは、『社会を再編成するために必要な科学的研究の計画』の出版、意見の相違、 それぞれの独自性の主張など、さまざまな理由で対立した。 カロリーヌ・マッサンとの結婚 1817年夏、コントは若いイタリア人ピアニスト、ポリーヌと熱烈な恋に落ちた。既婚で母親でもある彼女は、禁じられたものへの侵犯を体現しており、コン トを喜ばせた。コントの唯一の子供は、この不倫関係から生まれた娘ルイーズで、1818年6月19日に生まれた。健康状態が思わしくなかったルイーズは、 わずか9歳でクループのために亡くなったが、コントは後にクロチルド・ド・ヴォーに、ルイーズを失ったことを今でも悲しんでいると告白している25。 1821年5月、コントはキャロリーヌ・マッサン（1802-1877）と出会ったが、その生涯は謎に包まれている。というのも、哲学者は晩年、『遺書の 秘密』26の中で、彼女について好ましくない描写をしているからである。聡明で美しい彼女は、若いリベラルな弁護士アントワーヌ・セルクレと非常に親し かったが、二人の関係がどのようなものであったかは定かではない。最初に別れた後、コントは1822年、マレ地区のタンプル大通りで彼女が経営していた読 書室で再会した。1823年の春、彼は彼女に数学の授業を施したが、彼自身の言葉を借りれば、それは「実を結んだ」ものであり、二人の指導は「相互の」 27となった。1824年2月、ついに二人は一緒に暮らすことになり、整頓された厳格な生活を送るようになった。この頃、コントは黒ずくめの服を着ること にした28。 両親の反対にもかかわらず、コントは1825年2月19日にカロリーヌと民事結婚した。フィレモン・デロワザンによれば、この結婚は、家族の反対、カロ リーヌの娼婦としての過去、そして非常にカトリック的で保守的な君主であったシャルル10世の治世下での結婚という市民的な性格のために、当時の彼にとっ て「最も革命的な行動」であった29。夫婦の関係は、意見の不一致と、コントが克服できなかった経済的な困難のために、すぐに対立するようになった。 |
| « Orage cérébral » Malgré la rupture avec Saint-Simon, Auguste Comte continue à fréquenter les milieux saint-simoniens. Antoine Cerclet lui propose en 1825 de contribuer au nouveau journal dont il est l'éditeur : Le Producteur. Journal de l'Industrie, des sciences et des beaux-arts, fondé par Olinde Rodrigues et Prosper Enfantin30. Il rédige alors plusieurs articles, dont les Considérations philosophiques sur les sciences et les savants en une série de trois articles et, dans une seconde série, les Considérations sur le pouvoir spirituel. Ces deux « opuscules » occupent toute son attention pendant l'hiver 1825-1826 et le mettent en contact avec Lamennais au mois de mars de la même année.  Le pont des Arts, d'où Auguste Comte tente de se suicider en 1827, vu de la place du Pont-Neuf À ce stade, Comte est désormais convaincu qu'il a atteint une véritable unité entre sa vie intellectuelle et sa vie personnelle, unité qu'il avait particulièrement admirée chez Franklin et Saint-Simon. En février 1826, il avait éprouvé une première crise nerveuse ; il travaillait sans cesse à la rédaction de ses articles pour Le Producteur, tout en préparant une série de cours de philosophie positive qu'il prévoyait de dispenser à domicile pour une somme de 200 francs. Ce surmenage intellectuel et physique l'amène à dormir de moins en moins ; il médite le 20 février sur la question du pouvoir spirituel pendant plus de 18 heures d'affilée31. Le 2 avril 1826, il présente sa leçon introductive : sont présents Blainville, Arago, Fourier, Humboldt, Broussais, Dunoyer ou encore Cerclet, ainsi qu'un certain nombre de personnalités parisiennes. Seules les trois premières leçons ont lieu, en raison de la crise de folie qui frappe Comte entre le 12 et le 13 avril 1826. Il fuit son domicile parisien pendant une dizaine de jours et erre dans la proche banlieue en écrivant des lettres confuses à ses proches, dont Blainville et son épouse. Cette dernière le retrouve à Montmorency, au moment où il met le feu à sa chambre d'hôtel32. Il se jette ensuite dans le lac d'Enghien, et est à nouveau sauvé par Caroline, cette fois de la noyade. Interné dans la célèbre clinique du docteur Esquirol, rue Buffon, il en sort le 2 décembre 1826 en raison des frais trop élevés pour sa famille. Le registre d'Esquirol porte la mention « NG » : « non guéri », l'aliéniste l'ayant déclaré incurable33. De retour à son domicile, son état reste inquiétant ; il se tranche notamment la gorge avec un couteau lors d'une dispute avec sa mère, acte dont il gardera toute sa vie une large cicatrice au cou34. Néanmoins, les soins constants de Caroline finissent par encourager une lente rémission. En mars 1827, il se jette dans la Seine du haut du pont des Arts, et n'est sauvé de cette seconde tentative de suicide que par l'intervention d'un garde royal. Il finit par partir quelques semaines à Montpellier ; à son retour, il emménage au 159, rue Saint-Jacques et reprend lentement ses cours particuliers. Son excellente réputation comme professeur lui ramène une clientèle grandissante, mais ses difficultés financières persistent. Comte n’a jamais tu les problèmes rencontrés en ces années difficiles et, lorsque plus tard il systématise une nouvelle « théorie cérébrale » dans sa philosophie positive, il désigne cet épisode comme un « orage cérébral »35. |
「大脳の嵐」 オーギュスト・コントは、サン=シモンとの決別にもかかわらず、サン=シモン派のサークルに出入りし続けていた。1825年、アントワーヌ・セルクレは、 彼が編集長を務める新しい雑誌Le Producteurへの寄稿を依頼した。Olinde RodriguesとProsper Enfantin30によって設立されたJournal de l'Industrie, des sciences et des beaux-artsである。彼は、3つの連載記事からなる『科学と知識人に関する哲学的考察』や、2つめの連載記事である『精神的能力に関する考察』な ど、いくつかの記事を執筆した。1825年から1826年にかけての冬は、この2つの 「opuscules 」に全神経を集中させ、同年3月にはラメンネと接触した。 1827年、オーギュスト・コントが自殺を図ったポン＝ヌフ広場から見た芸術橋 この段階までに、コントは、知的生活と個人的生活の真の統一を達成したと確信していた。1826年2月、彼は最初の神経衰弱に見舞われた。『ル・プロダ クール』誌への寄稿を絶え間なく続けながら、200フランで自宅で開講する予定だった積極哲学の講座を準備していたのである。この知的・肉体的な過労のた めに、彼は睡眠時間を削るようになり、2月20日には、精神的な力の問題について18時間以上一気に瞑想した31。1826年4月2日、入門講義が行わ れ、ブレンヴィル、アラゴ、フーリエ、フンボルト、ブルセ、デュノワイエ、セルクレをはじめ、著名なパリジャンたちが出席した。1826年4月12日から 13日にかけてコントが発狂したため、授業は最初の3回のみ行われた。 彼は10日間ほどパリの自宅を離れ、郊外を彷徨い、ブレンヴィルとその妻を含む親しい人々に混乱した手紙を書いた。モンモランシーでホテルの部屋に放火し たところを妻に発見された32。その後、彼はエンギエンの湖に身を投じたが、今度は溺れかけたところをキャロリーヌに助けられた。彼は、ビュフォン通りに あるエスキロール医師の有名な診療所に入院したが、1826年12月2日に退院した。エスキロールの戸籍には「NG」：「non guéri」（治癒せず）と記されており、外国人医師が不治の病と宣告したのである33。 特に、母親と口論しているときにナイフで喉を切ってしまい、首に大きな傷跡が一生残ることになった34。それでも、キャロラインの絶え間ない看護は、やが て緩やかな寛解を促した。1827年3月、彼はポン・デ・ザールの上からセーヌ川に身を投げたが、この2度目の自殺未遂は王室の衛兵の介入によってのみ救 われた。モンペリエで数週間を過ごし、帰国後はサン・ジャック通り159番地に移り、ゆっくりと個人レッスンを再開した。教師としての評判は高く、顧客は 増えていったが、経済的な困難は続いた。コントは、この困難な時期に遭遇した問題を忘れることはなく、後に新しい「大脳理論」を肯定哲学の中で体系化した とき、このエピソードを「大脳の嵐」と呼んだ35。 |
| Développement de la philosophie positive (1828-1844) Avec la publication progressive du Cours de philosophie positive, la pensée de Comte connaît sa première expression systématique. La révolution de 1830, l'augmentation de ses revenus associée à des postes stables à l’École Polytechnique, puis la fructueuse rencontre avec John Stuart Mill contribuent à créer des conditions propices au développement de ses travaux. Retour sur la scène publique En voie de rémission, Auguste Comte renoue avec son travail de journaliste. Il participe à la création du Journal du génie civil, des sciences et des arts, qui paraît pour la première fois le 1er septembre 1828. Destiné aux ingénieurs, le journal attire de nombreux polytechniciens. De mars à septembre 1828, il écrit également pour un quotidien libéral récent, Le Nouveau Journal de Paris, fondé par Léon Pillet. Il encourage le développement industriel et l'introduction des machines, tout en se détachant progressivement du point de vue libéral des capitalistes, en raison de ses préoccupations grandissantes pour la classe ouvrière36. Malgré ses tentatives et d'excellentes recommandations de ses pairs, il échoue lors de sa candidature en 1828 à un poste d'inspecteur du commerce au nouveau ministère du Commerce et des Manufactures37. Il ne parvient pas non plus à obtenir un poste à l'université37. En opposition avec les saint-simoniens, Comte décide de reprendre ses leçons de philosophie positive à son domicile. La première a lieu le 4 janvier 1829, en présence de quatre membres de l'Académie des Sciences (Blainville, Fourier, Poinsot et Navier), et d'Esquirol, Broussais, ou encore Jacques Binet, ainsi que d'autres personnalités. Il ne reste aucune trace du contenu des 72 leçons, Comte parlant sans notes, à l'exception d'un programme général de décembre 1828, et d'un résumé final de novembre 182938. Grâce au soutien de Ternaux, il peut assurer à nouveau son cours à l'Athénée de décembre 1829 à novembre 1830. Plus de 200 personnes y assistent, et confèrent à Comte une visibilité et une notabilité nouvelles38. |
実証哲学の発展（1828年-1844年） Cours de philosophie positive』が徐々に出版され、コントの思想は初めて体系的な表現を獲得した。1830年の革命、工科大学での安定したポストによる収入の増加、 ジョン・スチュアート・ミルとの実りある出会いなど、すべてが彼の研究を発展させる条件を整えることに貢献した。 再び世間の注目を浴びる オーギュスト・コントは、回復への道のりの中で、ジャーナリストとしての仕事を再開した。彼は、1828年9月1日に創刊された『Journal du génie civil, des sciences et des arts』の創刊に貢献した。技術者を対象としたこの雑誌は、多くの技術者を惹きつけた。1828年3月から9月にかけては、レオン・ピレが創刊した最近 のリベラルな日刊紙『Le Nouveau Journal de Paris』にも寄稿した。彼は、工業の発展と機械の導入を奨励する一方で、労働者階級への関心の高まりから、資本家の自由主義的な視点からは次第に距離 を置くようになった36。 1828年、新しい通商産業省の通商検査官の職を得ようとしたが、同業者からの優れた推薦にもかかわらず、落選した37。大学での職も得られなかった37。 サン=シモン派に対抗して、コントは自宅で積極哲学の授業を再開することにした。最初の授業は1829年1月4日、科学アカデミーの4人の会員（ブレン ヴィル、フーリエ、ポワンソ、ナヴィエ）、エスキロル、ブルセ、ジャック・ビネなどの出席のもとで行われた。コントがメモなしで語った72のレッスンの内 容は、1828年12月の一般的なプログラムと182938年11月の最終要約を除いて、跡形も残っていない。テルノーの支援のおかげで、1829年12 月から1830年11月まで、アテネで再び講義を行うことができた。200人以上の参加者があり、コントは新たな知名度と脚光を浴びた38。 |
Révolution de Juillet Barricades à Paris pendant les Trois Glorieuses : Comte a participé aux évènements du 29 juillet 1830 Les Trois Glorieuses sont accueillies par Comte avec enthousiasme. Bien que son rôle ne soit pas clair, il semble avoir pris les armes le 29 juillet 183039. Un sergent de gendarmerie de la rue Saint-Jacques affirme sur un document officiel qu'il a monté la garde et fait face aux troupes40. Un témoignage d'Alexandre Dumas père établit quant à lui que Comte a été chargé par Lafayette de porter en urgence une note pour obtenir la libération du jeune duc de Chartres, qui venait d'être arrêté dans le sud de Paris41. Cet épisode souvent cité semble résulter d'une confusion avec le journaliste homonyme Charles Comte42. Néanmoins, comme beaucoup de ses contemporains, il est déçu par la tournure que prennent les résultats de la révolution. En novembre 1831, il refuse de servir au sein de la Garde nationale et exprime ainsi sa solidarité avec le mouvement républicain et la Société des Amis du Peuple. Cette insubordination lui vaut d'être convoqué devant le conseil de discipline de la 3e Légion, et d'être condamné à trois jours d'emprisonnement. Les préoccupations sociales de Comte et son souhait d'une révolution intellectuelle trouvent rapidement un nouveau moyen d'expression. En août 1830, il fonde avec d'anciens camarades polytechniciens l'Association Polytechnique, dont il est vice-président jusqu'à sa démission en 183443. Les élèves de l’École avaient combattu au côté des ouvriers lors des journées de juillet ; l'Association se donne ainsi pour objectif de consolider cet esprit de fraternité en organisant des cours de science gratuits pour les prolétaires. En janvier 1831, Comte choisit d'enseigner l'astronomie, dont il pense qu'elle est « la seule science libérée de toute influence théologique et métaphysique, et qu'elle offre la meilleure introduction à la philosophie positive44». Ses cours d'astronomie populaire dureront dix-sept ans, pendant lesquelles il attire un nombre grandissant d'auditeurs tous les dimanches après-midi dans une salle de la mairie du 3e arrondissement, rue des Petits-Pères. Malgré sa déception qu'un quart seulement de son auditoire soit réellement composé de travailleurs, cette expérience d'enseignement est l'un des plus grands succès de sa carrière45. |
7月革命 1830年7月29日、コントはトロワ・グロリエーズに参加した。 コントはトロワ・グロリエーズに熱心だった。彼の役割は定かではないが、1830年7月29日に武装したようである39。サンジャック通りの国家憲兵隊の 軍曹は、公式文書の中で、彼は警備に立ち、軍隊に立ち向かったと述べている40。アレクサンドル・デュマ・ペールの記述によると、コントはラファイエット から、パリ南部で逮捕されたばかりの若いシャルトル公爵の釈放を求める緊急の手紙を届けるよう依頼された41。よく引用されるこのエピソードは、同名の ジャーナリスト、シャルル・コンテと混同された結果のようだ42。 とはいえ、同時代の多くの人々と同様、彼は革命の成り行きに失望していた。1831年11月、彼は国民衛兵への従軍を拒否し、共和制運動と「国民の友」協会への連帯を表明した。この不服従により、彼は第3軍団の規律評議会に召喚され、3日間の禁固刑を言い渡された。 コントの社会的関心と知的革命への願望は、すぐに新たな表現手段を見つけた。1830年8月、元ポリテクニークの学生とともにポリテクニーク協会を設立 し、183443年に辞任するまで副会長を務めた。ポリテクニック協会の目的は、プロレタリアのための無料の科学講座を組織することによって、この友愛の 精神を強固なものにすることであった。 1831年1月、コントは天文学を教えることにした。天文学は「神学的・形而上学的な影響を一切受けない唯一の科学であり、積極的哲学への最良の入門書」 44であると彼は信じていた。大衆天文学の講座は17年間続き、その間、毎週日曜日の午後、3区の市庁舎、プチ・ペール通りの一室で、聴衆の数を増やして いった。聴衆の4分の1が労働者であったという彼の失望にもかかわらず、この教育的試みは彼のキャリアにおける最大の成功のひとつであった45。 |
| Cours de philosophie positive Article détaillé : Cours de philosophie positive. Jugé trop "démodé" pour un public en rupture avec la philosophie sensationnaliste du xviiie siècle, le cours de philosophie positive d'Auguste Comte n'est pas renouvelé par l'Athénée en 1831. Malgré cette déception, la publication du Cours sous forme de cahiers suit son cours depuis le début de l'année 1830. Le rythme de parution, qui doit initialement aboutir à quatre ouvrages reliés, est plus lent que prévu, mais l'accueil dans les cercles scientifiques est élogieux. Ces travaux introduisent Comte dans les soirées mondaines de savants très en vue tels que Navier, le baron Fourier ou le baron de Férussac. Il est également invité aux célèbres dîners mensuels donnés par Blainville. En revanche, l'accueil de la presse est beaucoup moins favorable. La Revue française et Le Lycée réprouvent son style obscur et son manque d'originalité. Matérialisme et athéisme lui sont reprochés, au point de devenir plus tard deux termes indissociablement liés à celui de positivisme46. La parution irrégulière des livraisons aggrave l'incompréhension de sa pensée, et l'image d'une philosophie aride et scientifique s'ancre dès cette époque. Le Cours de philosophie positive se compose finalement de six volumes, dont le dernier paraît en 1842. Carrière à Polytechnique  Portrait d'Auguste Comte : depuis 1824, il s'habille toujours intégralement en noir et cultive une image d'austérité Le renforcement des liens avec l’École polytechnique en 1830 ne va pas sans une certaine amertume pour Comte. Deux de ses anciens camarades, Félix Savary et Gabriel Lamé, ont obtenu des postes de professeur, alors même que Comte échoue dans sa candidature à la chaire d'analyse et de mécanique en mars 1831 face à son ami Henri Navier47. Ses tentatives ultérieures, en 1835, 1836 et 1840, ne seront pas davantage couronnées de succès.  Les notes prises par Comte lors de ses tournées d'examinateur sont d'une grande précision : sur les questions posées, les réactions des candidats...et son propre enthousiasme à l'approche de la fin des examens En décembre 1832, il obtient cependant un poste de répétiteur assistant pour ce même cours d'analyse et de mécanique, assuré par Navier et dont Gustave-Gaspard Coriolis est le répétiteur48. Malgré le caractère modeste de sa position, le voilà « attaché à l'institution qui avait profondément marqué son existence et sa philosophie, et qui n'avait jamais cessé de faire l'objet de sa loyauté, sinon de son affection »49. En juin 1838, il est élu examinateur d'admission, avant de devenir répétiteur à part entière en novembre 1838. Le cumul de ces deux fonctions bien rémunérées avec son activité de professeur à l'Institut Laville, où il prépare les candidats aux concours scientifiques depuis 1836, lui assure une aisance matérielle inédite. Ses revenus annuels dépassent désormais 10 000 francs, et lui permettent de déménager en 1841 dans ce qui sera son dernier domicile : le 10, rue Monsieur-le-Prince49. Si Comte répétiteur a laissé l'image d'un pédagogue sévère malgré son efficacité, Comte examinateur excellait dans sa mission50. Patient, il posait des questions suffisamment simples pour chaque candidat, et donne aux meilleurs l'occasion de faire preuve de leurs qualités avec des problèmes plus ardus16. Il croyait fermement qu'une « réflexion intelligente était bien plus importante que la capacité à réaliser mécaniquement des calculs »50. Un public nombreux et très varié venait remplir les salles où il faisait passer les candidats afin d'assister à ses sessions51, allant jusqu'à le suivre dans une autre ville pour l'observer à nouveau52. Son prestige est tel que de nombreuses personnes haut placées lui écrivent directement pour lui demander de bien vouloir favoriser un candidat, en dépit de sa réputation d'impartialité. |
ポジティブ哲学コース 詳細記事： ポジティブ哲学コース オーギュスト・コントの『実証哲学講座』は、18世紀のセンセーショナリズム哲学と決別した大衆には「古風」すぎると見なされ、1831年にアテネから再 出版されることはなかった。このような失望にもかかわらず、1830年の初めから、ノート形式の『講座』の出版は続けられた。当初は4冊の本を出版する予 定であったが、出版ペースは予想よりも遅かった。これらの著作によってコントは、ナヴィエ、フーリエ男爵、ド・フェリュサック男爵といった著名な科学者た ちの社交の場に招かれた。また、ブレンヴィルが毎月開いていた有名な晩餐会にも招待された。 一方、マスコミはあまり熱心ではなかった。La Revue française』と『Le Lycée』は、彼の不明瞭なスタイルと独創性の欠如を批判した。唯物論と無神論は、後に実証主義と表裏一体の2つの言葉になるほど批判された46。著書 が不定期に出版されたことも、彼の思想に対する無理解に拍車をかけ、この時期以降、荒涼とした科学哲学のイメージが定着した。正哲学講座』は最終的に全6 巻からなり、最終巻は1842年に刊行された。 ポリテクニックでのキャリア オーギュスト・コントの肖像：1824年以来、彼は常に黒ずくめの服を着て、厳格なイメージを培ってきた。 1830年、ポリテクニック大学との関係が強化されたが、それはコントにとってある種の恨みと無縁ではなかった。かつての同志であったフェリックス・サ ヴァリーとガブリエル・ラメの二人が教授職を得たが、コンテは1831年3月、解析学と力学の講座への立候補で友人のアンリ・ナヴィエ47に敗れ、落選し た。その後の1835年、1836年、1840年の挑戦も成功しなかった。 試験官として回った際にコンテが取ったノートは、質問内容、受験者の反応...そして試験が終わりに近づくにつれての彼自身の熱意など、非常に詳細なものであった。 しかし、1832年12月には、ナヴィエが担当し、ギュスターヴ=ガスパール・コリオリがレピトゥール48を務めていた解析学と力学の同じコースのレピ トゥール助手の職を得た。その地位は控えめであったが、彼は、「自分の人生と哲学に大きな影響を与え、愛着とまではいかなくても、忠誠の対象であり続けた この教育機関に愛着を抱いていた」49。1838年6月、彼は入学試験官に選出され、1838年11月には正レペティトゥールになった。 この2つの高給職と、1836年から科学コンクールの受験生を育てていたラヴィル学院の教師としての仕事を組み合わせることで、彼はかつてないほど物質的 に豊かになった。彼の年収は10,000フランを超え、1841年には彼の終の棲家となるムッシュ・ル・プランス通り10番地に引っ越すことができた 49。 リペティトゥールのコントが、その効率にもかかわらず厳しい教師というイメージを残したのに対し、試験官のコントはその使命に秀でていた50。忍耐強く、 各受験生にとって十分簡単な問題を出題し、優秀な受験生にはより難しい問題でその資質を示す機会を与えた16。彼は、「知的な思考は、機械的に計算をこな す能力よりもはるかに重要である」と固く信じていた50。彼のセッションに参加する受験生たちの部屋には、多種多様な大勢の聴衆が詰めかけ51、また彼を 観察するために別の町までついてくるほどだった52。彼の名声は非常に高く、公平であるという評判にもかかわらず、多くの高官たちが候補者を推薦してくれ るよう彼に直接手紙を書いた。 |
Collaboration avec John Stuart Mill La relation entre Comte et John Stuart Mill (1806-1873) a eu une grande influence sur la pensée des deux hommes L'année 1837 est complexe pour Auguste Comte. Il perd sa mère en mars, sans l'avoir revue depuis dix ans ; ses relations avec Caroline sont par ailleurs souvent tendues. En 1838, il se dispute violemment avec sa famille à Montpellier et aucune tentative de réconciliation n'aura lieu avant 1848. Il est victime d'une seconde crise de folie, et décide d'adopter un nouveau régime intellectuel, qu'il qualifie d'« hygiène cérébrale »53. Il s'abstient de lire les journaux, périodiques et autres livres, à l'exception des œuvres des grands poètes54. Sa « révolution esthétique » l'amène à se replonger dans la musique et à fréquenter assidûment le Théâtre Italien dont il apprécie particulièrement les opéras. Ce faisant, il s'éloigne pour un temps des sciences. Pendant cette période, il s'attire l'hostilité de certains administrateurs de l’École Polytechnique, qui remettent en cause la dureté de ses pratiques d'examinateur. C'est dans ce contexte en octobre 1841 que débute une profonde amitié et communion intellectuelle entre lui et le philosophe et économiste britannique John Stuart Mill (1806-1873). De nombreux points communs dans leurs aspirations et leurs parcours respectifs les amènent à une collaboration qui durera six ans. En 1842, Comte et Caroline se séparent pour la quatrième fois, cette fois définitivement. Elle quitte l'appartement du 10, rue Monsieur le Prince avec l'accord d'une pension régulière de 300 francs par trimestre. Caroline Massin est désormais, aux yeux de Comte et à travers tout son système, une figure d'ennemie, au même titre qu'Arago, avec lequel il s'est également définitivement brouillé cette même année. Lors d'une réforme de l’École Polytechnique, Comte perd en 1844 son poste d'examinateur et le revenu y attenant. En difficulté, il sollicite un soutien financier auprès de Mill, qui lui trouve immédiatement trois mécènes que sont George Grote, Sir William Molesworth et Raikes Currie (en). Néanmoins, une importante controverse oppose Comte à Mill en 1843, avec pour objet la condition féminine, aggravée par d'autres désaccords d'ordre intellectuel. Leur rupture est consommée en 1847, mais Comte continuera à avoir une grande influence sur la pensée de Mill, jusque dans la similitude des cultes qu'ils vouent aux deux femmes de leur vie : Harriet Taylor et Clotilde de Vaux. |
ジョン・スチュアート・ミルとのコラボレーション コントとジョン・スチュアート・ミル（1806-1873）の関係は、二人の思想に大きな影響を与えた。 1837年はオーギュスト・コントにとって複雑な年であった。3月に10年間会っていなかった母を亡くし、カロリーヌとの関係もしばしばぎくしゃくしてい た。1838年にはモンペリエで家族と激しく口論し、1848年まで和解は試みられなかった。2度目の狂気の発作に見舞われた彼は、「大脳衛生」と表現す る新しい知的体制を採用することにした53。新聞、定期刊行物、その他の本を読むことを控えたが、偉大な詩人の作品は例外だった54。 「美的革命」によって彼は音楽に没頭し、特にオペラを好んだイタリア劇場に足繁く通うようになった。そうすることで、彼は一時期、科学から距離を置くようになった。 この時期、ポリテクニック高等研究院では、彼の試験の厳しさを疑問視する管理者たちの反感を買っていた。このような状況の中、1841年10月、イギリス の哲学者・経済学者ジョン・スチュアート・ミル（1806-1873）と深い友情と知的交流を始めた。それぞれの志と経歴に多くの共通点があったことか ら、6年間にわたる共同研究が始まった。 1842年、コントとカロリーヌは4度目の別居をする。彼女は、四半期ごとに300フランの定期的な年金を約束され、プリンス通り10番地のアパートを後 にした。今やカロリーヌ・マッサンは、コンテの目にも、彼の体制全体にも、同年決定的に仲違いしたアラゴと同じように、敵対する人物となった。1844 年、エコール・ポリテクニークの改革が行われ、コントは試験官の職とそれに伴う収入を失った。困り果てた彼はミルに経済的支援を求めたが、ミルはすぐに ジョージ・グローテ、サー・ウィリアム・モールズワース、レイクス・カリーという3人のパトロンを見つけた。 それにもかかわらず、1843年にコントとミルの間で女性の地位をめぐって大論争が起こり、他の知的意見の相違も重なった。二人は1847年に別れたが、 コントはミルの思想に大きな影響を与え続けた。ハリエット・テイラーとクロチルド・ド・ヴォーという二人の女性を崇拝するという共通点においても、であ る。 |
| Naissance du mouvement positiviste (1844-1851) Malgré les difficultés financières, le soutien d’Émile Littré, l'aide financière de ses lecteurs britanniques et la rencontre avec Clotilde de Vaux ouvrent à Auguste Comte à partir de 1844 une période d'intense recherche et d'inflexion de sa pensée. Ses conceptions s'orientent vers une vision religieuse de l'avenir humain, alors même qu'elles avaient semblé exclure au départ toute référence d'ordre religieux21. Lorsque la Révolution de 1848 éclate, Comte estime que le moment est tout à fait opportun pour l'action politique et sociale : la philosophie positive devient un mouvement positiviste et se structure alors progressivement. Clotilde de Vaux et « l'année sans pareille » Clotilde de Vaux, née de Ficquelmont (1815-1846), a joué un rôle essentiel dans la vie sentimentale et intellectuelle d'Auguste Comte21. Sœur de Maximilien Marie (1819-1891), jeune polytechnicien et élève de Comte, elle le rencontre pour la première fois au domicile de son frère, en avril 1844. Si elle n'est pas du tout impressionnée par un homme vieillissant de quarante-six ans, il n'en va pas de même pour Comte qui tombe immédiatement sous le charme, jusqu'au décès prématuré de la jeune femme le 5 avril 1846.  Clotilde de Vaux (1815 - 1846) Tout comme la situation maritale de Comte était, depuis le départ, en décalage total avec les normes religieuses et bourgeoises de son époque, celle de Clotilde la condamnait à une forme de semi-veuvage, sans espoir de remariage. Elle s'installe rue Payenne pour se rapprocher de sa famille55.  Enveloppes des lettres échangées entre Comte et Clotilde, précieusement conservées dans une boîte à gants De santé fragile, elle s'essaye à l'écriture, publiant en feuilleton dans Le National sa nouvelle Lucie. Elle laisse également un recueil de poèmes, Les Pensées d'une Fleur, et un roman inachevé, Willelmine. Sa correspondance avec Comte dure environ seize mois, qu'il qualifie d'« année sans pareille ». Publiée après le décès du philosophe avec son testament, elle constitue « un véritable journal, à la fois sentimental et philosophique21. » Cette période est cruciale dans l'évolution du système comtien : « la montée de la passion et la floraison des sentiments ne furent jamais dissociées chez lui de l'élaboration de la pensée dont le rythme créateur se trouva au contraire accéléré et intensifié21. » Clotilde meurt de la tuberculose le 5 avril 1846. Convaincu de sa supériorité morale, Comte, à qui elle s'est toujours refusée, en fait une figure incontournable de la religion naturelle, dont il pose les bases. L'Humanité, objet du culte, est désormais représentée comme allégorie sous les traits de la jeune femme56. La comparaison de cette relation avec d'autres couples, entrés dans l'imaginaire amoureux, tels qu'Abélard et Héloïse, Dante et Béatrice ou encore Pétrarque et Laure, constitue un lieu commun de la littérature positiviste57. |
実証主義運動の誕生（1844年-1851年） 財政難にもかかわらず、エミール・リットレの支援、イギリス人読者からの資金援助、クロチルド・ド・ヴォーとの出会いが、1844年以降のオーギュスト・ コントにとって、熱心な研究と思想の変転の時期を切り開いた。彼の思想は、当初は宗教への言及を排除しているように思われたにもかかわらず、人間の未来に ついての宗教的なヴィジョンへと向かっていった21。1848年に革命が勃発すると、コントは政治的・社会的行動を起こすべき時が来たと感じた。 クロチルド・ド・ヴォーと「比類なき年」。 クロチルド・ド・ヴォー、旧姓ド・フィケルモン（1815-1846）は、オーギュスト・コントの感情的・知的生活に不可欠な役割を果たした21。コント の弟子で若い技術者マクシミリアン・マリー（1819-1891）の妹である彼女は、1844年4月、兄の家で初めてコントに会った。彼女は46歳の年老 いた男性にまったく感心を示さなかったが、コンテには同じことが言えず、彼はたちまち彼女のとりこになり、1846年4月5日にコンテは早すぎる死を遂げ た。 クロチルド・ド・ヴォー (1815 - 1846) コントの結婚生活が当時の宗教的、ブルジョワ的常識から完全に逸脱していたように、クロチルドの結婚生活もまた、再婚の望みのない半寡婦のようなものであった。彼女は家族の近くに住むためにパイエンヌ通りに引っ越した55。 小物入れに大切に保管されていたコントとクロチルドの手紙の封筒。 虚弱体質の彼女は執筆活動に励み、小説『リュシー』をル・ナショナル誌に連載した。また、詩集『Les Pensées d'une Fleur』と未完の小説『Willelmine』も残している。 コントとの文通は約16ヶ月に及び、コントはそれを「比類なき1年」と評した。哲学者の死後、遺書とともに出版されたこの書簡は、「感傷的であり哲学的でもある、まさに日記」である21。 情熱の高まりと感情の開花は、彼の中では決して思考の発展と切り離されることはなく、その創造的リズムは逆に加速され、強化されていった21」。 クロチルドは1846年4月5日に結核で亡くなった。彼女の道徳的優位性を確信したコントは、彼女が常に拒否していた自然宗教の重要人物とし、その基礎を築いた。崇拝の対象である人間性は、それ以来、若い女性を装った寓話として表現されるようになった56。 この関係を、アベラールとヘロワーズ、ダンテとベアトリーチェ、ペトラルカとロールのような、情愛的想像力の一部となった他のカップルと比較することは、実証主義文学の常套手段である57。 |
| Première génération de positivistes Dans les années qui suivent le décès de Clotilde et de son ami Charles Bonnin, Comte cesse progressivement toute relation avec beaucoup de ses proches comme Maximilien Marie, Lenoir, Pierre Valat, John Stuart Mill et Barbot de Chément58. Sa relation avec Blainville décline elle aussi rapidement. En raison de son activité à l’École Polytechnique, il est amené à croiser de nombreux jeunes gens. Son influence se fait également sentir dans d'autres institutions, telles que l’École des ponts et chaussées, l’École d'artillerie et du génie de Metz ou encore l’École Centrale des Arts et Manufactures. Avant 1848, il a enseigné à 1 305 élèves polytechniciens et examiné 1 690 candidats59, dont plusieurs le fréquentent en dehors des cours, comme ce fut le cas de Maximilien Marie. Comte leur prodigue soutien et conseils, et accueille volontiers leurs débats et leurs interrogations. Pierre Laffitte, ancien candidat à Polytechnique examiné par lui en 1839, le rencontre à nouveau en 1844 et se déclare lui-même disciple en 1845. En 1847, il est le visiteur le plus fréquent et son compagnon le plus proche60. Mais la relation dont Comte est le plus fier est sans aucun doute celle qu'il entretient avec Émile Littré, qui consacre au Cours de philosophie positive des articles élogieux dans Le National en 184461. Des étrangers se déclarent admiratifs de son œuvre. En Hollande, il séduit le comte Menno David van Limburg-Stirum, futur ministre de la Guerre, ou encore le baron Charles de Capellen, capitaine de cavalerie. En Angleterre, les plus enthousiastes sont George Henry Lewes et Alexander William Williamson. Parmi ses plus grands soutiens, figurent aussi des travailleurs - André-Auguste Francelle, ouvrier horloger, ou encore Jean-Fabien Magnin, menuisier - et des femmes, deux publics que Comte cherche de plus en plus à attirer. |
実証主義者の第一世代 クロチルドと友人シャルル・ボナンの死後数年間、コントは、マクシミリアン・マリー、ルノワール、ピエール・ヴァラ、ジョン・スチュアート・ミル、バル ボ・ド・シェマン58など、彼と親しかった多くの人々との関係を徐々に断っていった。ブレンヴィルとの関係も急速に悪化した。 エコール・ポリテクニークでの仕事は、彼に多くの若者との接触をもたらした。彼の影響は他の教育機関にも及んだ。例えば、École des ponts et chaussées、École d'artillerie et du génie de Metz、École Centrale des Arts et Manufacturesなどである。 1848年までに、彼はポリテクニックで1,305人の学生を教え、1,690人の受験生を審査した59。コントは彼らに支援と助言を与え、討論や質問を歓迎した。 ピエール・ラフィットは、1839年にコンテの診察を受けたポリテクニック志願者であったが、1844年に再びコンテに会い、1845年に弟子入りを宣言 した。1847年、彼はコントの最も頻繁な訪問者であり、最も親しい仲間であった60。しかしコントが最も誇りに思っていたのは、間違いなくエミール・ リットレとの関係であった。彼は18446年、『ル・ナショナル』誌に『哲学正課』に関する熱烈な記事を寄稿している1。 外国人からも称賛の声が上がった。オランダでは、後に陸軍大臣となるメンノ・ダヴィッド・ファン・リンブルグ＝スティルム伯爵や、騎兵隊大尉のシャルル・ ド・カペレン男爵を虜にした。イングランドでは、ジョージ・ヘンリー・ルイスとアレクサンダー・ウィリアム・ウィリアムソンが最も熱心だった。 彼の最大の支持者には、時計職人のアンドレ＝オーギュスト・フランセルや大工のジャン＝ファビアン・マニャンといった労働者や女性もいた。 |
| Révolution de 1848 et Société positiviste En janvier 1848, Auguste Comte inaugure son cours sur l'histoire de l'Humanité destiné aux prolétaires, mais ce dernier est finalement interdit dès le 2 février par le préfet de police Delessert et le ministre de l'Instruction publique Salvandy62. Cette même année paraît le Discours sur l'Ensemble du positivisme, qui résume le contenu du Cours en le rendant plus accessible à ces nouveaux publics moins instruits. Fondamental, il marque le passage de la philosophie positive au positivisme et précise la vision politique de Comte63. La Révolution de 1848 voit éclore dans Paris un grand nombre de clubs variés. La concomitance entre ces évènements et l'avènement d'une nouvelle phase du positivisme conforte Comte dans l'idée que ce qu'il appelle l'âge positif est sur le point d'advenir. Il élabore dès le 24 février 1848 un projet d'Association libre pour l'instruction positive du peuple dans tout l'Occident européen. La devise Ordre et Progrès est adoptée pour inciter les futurs enseignants à lier leurs matières à la question de l'Humanité64. Reflet du fort engagement de Comte pour l'instruction populaire, l'Association ne voit pas le jour faute d'autorisation. Le 8 mars 1848, Comte transforme son projet en club : la Société Positiviste. Il distribue des prospectus après son cours d'astronomie, intitulés Le fondateur de la Société Positiviste à quiconque désire s'y incorporer. Il y expose son objectif : produire des publications, pétitions et discours afin d'influencer favorablement le gouvernement et de rendre possible l'avènement du régime positiviste65. La Société se veut la réincarnation du Club Jacobin pendant la Révolution française. Prototype du pouvoir spirituel destiné à gouverner l'âge positif, elle est le support de l'établissement de la religion de l'Humanité, empruntée à l'héritage saint-simonien. Fabien Magnin résume ainsi le rôle multifonctionnel de la Société Positiviste : « simultanément une école, une église et un parti, car elle avait à sa disposition une doctrine, une religion, et une politique »66. Les membres de la Société positiviste se réunissent pour la première fois le 12 mars 1848, puis régulièrement tous les mercredis de 19 heures à 22 heures au 10, rue Monsieur-le-Prince. De 13 membres au départ, le club rassemble à son apogée du vivant de Comte une cinquantaine d'hommes, dont seize prolétaires67. |
1848年革命と実証主義協会 1848年1月、オーギュスト・コントは、プロレタリアを対象とした「人類史講座」を開講したが、2月2日、ドゥルサール警察長官とサルヴァンディ公教育 大臣によって、ついに禁止された62。同年、講座の内容を要約した『実証主義のアンサンブル』（Discours sur l'Ensemble du positivisme）が出版され、教養の低い新しい聴衆にも理解しやすくなった。この論考は、実証哲学から実証主義への移行を示すとともに、コントの 政治的ヴィジョンを明確にするものであった63。 1848年の革命では、パリにさまざまなクラブが出現した。こうした出来事と実証主義の新たな局面の到来が重なったことで、コントは、彼が実証主義の時代 と呼ぶものが幕を開けようとしているという確信を強めた。1848年2月24日、彼は西ヨーロッパ全域の人々の積極的な教育のための自由な協会の計画を立 案した。将来の教師たちに、自分たちの教科を「人間性」の問題と結びつけるよう奨励するために、「秩序と進歩」という標語が採用された64。 民衆教育に対するコントの強いコミットメントを反映して、この協会は認可が下りず、日の目を見ることはなかった。 1848年3月8日、コントは自身のプロジェクトを「実証主義者協会」というクラブに発展させた。天文学の講義が終わると、彼は『実証主義協会の創設者』 と題したリーフレットを希望者に配布した。その中で彼は、出版物、請願書、演説を作成し、政府に好意的な影響を与え、実証主義体制の到来を可能にすること を目的としていた65。協会は、フランス革命時のジャコバン・クラブの再来となることを意図していた。肯定的な時代を支配することを運命づけられた精神的 権力の原型であり、サン＝シモン派の遺産から借りた「人間性の宗教」を確立するための手段であった。ファビアン・マニャンは、ポジティビスト協会の多機能 な役割を次のように要約している：「同時に学校であり、教会であり、党であり、教義、宗教、政策を自由に使えるようにした」66。 ポジティビスト協会のメンバーは、1848年3月12日に初めて会合を開き、その後、毎週水曜日の午後7時から10時まで、ムッシュ・ル・プランス通り 10番地で定期的に会合を開いた。当初13人だった会員は、コントが存命中のピーク時には、16人のプロレタリアを含む約50人にまで膨れ上がった67。 |
| Ruptures et utopie (1851-1857) Religion de l'Humanité Article détaillé : Église positiviste. En 1855, Comte rédige son testament, qui est par la suite publié en 1884. Il contient, outre ses dernières volontés, l'intégralité de sa correspondance avec Clotilde et un certain nombre de documents la concernant. Au-delà de la question d'assurer la pérennité de la religion de l'Humanité après son décès, il s'attache à définir son existence « subjective » ou immatérielle. Système de Politique positive Le Système de politique positive paraît en quatre volumes entre 1851 et 1854. Comte y développe un nouveau terme forgé par lui en 1850, l'altruisme68, comme une condition fondamentale de l'harmonie sociale. Il commence par introduire sa « méthode subjective », qui vient compléter la « méthode objective » du Cours. Cette seconde méthode envisage tout d'un point de vue humain, et permet d'atteindre la synthèse subjective, autrement dit l'unité de la connaissance, enracinée dans le point de vue social69. Comte expose dans le Système sa religion de l'Humanité, en introduisant une septième science, la morale. L'unité et l'harmonie sociales ne peuvent pas être atteintes par les lois scientifiques mises en avant par la méthode objective, qui se concentre sur le monde et non sur l'individu, mais par le développement des émotions. Comte expose sa vision de la société positiviste, jusqu'à donner le détail des salaires par profession, des sujets enseignés à l'école ou encore des fonctions spécifiques aux femmes, aux travailleurs, aux industriels, afin de garantir une société harmonieuse70. |
分裂とユートピア（1851-1857年） 人類の宗教 詳細記事：実証主義教会 1855年、コントは遺書を書き、1884年に出版された。この遺書には、彼の遺志に加え、クロチルドとのすべての往復書簡と彼女に関する数多くの文書が 収められている。自分の死後も人類という宗教の存続を保証するという問題に加えて、彼はその「主観的な」、つまり非物質的な存在を定義しようとした。 積極政治の体系 実証政治学体系』は1851年から1854年にかけて全4巻で刊行された。その中でコントは、1850年に彼が作った新しい用語、利他主義68を社会的調 和の基本的条件として発展させた。彼はまず、講座の「客観的方法」を補完する「主観的方法」を紹介した。この第二の方法は、人間の視点からすべてを考察 し、社会的視点に根ざした主観的総合、言い換えれば知識の統一を達成することを可能にする69。 コントは『体系』のなかで、第7の科学である道徳を導入し、人間性の宗教を打ち出した。社会の統一と調和は、個人ではなく世界に焦点を当てる客観的方法に よって提示される科学的法則によって達成されるものではなく、感情の発展によって達成されるものである。コントは実証主義社会のビジョンを示し、調和のと れた社会を保証するために、職業別に支払うべき給料、学校で教えるべき科目、女性、労働者、実業家が果たすべき具体的な機能まで詳細に述べている70。 |
| Défections et fin de vie Après avoir été très critique vis-à-vis du prince Louis-Napoléon, Comte garde cependant l'espoir de convertir l'empereur au positivisme. Il expérimente alors son « tournant conservateur »71, et s'oriente vers la droite, alors au pouvoir, tout en maintenant son ouverture à gauche. Cependant, cette attitude lui vaut la défiance des deux extrémités du spectre politique qu'il tente pourtant de se concilier. En 1852, il perd son poste de répétiteur de mathématiques à l’École polytechnique. L'approche autoritaire et de plus en plus conservatrice de Comte a provoqué dès janvier 1851 la rupture avec deux de ses plus éminents disciples, Charles Robin et Émile Littré. Son intérêt de plus en plus marqué pour la religion et les émotions, en apparente rupture avec sa pensée scientifique des origines, contribue également à entretenir le rythme des défections. Dans ce contexte, Comte rédige en 1852 le Catéchisme positiviste, et cherche à attirer de nouveaux soutiens. Son admiration pour Napoléon III prend fin avec l'avènement du Second Empire et la restriction des libertés de la presse71. Comme beaucoup de ses contemporains, Gustave Flaubert, Charles Baudelaire ou Gérard de Nerval, Comte développe dans ces années une fascination pour l'Orient. Ses plans de développement du positivisme à l'échelle mondiale trouvent un écho dans les aspirations universalistes de la France du Second Empire, malgré son opposition affirmée à la colonisation, notamment en Algérie72. Paradoxalement, il espère un rapprochement avec des hommes tels que Proudhon, Blanqui et Barbès, tout en soutenant le Comte de Chambord et en rédigeant l'Appel aux Conservateurs à destination des élites. Il propose aussi une alliance au général des Jésuites en 185673. En 1856, il rédige sa dernière œuvre, la Synthèse Subjective ou Système universel des conceptions propres à l'état normal de l'humanité. Cette « synthèse subjective » fait du sentiment le ferment de l'unité sociale au détriment d'une forme intellectuelle de réflexion. Seul le premier volume, intitulé Système de logique positive, paraît alors que quatre devaient voir le jour. |
亡命と晩年 ルイ=ナポレオン皇太子を批判していたコントは、それでも皇太子を実証主義に改宗させる希望を抱いていた。彼は「保守主義への転向」71を試み、左派への 寛容さを保ちながら、当時政権を握っていた右派に傾倒していった。しかし、このような態度は、政治的に両極端な人々から不信感を抱かせることになり、それ にもかかわらず、彼はそれを和らげようとした。1852年、彼は高等専門学校の数学講師の職を失った。 1851年1月、コントの権威主義的で保守的なアプローチは、シャルル・ロバンやエミール・リットレといった最も著名な弟子たちとの決別につながった。当 初の科学的思考とは明らかに異なる宗教と感情への関心の高まりも、離反率を高める一因となった。このような背景から、コントは1852年に『カテキズム実 証主義』を執筆し、新たな支持者を集めようとした。彼のナポレオン3世への憧れは、第二帝政の到来と報道の自由の制限によって終焉を迎えた71。 ギュスターヴ・フローベール、シャルル・ボードレール、ジェラール・ド・ネルヴァルといった多くの同時代人と同様、コントもこの時期に東洋への憧れを抱く ようになる。世界的規模で実証主義を発展させようとする彼の計画は、植民地化、特にアルジェリアでの植民地化に反対を表明していたにもかかわらず、第二帝 政期のフランスの普遍主義的な願望と呼応していた72。逆説的だが、彼はプルードン、ブランキ、バルベスといった人々との和解を望む一方で、シャンボール 伯爵を支持し、エリートを対象とした「保守派への勧告」を起草した。また、185673年にはイエズス会総長との同盟を提案した。 1856年、彼は最後の著作『主観的総合』（Synthèse Subjective ou Système universel des conceptions propres à l'été normal de l'humanité）を書いた。この 「主観的総合 」では、感情こそが社会的統一の醗酵であり、知的反省の形式は犠牲になっている。正論理学体系』（Système de logique positive）と題された第1巻のみが刊行されたが、4巻が予定されていた。 |
Décès Tombe d'Auguste Comte au cimetière du Père-Lachaise (division 17). À partir de mai 1857, Auguste Comte s'affaiblit de plus en plus. Il refuse au départ l'intervention d'un médecin, convaincu de pouvoir se soigner seul74. À la fin du mois d'août, son état empire ; les docteurs Jean-François Robinet75, Foley76 et Audiffrent77 détectent de nombreux symptômes que l'on interprète aujourd'hui comme un cancer de l'estomac. Le 5 septembre 1857, il est frappé d'une hémorragie interne et meurt à six heures du matin, en présence de Robinet, de Sophie Bliaux, sa domestique gouvernante et de son époux. Les funérailles ont lieu le 8 septembre 1857. Une cinquantaine de personnes seulement y assistent, selon le Journal des Débats78, parmi lesquelles Proudhon. Deux journalistes réputés sont également présents : Charles Fauvety et Henri Lecouturier. Comte est placé dans un caveau provisoire au cimetière du Père-Lachaise, à Paris, avant d'être plus tard enterré près de la tombe d’Élisa Mercœur, poétesse préférée de Clotilde de Vaux. Il repose aujourd'hui dans la division 1779. Une grande sculpture en bronze s'élève derrière sa sépulture. Elle représente une maternité en pied reposant sur un haut piédestal, orné d’un médaillon avec Auguste Comte et de Clothilde de Vaux, par C. Lagarrigui, et d’un haut-relief avec Rosalie Boyer Comte, d’un autre avec Sophie Bliaux-Thomas, tous deux par Henrique Batista Da Silva Oliveira. Comte avait par testament désigné un groupe d’exécuteurs testamentaires de 13 disciples, français et étrangers, sous la présidence de Pierre Laffitte. Les positivistes organisent pendant longtemps des pèlerinages sur sa tombe, bientôt rejointe par celles de plusieurs de ses disciples : Pierre Laffitte, Fabien Magnin, la famille Thomas, Auguste Gouge, ou encore Georges Deherme. Ces sépultures forment le « carré positiviste ». Le décès d'Auguste Comte ouvre une période de tensions au sein de la Société positiviste, en raison de l'absence de successeur désigné. Cette décision a des conséquences profondes sur la cohésion du mouvement positiviste, qui aboutit à plusieurs schismes dévastateurs et entrave sa viabilité. |
死亡者 ペール・ラシェーズ墓地にあるオーギュスト・コントの墓（17区画）。 1857年5月以降、オーギュスト・コントはますます衰弱していった。最初は医者にかかることを拒み、自分のことは自分でできると確信していた74。8月 末には病状が悪化し、医師のジャン＝フランソワ・ロビネ75、フォーリー76、オーディフレント77が、現在では胃癌と解釈されている多くの症状を発見し た。1857年9月5日、彼は内出血を起こし、ロビネ、家政婦のソフィー・ブリューとその夫の立ち会いのもと、朝6時に息を引き取った。 葬儀は1857年9月8日に行われた。Journal des Débats』誌78 によれば、参列者はプルードンを含めて50人ほどであった。2人の有名なジャーナリストも参列していた： シャルル・フォヴェティとアンリ・ルクチュリエである。 コントはパリのペール・ラシェーズ墓地に仮安置され、後にクロチルド・ド・ヴォーのお気に入りの詩人であったエリサ・メルクールの墓の隣に埋葬された。彼 は現在、1779年の区画に眠っている。墓の後ろには大きなブロンズ像が立っている。このブロンズ像は、オーギュスト・コントとクロチルド・ド・ヴォーの メダイヨン（C.ラガリギ作）と、ロザリー・ボワイエ・コントとソフィー・ブリアウ＝トーマスの浮き彫り（いずれもヘンリケ・バティスタ・ダ・シルヴァ・ オリヴェイラ作）で飾られた、高い台座の上に横たわる全身像の母親を表している。コントは遺言の中で、ピエール・ラフィットの指揮の下、13人のフランス 人および外国人の弟子たちを遺言執行人に任命した。 ピエール・ラフィット、ファビアン・マニャン、トマ一族、オーギュスト・グージュ、ジョルジュ・ドゥエルムといった弟子たちの墓もすぐに加わった。これらの墓は「実証主義者の広場」を形成している。 オーギュスト・コントの死は、後継者の不在による実証主義協会内の緊張の時代をもたらした。この決定は、実証主義運動の結束に重大な影響を及ぼし、いくつかの壊滅的な分裂を引き起こし、その存続を妨げた。 |
| Philosophie positive Principes Dès le début de sa carrière84, Auguste Comte cherche au moyen de la philosophie positive à lutter contre la métaphysique, trop abstraite et vague, et contre la théologie, fondée sur des croyances invérifiablesn 1. Le positivisme scientifique établit que l'esprit humain doit renoncer à l'absolu en raison de son incapacité à atteindre l'essence des choses. La connaissance ne pouvant aller au-delà de la sphère des lois scientifiques, la philosophie positive a donc pour objet l'étude de ces dernières, sans aller au-delà des acquis de la science expérimentale. Les principes de la philosophie positive sont décrits dans le Cours de philosophie positive, publié de 1830 à 1842. Ils reposent sur trois piliers, qui sont les apports les plus connus de la pensée comtienne : la loi des trois états, la classification des sciences et la sociologie. Loi des trois états Article détaillé : Loi des trois états. Auguste Comte développe pour la première fois la loi des trois états dans le Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822-1824), puis dans le Cours de philosophie positive (1830-1842) et enfin dans le Discours sur l'esprit positif (1844). Selon cette loi, chaque science, chaque société et chaque individu passe par trois phases : l'âge théologique, l'âge métaphysique et l'âge positif85. |
実証哲学 原理 オーギュスト・コントは、そのキャリアの最初から84、抽象的で曖昧すぎる形而上学や、検証不可能な信念に基づく神学と闘うために、積極哲学を用いた1。 科学的実証主義は、人間の心は物事の本質に到達することができないため、絶対的なものを放棄しなければならないとする。知識は科学的法則の領域を超えるこ とはできないので、積極哲学の目的は、実験科学の成果を超えることなく、これらの法則を研究することである。 実証哲学の原理は、1830年から1842年にかけて出版された『Cours de philosophie positive』に記されている。これらは、コントの思想の最もよく知られた貢献である3つの柱、すなわち三状態法則、諸科学の分類、社会学に基づいている。 三状態法則 詳細記事 三状態法則 オーギュスト・コントは、まず『社会を再編成するために必要な科学的研究計画』（1822-1824年）の中で、次に『積極哲学の研究』（1830- 1842年）の中で、そして最後に『積極精神についての論考』（1844年）の中で、三状態法則を展開した。この法則によれば、あらゆる科学、あらゆる社 会、あらゆる個人は、神学的時代、形而上学的時代、積極的時代の3つの段階を経る85。 |
| Classification des sciences Article détaillé : Classification. Partant du fait que « les phénomènes observables peuvent être classés dans un très-petit nombre de catégories naturelles » correspondant aux différentes sciences, Auguste Comte en a proposé une classification rationnelle à partir d'une comparaison de ces différents phénomènes. En effet, pour lui, il existe entre eux une dépendance : « Tous les phénomènes observables peuvent être (...) disposés de telle manière que l'étude de chaque catégorie soit fondée sur la connaissance des lois principales de la catégorie précédente, et devienne le fondement de l’étude de la suivante. Cet ordre est déterminé par le degré de simplicité ou, ce qui revient au même, de généralité des phénomènes, d’où résulte leur dépendance successive et par suite la facilité plus ou moins grande de leur étude. » — A. Comte, Cours de philosophie positive, deuxième leçon  La classification des sciences ; représentation graphique en anglais Ainsi, Comte propose l'ordre suivant : les mathématiques, l'astronomie, la physique, la chimie, la biologie et enfin la sociologie; chaque science (ou chaque phénomène que cette science observe) dépendant des précédentes sans que celle-ci soit sous leur dépendance. Par exemple, les corps vivants sont, comme ceux inorganiques, soumis aux lois des mathématiques, de la physique et de la chimie, mais vont, de plus, se conformer aux lois de la biologie. En suivant cette hiérarchie (au sens positif et non normatif), les sciences vont donc être classées du plus abstrait, général, simple, avancé et éloigné de l'homme au plus concret, général, reculé et « directement intéressant pour l’homme. » Notons enfin qu'il reconnait pour différentes raisons (notamment l’existence de deux modes distincts d'exposition pour chaque sciences : dogmatique et historique) que « quelque naturelle qu'elle puisse être, [une classification rationnelle des sciences fondamentales] renfermera toujours quelque chose sinon d’arbitraire, du moins d’artificiel, qui la rendra imparfaite. » Mais, « de tels défauts ne peuvent invalider une classification qui remplit d’ailleurs les conditions principales. Ils tiennent à ce qu’il y a d'essentiellement artificiel dans notre division du travail intellectuel86. » |
科学の分類 詳細記事：分類 オーギュスト・コントは、さまざまな科学に対応する「観察可能な現象は非常に少数の自然的カテゴリーに分類できる」という事実から出発して、これらの異なる現象の比較に基づく合理的な分類を提案した。彼にとって、それらの間には依存関係がある： 「観察可能な現象はすべて、各カテゴリーの研究が先行するカテゴリーの主要な法則の知識に基づき、次のカテゴリーの研究の基礎となるように（...）配列することができる。この順序は、現象の単純さの度合い、あるいは同じことになるが一般性によって決定される。 - A. コント『積極的哲学講座』第2課 諸科学の分類；英語による図解 このようにコントは、数学、天文学、物理学、化学、生物学、そして最後に社会学という順序を提案している。 例えば、生物は無機生物と同様、数学、物理学、化学の法則に従うが、生物学の法則にも従わなければならない。 このヒエラルキー（肯定的、非規範的な意味での）に従って、科学は最も抽象的で、一般的で、単純で、高度で、人間から離れたものから、最も具体的で、一般的で、離れたもので、「人間にとって直接興味深い」ものへと分類される。 最後に、さまざまな理由（特に、各科学には教義的なものと歴史的なものという2つの異なる説明様式が存在すること）から、彼は、「（基礎科学の合理的な分 類は）それがいかに自然なものであっても、恣意的でないにしても、少なくとも人為的なものを必ず含み、不完全なものになる」と認識していることに留意すべ きである。しかし、「そのような欠陥が、しかも主要な条件を満たしている分類を無効にすることはできない。そのような欠陥は、われわれの知的労働の分業に おいて本質的に人為的なものと関係している86」。 |
| Sociologie Article détaillé : Sociologie. L'ensemble des sciences fondamentales est complété par Comte par une physique sociale. Cette expression est déjà utilisée par plusieurs penseurs comme le Belge Adolphe Quetelet, ce qui amène Comte à chercher une autre dénomination. Reprenant en 1839 le terme forgé par Emmanuel-Joseph Sieyès87, il la nomme sociologie, et la définit comme la « partie complémentaire de la philosophie naturelle, qui se rapporte à l'étude positive de l'ensemble des lois fondamentales propres aux phénomènes sociaux »88. La sociologie constitue la sixième science de la classification comtienne. Comme la cinquième, la biologie, elle est définie comme une science des corps organisés. Le corps social est donc considéré et étudié comme un organisme. Comte reprend la distribution entre statique et dynamique, héritée de la biologie de Blainville. La « statique sociale », sorte d'anatomie sociale, permet l'étude des lois d'organisation de la société, et donc des interactions qu'exercent les unes sur les autres les diverses parties du système social. La « dynamique sociale », sorte de physiologie sociale, en étudie les évolutions. Avec la sociologie, Auguste Comte cherche à résoudre les problèmes sociaux par la réorganisation sociale : « Savoir pour prévoir, prévoir pour pouvoir ». L'idée que « chacun à sa place remplit ses fonctions pour le meilleur fonctionnement de l'ensemble89 » fonde chez Comte l'espoir d'un fonctionnement tout aussi harmonieux de la société, dans laquelle il vit, et constitue un véritable programme sociologique. |
社会学 詳細記事：社会学 コントは基礎科学に社会物理学を加えた。この表現は、ベルギーのアドルフ・ケテレ（Adolphe Quetelet）のような数人の思想家によってすでに使われていたため、コントは別の名称を探すことになった。1839年、エマニュエル＝ジョゼフ・シ イエスの造語87 を用いて、彼はこれを社会学と呼び、「社会現象に特有な基本的法則のすべてを積極的に研究する自然哲学の補完的部分」と定義した88。 社会学は、コントの分類における第6の科学である。5番目の生物学と同様、組織化された身体の科学と定義されている。したがって、社会的身体は有機体とし て考えられ、研究される。コントは、ブランヴィルの生物学から受け継いだ静態と動態の区分を採用した。社会静態学」は一種の社会解剖学であり、社会の組織 法則を研究し、社会システムのさまざまな部分間の相互作用を研究する。社会力学」は一種の社会生理学であり、社会がどのように進化するかを研究する。 オーギュスト・コントは社会学によって、社会の再編成を通じて社会問題を解決しようとした： 「予見するために知ること、できるようになるために予見すること」である。 予見するために知るのであり、予見するためにできるようになる」のである。「各人がそれぞれの役割を果たすのは、全体がよりよく機能するためである」とい う考え89は、コントが、自分の住む社会が同じように調和的に機能することを願っていた根拠であり、真の社会学的プログラムを構成していた。 |
| Positivisme religieux Article détaillé : Église positiviste. Dans cette phase, Auguste Comte cherche à concilier les principes de la rationalité scientifique avec l'amour humain, qu'il a découvert par sa rencontre avec Clotilde de Vaux. Après la mort de Clotilde (1846), il lui voue un culte « positiviste » – où il reprend certains aspects des cultes précédemment suivis dans l’humanité dont, surtout, les modalités fétichistes et catholiques. Comte fut en effet aussi influencé par les études de l'ethnologue Charles de Brosses sur le fétichisme des peuples dits primitifs. Il considéra que le fétichisme était plutôt une manifestation de la simplicité de ces peuples, par opposition à l'orgueil de l'occident. On ne peut donc pas considérer que Comte ait été à l'origine du racialisme, puisque ces doctrines furent développées ultérieurement. Système et religion Dans cette phase, Comte considère que sa vie privée concerne toute l'humanité. Il cherche à réorganiser son système philosophique antérieur et développe les principes d'organisation qui doivent, selon lui, fonder les sociétés humaines. « La religion constitue donc pour l'âme, un processus normal, exactement comparable à celui de la santé envers le corps. » (in Système de politique positive) D'après Raymond Aron, reprenant l'analyse d'Auguste Comte: « L'homme a besoin de religion, parce qu'il a besoin d'aimer quelque chose qui le dépasse. Les sociétés ont besoin de religion parce qu'elles ont besoin d'un pouvoir spirituel, qui consacre et modère le pouvoir temporel et rappelle aux hommes que la hiérarchie des capacités n'est rien à côté de la hiérarchie des mérites. »90 Comte est amené à définir une morale, qu'il fonde sur l'ordre, le progrès et l'altruisme. Il vise le bien de l'humanité définie comme Grand Être, et dont il est le "grand prêtre". Une deuxième phase, qui se déroule de 1846 à 1857, correspond à ce que l'on appelle quelquefois le positivisme religieux, en raison des applications politiques que Comte tire de sa doctrine : sacerdoce et prêtrise positivistes, culte de la science et de l'humanité, calendrier avec les noms des grands savants, organisation de la société par et pour la science91. On fait également référence à cette période comme celle de la méthode subjective. |
宗教的実証主義 詳細記事：実証主義教会 この時期、オーギュスト・コントは、クロチルド・ド・ヴォーとの出会いによって発見した科学的合理性の原理と人間愛を調和させようとした。クロチルドの死 後（1846年）、彼は彼女の「実証主義」教団に身を捧げた。この教団では、とりわけフェティシズムやカトリックの形式を含め、それまで人類が信奉してき た教団のある側面を取り入れた。 コントはまた、いわゆる原始人のフェティシズムに関する民族学者シャルル・ド・ブロセスの研究にも影響を受けた。彼は、フェティシズムはむしろ、西洋の高 慢さとは対照的な、これらの民族の単純さの現れであると考えた。したがって、コントが人種主義の起源であるとは考えられない。 体系と宗教 この時期、コントは自分の私生活が全人類に関係していると考えた。彼はそれまでの哲学体系を再編成しようとし、人間社会を支えるべき組織原理を開発した。「したがって、宗教は魂にとって正常な過程であり、身体にとっての健康とまったく同じである。(と述べている。） オーギュスト・コントの分析を受け継いだレイモン・アロンによれば、「人間が宗教を必要とするのは、自分自身を超えたものを愛する必要があるからである。 社会が宗教を必要とするのは、現世の権力を聖別し、中庸に保ち、能力の序列は功利の序列に比べれば何でもないことを人間に思い起こさせる精神的な力が必要 だからである」90。 コントは、秩序、進歩、利他主義に基づく道徳規範を定義するように導かれた。彼の目的は人類の善であり、大いなる存在と定義され、その「大祭司」であった。 第二段階は1846年から1857年までで、コントがその教義を政治的に応用したことから、宗教的実証主義と呼ばれることもある。実証主義的な神権と祭司 職、科学と人類への崇拝、偉大な科学者の名前を記した暦、科学による、科学のための社会の組織化などである91。この時代は主観的方法の時代とも呼ばれ る。 |
| Utopie Admirateur de Bonald et Maistre, se méfiant des avocats et juristes, métaphysiciens fauteurs de révolutions, Comte a durci les positions de Saint-Simon, dont il fut le secrétaire de 1817 à 1824. Théoricien du passage de la société aristocratique guerrière à la société industrielle moderne, Comte approuva la destruction de la féodalité et des distinctions liées à la naissance, mais il critiqua aussitôt la Révolution et les « divagations » de la « métaphysique » de 1789. Avec l'ambition de reconstruire une société à partir d'une politique fondée sur des suppositions abstraites et non sur une organisation positive de l'économie, la Révolution a selon lui érigé un ordre social hostile aux travailleurs, en détruisant les associations protectrices traditionnelles. Philosophe, considéré comme un des fondateurs de la sociologie, envisagée comme une science globale, Auguste Comte souhaite restaurer l'ordre rompu par une Révolution, contraire aux lois sociologiques et au progrès, de même qu'il soulignait que Napoléon allait au rebours de l'Histoire en cherchant à rétablir un ordre guerrier. Il s'opposa au parlementarisme, qu'il voyait comme un accident de l'histoire anglaise que les Constituants avaient voulu imposer à la suite d'une double erreur sur la nature des institutions représentatives et sur l'histoire de France92. Le nouvel ordre souhaité par Comte devait être le fruit d'un pouvoir spirituel rénové, gage de l'unité sociale, où l'administration des choses aurait remplacé le gouvernement des hommes. Critiques De nombreux disciples et/ou admirateurs contemporains de la philosophie d'Auguste Comte ont rejeté dans les grands traits la deuxième partie de son travail. Ainsi, pour Émile Littré, elle est incohérente avec la méthode de la philosophie positiven 2. Quant à John Stuart Mill, il s'étonne dans la deuxième partie du livre qu'il lui consacre, intitulée « Dernières spéculations d'Auguste Comte », du ridicule de certaines propositions et prescriptions, au point de parler d'une « dégénération intellectuelle » chez Comten 3. |
ユートピア ボナールとマイストルを敬愛し、弁護士や法学者、形而上学者や革命家に不信感を抱いていたコントは、1817年から1824年まで秘書を務めたサン＝シモンの立場を硬化させた。 コントは、貴族的な武家社会から近代的な産業社会への移行を論じた理論家として、封建制の破壊と出生に基づく差別を是認したが、革命と1789年の「形而 上学」の「放言」を即座に批判した。経済の積極的な組織化ではなく、抽象的な仮定に基づく政策に基づいて社会を再建しようとするその野心によって、革命は 伝統的な保護団体を破壊し、労働者に敵対的な社会秩序を構築したと彼は考えていた。 オーギュスト・コントは、世界的な科学である社会学の創始者の一人とされる哲学者であり、ナポレオンが戦争的秩序を再確立しようとして歴史に逆行している ことを指摘したように、社会学的法則と進歩に反する革命によって破壊された秩序を回復しようとした。彼は議会主義に反対した。議会主義は、代議制の本質と フランスの歴史に関する二重の誤りの結果、立憲議会が押しつけようとしたイギリス史の偶然の産物であると考えた92。 コントが望んだ新しい秩序は、新たな精神的な力の結実であり、社会の統一を保証するものであり、そこでは人間の統治に代わって物の統治が行われるはずであった。 批判 オーギュスト・コント哲学の弟子や崇拝者の多くは、彼の著作の第二部を広く否定している。エミール・リットレにとっては、実証主義哲学の手法と矛盾してい た2。ジョン・スチュアート・ミルについては、『オーギュスト・コントの最後の思索』と題されたコントに捧げた本の第二部で、コントの「知的退化」を語る ほど、ある種の命題や処方の荒唐無稽さに驚愕している3。 |
| Structure de l’œuvre Systématisation Buste d'Auguste Comte Si la pensée comtienne a beaucoup évolué, l'effort de systématisation est une constante, et ce, dès les premiers écrits93. L'effervescence encyclopédique du début du siècle, dans laquelle les programmes de Saint-Simon s'inscrivent, est à l'origine du Cours de philosophie positive que Comte définit régulièrement comme son « travail encyclopédique »94. Annie Petit qualifie de « volonté de système » cet effort constant vers la systématisation la plus aboutie possible93. En plus d'affirmer l'existence de ces trois grands modes de pensée, Comte propose une loi concernant l'évolution de chaque grande classe des connaissances humaines : celles-ci passent par trois états, de l'état théologique vers l'état métaphysique, puis vers l'état positif ; l'état métaphysique, s'il n'en est pas moins nécessaire, n'étant qu'une étape de transition entre les deux autres modes. De cela, Comte déduit que le mode de pensée positif est « destiné à prévaloir finalement par l'effet de la conviction où l'on arrivera universellement que tous les phénomènes, sans exception, sont gouvernés par des lois invariables, avec lesquelles aucune volonté naturelle ou surnaturelle n'entre en lutte ». Ce stade de développement de l'humanité une fois atteint, les deux concepts historiquement antinomiques d'ordre et de progrès seront rendus compatibles. Auguste Comte croit que l'ensemble des phénomènes observables sont soumis à des lois causales immuables dans le temps et l'espace et que le but de la science est de rechercher ces lois (ce qui correspond au travail d'analyse). Lorsque cela est possible, elle a également pour but de réduire le nombre de ces lois en cherchant des identités de cause, des similitudes de formes, etc. (ce qui correspond au travail de synthèse)95. On a vu qu'Henri de Lubac considère que la loi des trois états correspond non à des successions d'états dans l'Histoire, mais à trois aspects des choses. On a vu aussi les quatre ordres que distingue André Comte-Sponville[réf. nécessaire]. |
作品の構造 体系化 オーギュスト・コントの胸像 コントの思想はかなり発展してきたが、それを体系化しようとする努力は、彼の初期の著作から一貫して続けられてきた93。 世紀初頭の百科全書的な熱気は、サン＝シモンのプログラムも含めて、コントが常々「百科全書的著作」と定義していた『積極的哲学の過程』（Cours de philosophie positive）の原点となった94。アニー・プティは、可能な限り完全な体系化を達成しようとするこの絶え間ない努力を、「体系への欲望」と表現して いる93。 これら3つの偉大な思考様式の存在を主張するだけでなく、コントは、人間の知識のそれぞれの偉大な分類の進化に関する法則を提案した。 このことからコントは、「すべての現象は例外なく不変の法則に支配されており、自然的、超自然的な意志が対立することはないという普遍的な確信によって、 最終的には肯定的な思考様式が優勢になる運命にある」と推論した。人類の発展がこの段階に達すれば、秩序と進歩という2つの歴史的に対立する概念が両立す るようになる。 オーギュスト・コントは、観察可能な現象はすべて、時間的にも空間的にも不変の因果律に従うものであり、科学の目的はこれらの法則を探し出すことにあると 考えた（これは分析作業に相当する）。また、可能であれば、因果の同一性や形の類似性などを探すことによって、これらの法則の数を減らすことも目的として いる（これは統合の作業に相当する）95。 アンリ・ド・リュバックが、三状態の法則は歴史における連続的な状態に対応するのではなく、物事の三つの側面に対応すると考えていることを見てきた。また、アンドレ・コント・シュポンヴィルが区別した4つの秩序についても見てきた。 |
| Sources et influences À la fin du xviiie siècle, la notion de sciences positives est déjà bien présente. Dans la continuité des découvertes d'Isaac Newton, les sciences exactes telles que les mathématiques ou la physique doivent rendre possible la compréhension de l'évolution du progrès humain. Héritier des encyclopédistes, dont il reprend les ambitions, Saint-Simon employait déjà le terme de positivisme, que Comte a l'occasion d'étendre à sa philosophie pendant les années où il travaille avec lui comme secrétaire particulier. Si les fondements de la philosophie positive ne sont donc nullement une découverte d'Auguste Comte (ce qu'il n'a jamais nié), il a apporté à cette doctrine un nouveau tour en montrant ce qu'elle n'était pas. Auguste Comte a puisé ses références dans des philosophies du xviie siècle et du xviiie siècle, à l'exception de Roger Bacon qui est la seule source antérieure. John Stuart Mill, avec qui Comte a longtemps collaboré, analyse l’œuvre comtienne comme étant indissociable de ces sources d'inspirations, « qu'il regarde comme étant collectivement les fondateurs de la Philosophe Positive n 4». Par exemple, Comte trouve des prédécesseurs chez : Roger Bacon : Comte retiendra des idées de ce grand penseur franciscain du xiiie siècle la critique de certaines conceptions du xiiie siècle, qui faisaient défaut en matière de méthode expérimentale ; Francis Bacon : Comte partage avec lui le souci d'une philosophie première, tout en ignorant un autre empiriste de cette époque, Robert Boyle ; René Descartes : Comte se prétend le successeur de Descartes, dont il retient le raisonnement analytique, mais pas le principe de la métaphysique ; il ne partage pas la préoccupation d'une intuition des principes premiers ; Blaise Pascal96 ; David Hume ; Charles de Brosses : ethnologue du xviiie siècle, Comte reprend ses idées sur le fétichisme des peuples dits primitifs ; Condorcet : il marque durablement la pensée comtienne, sur la notion de progrès par les sciences ; Joseph de Maistre ; Louis de Bonald ; Saint-Simon ; Xavier Bichat : Comte est très influencé par la physiologie ; Franz Joseph Gall. Pour certains, la position de Comte révèle toutefois certaines ambiguïtés, lorsqu'il se réclame de Kant et de Leibniz pour affirmer qu'il existe chez l'homme des « dispositions mentales » spontanées, et fait référence à un bon sens ou à une « raison commune spontanée » chez l'homme[réf. nécessaire]. |
源流と影響 18世紀末には、正統科学の概念はすでに確立されていた。アイザック・ニュートンの発見に続き、数学や物理学などの正確な科学は、人類の進歩の進化を理解することを目的としていた。 百科全書派の志を継いだサン＝シモンは、すでに実証主義という言葉を用いていたが、コントは彼の私設秘書として働いていた数年間、この言葉を彼の哲学に取り入れる機会を得た。 実証哲学の基礎は決してオーギュスト・コントの発見ではなかったが（彼は決して否定しなかった）、彼はこの教義が何でないかを示すことによって、この教義に新たなひねりを加えた。 オーギュスト・コントは、ロジャー・ベーコンを除く17世紀から18世紀の哲学を参考にした。コントと長い間共同研究をしていたジョン・スチュアート・ミ ルは、コントの仕事はこれらのインスピレーションの源と切り離せないものであり、「コントは積極哲学n 4の創始者たちと総称して考えている」と分析している。例えば、コントは次のような先達を発見している： ロジェ・ベーコン：コントはこの13世紀の偉大なフランシスコ会の思想家の思想から、実験的方法に欠ける13世紀のある種の概念を批判した； フランシス・ベーコン：コントはベーコンの第一哲学への関心を共有したが、同時代のもう一人の経験主義者ロバート・ボイルを無視した； ルネ・デカルト： ルネ・デカルト：コントはデカルトの後継者であると主張し、デカルトの分析的推論は継承したが、形而上学の原理は継承しなかった； ブレーズ・パスカル96 ； デイヴィッド・ヒューム シャルル・ド・ブロセス：18世紀の民族学者で、コントはいわゆる原始人のフェティシズムに関する彼の考えを取り上げた； コンドルセ：科学による進歩という概念について、コントの考え方に永続的な影響を与えた； ジョゼフ・ド・メストル ルイ・ド・ボナール サン＝シモン グザヴィエ・ビシャ：コントは生理学に大きな影響を受けた； フランツ・ヨーゼフ・ガル しかし、コントがカントやライプニッツの影響を受け、人間には自然発生的な「精神的気質」が存在すると主張し、人間の常識や「自然発生的な共通理性」に言及したことで、コントの立場はある種の曖昧さを露呈することになった［要参照］。 |
Postérité Monument à Auguste Comte, place de la Sorbonne à Paris Comte et Paris Paris, ville très appréciée du philosophe, doit jouer selon lui un rôle phare dans la future République Occidentale qu'il appelle de ses vœux : « Paris, par attachement symbolique autant que par conviction philosophique, a été la terre d'élection du positivisme. Elle demeure actuellement la ville où l'influence de ce courant se fait encore le plus sentir »97. En 1854, Comte décrit la capitale comme une "métropole humaine" à laquelle il est "incorporé" depuis 40 ans97. "Ville des philosophes", elle possède un caractère universel du fait de la variété des populations qui y vivent, et doit devenir la capitale sainte de la religion de l'Humanité. Dans un futur positiviste, Comte redessine la cité, en imaginant des statues ou en se réappropriant certains monuments tels que Notre-Dame, où il est convaincu "qu'avant 1860, [il] prêcherait le positivisme [...] comme seule religion réelle et complète"98. Il a pour projet à la fin de sa vie de rédiger une brochure intitulée Paris, dont la maxime est : Paris, c'est la France, l'Occident, la Terre, mais qui ne verra jamais le jour97.  Rue Auguste Comte, près du Jardin du Luxembourg Si beaucoup de ces initiatives n'ont pas vu le jour, la postérité de Comte est toujours visible aujourd'hui dans le paysage parisien à travers les rues, les tombes et les statues. Le 17 juin 1885, une rue Auguste Comte est inaugurée dans le VIe arrondissement99. Réalisée par Jean-Antoine Injalbert, une statue d'Auguste Comte a été inaugurée en 1902 place de la Sorbonne, sous la présidence du général André, en présence de membres de la société positiviste. Des personnalités telles que Jules Ferry, Émile Durkheim, Camille Pelletan, Georges Clemenceau et Ernest Renan font partie du comité de patronage. Une rue Clotilde de Vaux relie le boulevard Beaumarchais à la rue Amelot ; une statue de Clotilde par Décio Villarès accueille le passant. Près de son domicile du 5, rue Payenne, le positiviste brésilien Teixeira Mendes (pt) a fait construire en 1903 une chapelle de l'Humanité, réplique miniature des temples brésiliens, qui traduit l'attachement des positivistes français et étrangers à la ville de Paris. Un timbre-poste à l'effigie d'Auguste Comte, dessiné et gravé par Charles Mazelin, a été émis en 1957 pour marquer le centenaire de sa mort. |
後世 オーギュスト・コントの記念碑（パリ、ソルボンヌ広場 コントとパリ パリはこの哲学者がこよなく愛した都市であり、彼が求めた未来の西欧共和国において主導的な役割を果たすことになる： 「パリは、哲学的信念と同様に象徴的な愛着によって、実証主義が選んだ土地であった。パリは今でも、この運動の影響が最も強く感じられる都市である」97。 1854年、コントはこの首都を「人間的なメトロポリス」と表現し、40年間この街に「取り込まれて」いた97。哲学者の都市」であるこの都市は、そこに 住むさまざまな人々によって普遍的な性格を持ち、人類という宗教の聖なる首都となるはずだった。実証主義的な未来において、コントはノートルダム寺院のよ うなモニュメントの彫像や再利用を思い描きながら都市を再設計し、「1860年までには、唯一の真の完全な宗教として実証主義を説くだろう」と確信してい た98。生涯の終わりに、彼は『パリ』というタイトルの小冊子を書く予定だった。その小冊子のタイトルは、「パリはフランスであり、西洋であり、地球であ る」だったが、日の目を見ることはなかった97。 オーギュスト・コント通り、リュクサンブール公園近く これらの構想の多くは日の目を見ることはなかったが、コントの遺産は今日でも、通りや墓、彫像などを通してパリの風景に残されている。 1885年6月17日、6区にオーギュスト・コント通りが誕生した99。ジャン=アントワーヌ・インジャルベールが制作したオーギュスト・コントの銅像 は、1902年にソルボンヌ広場で除幕式が行われ、アンドレ将軍の司会のもと、ポジティビスト協会の会員が参列した。ジュール・フェリー、エミール・デュ ルケーム、カミーユ・ペレタン、ジョルジュ・クレマンソー、アーネスト・ルナンといった著名人が後援委員会のメンバーだった。 クロチルド・ド・ヴォー通りは、ボーマルシェ大通りとアメロ通りを結んでおり、デシオ・ヴィラレス作のクロチルド像が通行人を出迎えている。 パイエンヌ通り5番地の自宅近くには、1903年、ブラジル人実証主義者テイシェイラ・メンデス（白金）が、ブラジルの寺院のミニチュア・レプリカであるユマニテ礼拝堂を建てさせた。 1957年、オーギュスト・コントの没後100年を記念して、シャルル・マゼランがデザインし、彫刻を施したコントの像の切手が発行された。 |
| Comte et la Troisième République Le positivisme a exercé une influence très importante sur l'évolution des idées en France après le décès de son fondateur : "la philosophie positive, et le positivisme qui la déploie furent la philosophie dominante et pour ainsi dire la philosophie officielle de la Troisième République"80. Au xixe siècle, en France, le parti républicain - et notamment les radicaux-socialistes - s'en inspire largement. Au xxe siècle, un des principaux soutiens de la doctrine de Comte est Charles Maurras, théoricien et le chef de file du mouvement nationaliste français d'inspiration anti-allemande entre les deux guerres100. À première vue, il peut sembler surprenant que le positivisme ait été d'abord la doctrine de certains hommes de gauche pour être ensuite promue par l'extrême droite. Cela peut s'expliquer cependant, selon l'historien Henri Denis101 : « Auguste Comte a été vénéré par les républicains au xixe siècle en tant qu'il fait l'apologie de la science et l'oppose à la religion. Mais au xxe siècle, ce sont surtout ses idées sociales qui sont utilisées par l'extrême droite. » C'est principalement la notion d'ordre dans les sciences, et d'ordre dans la société par prédominance d'un corps savant, qui intéresse Maurras chez Comte. |
コントと第三共和政 実証主義は、その創始者の死後、フランスにおける思想の発展に大きな影響を与えた。「実証哲学とそれを発展させた実証主義は、第三共和制の支配的な哲学で あり、いわば公式の哲学であった」80。19世紀のフランスでは、共和党、とりわけ急進社会党は、この哲学に大きな影響を受けていた。 20世紀には、コントの教義を主に支持した一人に、理論家であり、第二次世界大戦間の反ドイツ・フランス民族主義運動の指導者であったシャルル・モーラス がいる100。一見すると、実証主義が当初は左派のある人物の教義であり、極右によってのみ推進されたことは意外に思われるかもしれない。しかし、歴史家 アンリ・ドニ101によれば、「オーギュスト・コントは科学を賞賛し、宗教と対立したため、19世紀には共和主義者から崇拝された。しかし20世紀には、 極右勢力に利用されたのは、何よりも彼の社会思想だった。モーラスがコントに関心を抱いたのは、主に科学における秩序、そして学識者の優位による社会の秩 序という概念である。 |
| Comte et le monde Article détaillé : Extension géographique du positivisme. L'influence s'est fait sentir d'abord dans une partie de l'Europe : Angleterre, Portugal, puis s'est étendue à d'autres pays et d'autres continents : les États-Unis, la Russie, le Brésil, le Mexique, la Turquie, le Chili etc. Dans le monde anglo-saxon, le positivisme s'est manifesté par certaines formes d'altruisme, qui à travers John Stuart Mill rejoignent les théories utilitaristes de Jeremy Bentham. Herbert Spencer a aussi subi l'influence positiviste. Les États-Unis ont été influencés à travers le positivisme anglais. En Amérique latine, Raquel Capurro note que ce sont des médecins qui ont apporté le positivisme à travers les mouvements révolutionnaires, qui se sont produits sur ce continent. Il a pris une forme scientifique ou « religieuse » selon les cas, parfois aussi politique. Une partie importante des hauts gradés de l’armée brésilienne au xixe siècle, à l’instar des intellectuels, étaient républicains et positivistes. Ainsi, en 1889, lorsqu’ils renversèrent l’empereur Pierre II du Brésil, ils firent inscrire sur le drapeau de la République la devise « Ordem e Progresso » («Ordre et progrès»). |
コントと世界 詳細記事：実証主義の地理的拡大。 その影響はまずヨーロッパの一部、つまりイギリスとポルトガルで感じられ、その後、アメリカ、ロシア、ブラジル、メキシコ、トルコ、チリなど、他の国や他の大陸へと広がっていった。 英語圏では、実証主義はある種の利他主義の形で現れ、ジョン・スチュアート・ミルを通じてジェレミー・ベンサムの功利主義理論に加わった。ハーバート・スペンサーも実証主義の影響を受けた。アメリカはイギリス実証主義の影響を受けた。 ラテンアメリカでは、同大陸で起こった革命運動を通じて実証主義をもたらしたのは医師たちであったとラケル・カプーロは指摘する。それは場合によって科学的、あるいは 「宗教的 」な形態をとり、時には政治的な形態をとることもあった。 19世紀のブラジル軍の上層部の多くは、知識人と同様、共和主義者で実証主義者だった。 1889年、ブラジル皇帝ペドロ2世を打倒したとき、彼らは共和国旗に「秩序と進歩」という標語を刻ませた。 |
| Comte et sa réception par les intellectuels L’œuvre de Comte est une œuvre disputée. Si philosophie comtienne et positivisme se sont démarqués de l'héritage des Lumières en le dépassant, et en apportant des questionnements et des réponses propres à leur époque, ils apparaissent dès le siècle suivant surannés et ambigus80 : « [La philosophie positive] connut le sort de ce qui est connu sans l'être vraiment : d'une part, au sein de ceux qui s'en réclamaient, les interprétations concurrentes se sont multipliées, ainsi que les querelles d'écoles ; d'autre part, parmi ceux qui en parlaient, que ce soit pour l'éloge ou le blâme, beaucoup se référaient à une vulgate générale, confondant parfois les positions explicites de Comte avec les modifications voire les dérives apportées par les disciples plus ou moins fidèles, ou avec ce que les adversaires en avaient caricaturés. » — Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte : de la science à la religion par la philosophie (2016) À la fois réflexion sur les sciences et programme sociopolitique, le positivisme comtien a beaucoup évolué durant la vie de Comte même. Par la suite, le terme de "positivisme" a également été récupéré par d'autres penseurs, qui ont contribué à en complexifier la compréhension actuelle. Le philosophe des sciences Émile Meyerson, dans son livre La Déduction relativiste (1925), apprécie ainsi le projet comtien : « Ce que rêvait Comte, c'était en effet une véritable organisation, comme la comprennent les partisans de l'autorité ; les croyances du public en matière de science et, plus encore, le travail de recherche des savants eux-mêmes, devaient être strictement réglés et surveillés par un corps constitué, composé d'hommes jugés compétents et armés de toutes les rigueurs du bras séculier. Cette réglementation devait, bien entendu, comme c'est le cas, partout et toujours, de toute réglementation, consister principalement en interdictions, et Comte a tracé d'avance le programme de quelques-unes d'entre ces dernières. Défense de se livrer à des investigations autres que « positives », c'est-à-dire ayant pour objet la recherche d'une loi ; défense de toute tentative visant à pénétrer des problèmes que l'homme, manifestement, n'avait aucun intérêt à connaître et qui, d'ailleurs, pour cette raison même, devaient rester entièrement impénétrables à son esprit, tels que, par exemple, la constitution chimique des astres […]102. » Le théologien catholique Henri de Lubac, dans Le Drame de l'humanisme athée (1944), a consacré une section à Auguste Comte et sa loi des trois états103 : « On a fait remarquer […] qu’en réalité ce que Comte a pris pour trois états successifs, ce sont bien plutôt « trois modes coexistants de la pensée », correspondant à trois aspects des choses ; que le progrès consiste à distinguer de mieux en mieux ces trois aspects, perçus d'abord dans une sorte d'unité chaotique ; si donc il est vrai de dire que la physique (entendant par ce mot toute science) a commencé par être théologique, il serait tout aussi vrai de dire que la théologie a commencé par être physique, et la loi de l'évolution ne tend pas plus à évacuer la théologie que la science, mais à les « purifier » l'une et l'autre en les différenciant. » John Stuart Mill qui a consacré un livre à Auguste Comte (Auguste Comte et le positivisme) pense que les objections de ce genre[Lesquelles ?] sont « fondées sur une compréhension imparfaite ou plutôt sur un simple premier coup d'œil » : « Quelques-uns (...) regardent la doctrine des trois phases successives [sic] de spéculation et de croyance comme incompatible avec ce fait qu'elles ont été toutes les trois contemporaines : c'est absolument comme si la succession naturelle de l'état cynégétique, de l'état nomade et de l'état agricole, pouvait être réfutée par le fait qu'il y a encore des chasseurs et des nomades. Que les trois phases aient été contemporaines, qu'elles aient commencé avant l'histoire authentique et qu'elles coexistent encore, c'est ce qu'établit expressément M. Comte; ainsi que ce fait que l’avènement des deux derniers modes de penser fut la cause même qui désorganisa et continue à détruire graduellement le mode primitif. L'explication théologique des phénomènes fut jadis universelle, à l'exception, sans doute, des faits familiers qui, comme on vit dès lors même qu'ils étaient sous l'empire de la volonté humaine, relevaient déjà du mode Positif de penser. (...) A une période plus avancée, quand on en vint à comprendre à un certain degré le caractère véritable des lois positives de la nature, et que l'idée théologique eût revêtu, chez les esprits scientifiques, son caractère final, à savoir celui d'un Dieu gouvernant au moyen de lois générales, l'esprit Positif, n'ayant désormais plus besoin de l'entremise fictive d'entités imaginaires, entreprit la tâche facile de détruire l'instrument de sa propre apparition. Mais, bien qu'il ait renversé la véritable croyance à la réalité objective de ces abstractions, cette croyance a laissé derrière elle dans l'esprit humain des tendances vicieuses qui sont encore bien loin d'être effacées, et que nous aurons bientôt occasion de caractériser104. » Ces vues ont été reprises par Jacques Maritain, qui a distingué l'état « nocturne » et l'état « solaire » de la science et de la religion (« Signe et symbole », Revue thomiste, 1938). |
コントと知識人たちの受容 コントの業績には異論がある。コント哲学と実証主義は、啓蒙主義を超え、その時代特有の問いと答えを提供することで、啓蒙主義の遺産とは一線を画していたが、次の世紀には時代遅れで曖昧なものに映った80： 「実証哲学は）本当に知られることなく知られるものの運命をたどった： 一方では、その著者であると主張する人々のあいだで、学派間の論争と同様に、競合する解釈が増殖した。他方では、それについて語る人々のあいだで、賞賛で あれ批判であれ、多くの人々が一般的なヴュルゲートに言及し、時にはコントの明確な立場と、彼の多かれ少なかれ忠実な弟子たちによる修正や逸脱、あるいは 彼の反対者たちが戯画化したものとを混同した。」 - アニー・プティ『オーギュスト・コントの体系：哲学による科学から宗教へ』（2016年） 科学に対する考察であると同時に社会政治的なプログラムでもあったコントの実証主義は、コントの存命中に大きく発展した。その後、「実証主義」という言葉は他の思想家たちによっても使われるようになり、現在の理解を複雑なものにしている。 科学哲学者のエミール・メイヤソンは、その著書『La Déduction relativiste』（1925年）の中で、コントのプロジェクトをこう評価している： 「コントが夢見たのは、権威の支持者が理解するような現実の組織であった。科学に対する大衆の信奉、さらには科学者自身の研究活動は、有能とみなされ、世 俗的な武器のあらゆる厳しさで武装された人々で構成される組織によって、厳しく規制され、監督されることになった。この規制は、もちろん、どんな規制でも 常にそうであるように、主に禁止事項で構成されるべきであり、コントは事前にいくつかの禁止事項のプログラムを作成した。肯定的な』調査、すなわち法則の 探求を目的とする調査以外のいかなる調査も禁止され、人間が明らかに知ることに興味がなく、しかもそのために、たとえば星の化学的構造のように、人間の心 にはまったく理解できないままでなければならない問題に踏み込もうとする試みも禁止された［...102］」。 カトリックの神学者アンリ・ド・リュバックは、『Le Drame de l'humanisme athée』（1944年）の中で、オーギュスト・コントと彼の三状態の法則に一節を割いている103 ： 「それは指摘されている。 現実には、コントが連続する三つの状態であるとしたものは、むしろ『共存する三つの思考様式』であり、物事の三つの側面に対応するものである； 進化の法則は、科学がそうであるように、神学を退けようとするのではなく、両者を区別することによって、両者を「浄化」しようとするのである。」 ジョン・スチュアート・ミルはオーギュスト・コントに一冊の本を捧げている（Auguste Comte et le positivisme）が、この種の異論[Lesquelles?]は「不完全な理解に基づいているか、むしろ単なる一見に基づいている」と考えてい る： 「狩猟状態、遊牧状態、農耕状態という自然的な継承が、狩猟者と遊牧民がまだ存在するという事実によって反証されるかのようである。3つの段階が同時代的 であったこと、正史以前から始まっていたこと、そして今も共存していることは、コントが明確に立証していることであり、最後の2つの思考様式の出現が、原 始的な様式を混乱させ、徐々に破壊し続ける原因であったという事実でもある。現象の神学的説明は、かつて普遍的なものであったが、身近な事実については例 外であった。 後の時代になって、自然の積極的法則の真の性格がある程度理解され、神学的観念が科学者の間で最終的な性格、すなわち、一般的法則によって支配する神とい う性格を持つようになると、積極的精神は、もはや想像上の実体の架空の媒介を必要としなくなり、自らの出現の道具を破壊するという容易な仕事を引き受け た。しかし、このような抽象的なものの客観的実在性に対する真の信仰を打ち破ったにもかかわらず、この信仰は人間の心に悪質な傾向を残した。 このような見解は、科学と宗教の「夜行性」と「太陽性」の状態を区別したジャック・マリタンも支持している（「Signe et symbole」, Revue thomiste, 1938）。 |
| Œuvres Ouvrages originaux Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société [archive], in Saint-Simon, Suite des travaux ayant pour objet de fonder le système industriel. Du Contrat social, Paris, Les marchands de nouveautés, avril 1822 ; Cours de philosophie positive, édition originale en six tomes, 1830-1842, Paris, Bachelier ; Tome 1 Les préliminaires généraux et la philosophie mathématique, 1830 ; Tome 2 La Philosophie astronomique et la philosophie de la physique, 1835 ; Tome 3 La Philosophie chimique et la philosophie biologique, 1838 ; Tome 4 La Philosophie sociale et les conclusions générales, 1839 ; Tome 5 La Partie historique de la philosophie sociale, 1841 ; Tome 6 Le Complément de la philosophie sociale, et les conclusions générales, 1842 ; Traité élémentaire de géométrie analytique à deux et à trois dimensions, contenant toutes les théories générales de géométrie accessibles à l'analyse ordinaire, Paris, Carilian-Gœury et V. Dalmont, 1843. Traité philosophique d'astronomie populaire, Paris, Carilian-Gœury et V. Dalmont, 1844 ; Discours sur l'esprit positif, Paris, Carilian-Gœury et V. Dalmont, février 1844 ; Discours sur l'ensemble du positivisme ou Exposition sommaire de la doctrine philosophique et sociale propre à la grande république occidentale, Paris, Librairie scientifique-industrielle L. Mathias et chez Carilian-Gœury et V. Dalmont, juillet 1848 ; Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité, édition originale en quatre tomes, 1851-1854, Paris, Carilian-Gœury et V. Dalmont, Tome 1 contenant le Discours préliminaire, et l'Introduction fondamentale, juillet 1851 ; Tome 2 contenant la Statique sociale ou le Traité abstrait de l'être humain, mai 1852 ; Tome 3 contenant la Dynamique sociale ou le Traité général du progrès humain, août 1853 ; Tome 4 et dernier contenant le Tableau synthétique de l'esprit humain, août 1854 ; Catéchisme positiviste, Paris, Carilian-Gœury et V. Dalmont, octobre 1852 ; Appel aux conservateurs, Paris, V. Dalmont, novembre 1856 ; Synthèse subjective ou système universel, Paris, V. Dalmont, novembre 1856 ; Rééditions Œuvres d'Auguste Comte, 10 vol., Paris, Anthropos, 1970 ; Sommaire appréciation du passé moderne, présentation et notes par Angèle Kremer-Marietti, Paris, Aubier, 1971 ; Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, présentation et notes par Angèle Kremer-Marietti, Paris, L'Harmattan, 2001 ; Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société, présentation et notes par Angèle Kremer-Marietti, Paris, Aubier, 1970 ; Cours de philosophie positive I, présentation et notes par Michel Serres, Alla Sinaceur et François Dagognet, Paris, Hermann, 1998 ; Physique sociale. Cours de philosophie positive, leçons 46 à 60, présentation et notes par Jean-Paul Enthoven, Paris, Hermann, 1975 ; Traité philosophique d'astronomie populaire, Paris, Fayard, 1985 ; Discours sur l'esprit positif, introduction et notes par Annie Petit, Paris, Vrin, 1995 puis 2009 ; Discours sur l'ensemble du positivisme, introduction et notes par Annie Petit, Paris, GF Flammarion, 1998 ; Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la religion de l'humanité, 4 t., Paris, Société positiviste, 1929 ; Système de politique positive, 4 t., Paris, Société positiviste, 1929 ; Catéchisme positiviste, Edition établie et présentée par Frédéric Dupin, Paris, Editions du Sandre, 2009 ; Appel aux conservateurs, Edition établie et présentée par Frédéric Dupin, Paris, Editions du Sandre, 2009 ; Synthèse subjective, Seconde édition, Paris, Fonds typographique de l'Exécution testamentaire d'Auguste Comte, 1900 ; Premiers cours de philosophie positive. Préliminaires généraux et philosophie mathématique, présentation et notes par Yann Clément-Colas, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Quadrige », 2007. Correspondance et autres écrits Auguste Comte: Correspondance générale et confessions, publ.par Paulo E. de Berrêdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbousse-Bastide, et Angèle Kremer-Marietti, 8 vol. Paris, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1973-90 ; Auguste Comte: Écrits de jeunesse 1816-1828, publ.par Paulo E. de Berrêdo Carneiro et Pierre Arnaud, Paris, Mouton, 1970 ; Auguste Comte/ Caroline Massin. Correspondance inédite (1831-1851), texte établi par Pascaline Gentil, notes de Bruno Gentil, introduction de Mary Pickering, Paris, L'Harmattan, 2006 ; Correspondance de John Stuart Mill et d'Auguste Comte, publiée par Lucien Lévy-Bruhl, L'Harmattan, 2007. |
作品紹介 オリジナル作品 社会を再編成するために必要な科学的研究の展望 [アーカイブ], Saint-Simon, Suite des travaux a objective de fonder le systemème industriel. Du Contrat social, Paris, Les marchands de nouveautés, April 1822； Cours de philosophie positive, original edition in six volumes, 1830-1842, Paris, Bachelier ； 第1巻 概説と数学哲学、1830年； 第2巻 天文学と物理学の哲学 1835 ； 第3巻 化学哲学と生物学哲学、1838年； 第4巻 社会哲学と一般的結論 1839年 第5巻 社会哲学の歴史 1841年 第6巻 社会哲学の補遺と一般的結論、1842年； 二次元および三次元の分析幾何学的基礎理論，通常の分析に利用可能な幾何学の一般理論をすべて含む，パリ，カリリアン・グーリーら，V. Dalmont, 1843. Traité philosophique d'astronomie populaire, Paris, Carilian-Gœury and V. Dalmont, 1844; The Traité philosophique d'astronomie populaire, Paris, Carilian-Gœury et V. Dalmont, 1844； Discours sur l'espritif, Paris, Carilian-Gœury and V. Dalmont, 1844年2月。Dalmont, February 1844； Discours sur l'ensemble du positivisme ou Exposition sommaire de la doctrine philosophique et sociale propre à la grande république occidentale, Paris, Librairie scientifique-industrielle L. Mathias and at Carilian-Gœury and V. Dalmont, 1848年7月; Discours sur l'ensemble du positivisme ou Exposition sommaire de la doctrine philosophique et sociale propre à la grande république occidentale. Dalmont, July 1848； Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la religion de l'Humanité, original edition in four volumes, 1851-1854, Paris, Carilian-Gœury and V. Dalmont. Dalmont、 第1巻は予備論と基本的序論を収録、1851年7月； 第2巻は『社会統計学』（Statique sociale ou le Traité abstrait de l'être humanain）1852年5月； 第3巻には、『社会力学』または『人間の進歩に関する一般論』（1853年8月）が収められている； 第4巻と最終巻には、1854年8月に出版されたTableau synthétique de l'espritain が収められている； パリ、カリリアン・グーリーとV. Dalmont、1852年10月； 1856年11月、パリ、V.ダルモン； Synthèse subjective ou système universel, Paris, V. Dalmont, November 1856； 再版 Œuvres d'Auguste Comte, 10 vols, Paris, Anthropos, 1970； アンジェレ・クレマー＝マリエッティによる『現代における過去の評価』（プレゼンテーションと注釈）、パリ、オービエ、1971年； 社会を再編成するために必要な科学的研究の展望』（アンジェル・クレマー＝マリエッティ著、プレゼンテーションとノート、パリ、ラルマッタン、2001年）； 社会を再編成するために必要な科学的研究計画、アンジェル・クレマー＝マリエッティ著、パリ、オービエ、1970年； Cours de philosophie positive I』（ミシェル・セレス、アラ・シナセール、フランソワ・ダゴネ著、パリ、ヘルマン、1998年）； 社会物理学。Cours de philosophie positive, leçons 46 à 60, presentation and notes by Jean-Paul Enthoven, Paris, Hermann, 1975； 天文学哲学書、パリ、ファヤール、1985年； Discours sur l'esprit positif, Introduction and notes by Annie Petit, Paris, Vrin, 1995 and 2009； Discours sur l'ensemble du positivisme, introduction and notes by Annie Petit, Paris, GF Flammarion, 1998； Système de politique positive ou Traité de sociologie instituant la religion de l'humanité, 4 volumes, Paris, Société positiviste, 1929； 肯定的政治学体系』全4巻、パリ、肯定主義協会、1929年； Cateéchisme positiviste, Edition établie et présentée by Frédéric Dupin, Paris, Editions du Sandre, 2009； Appel aux conservateurs, Edition établie et présentée par Frédéric Dupin, Paris, Editions du Sandre, 2009； Synthèse subjective, Second edition, Paris, Fonds typographique de l'Exécution testamentaire d'Auguste Comte, 1900； ポジティブ哲学の初歩。Préliminaires généraux et philosophie mathématique, presentation and notes by Yann Clément-Colas, Paris, Presses universitaires de France, 「Quadrige」 series, 2007. 書簡およびその他の著作 Auguste Comte: Correspondance générale et confessions, published by Paulo E. de Berrêdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbousse-Bastide, and Angèle Kremer-Marietti, 8 volumes. Paris, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1973-90； Auguste Comte: Écrits de jeunesse 1816-1828, published by Paulo E. de Berrêdo Carneiro and Pierre Arnaud, Paris, Mouton, 1970； Auguste Comte/ Caroline Massin. Correspondance inédite (1831-1851), edited by Pascaline Gentil, notes by Bruno Gentil, introduction by Mary Pickering, Paris, L'Harmattan, 2006； ジョン・スチュアート・ミルとオーギュスト・コントの往復書簡、ルシアン・レヴィ＝ブリュール編、ラルマッタン、2007年。 |
| Biographies Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte, coll. "Philosophes", PUF, 1968 ; Bruno Gentil, Auguste Comte, l'enfant terrible de l'École polytechnique, Cyrano, 2012 ; Henri Gouhier, La vie d'Auguste Comte, Vrin, 1995 (Éd. originale: Gallimard, 1931) ; Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, Paris : Vrin, 3 vol., 1932-1941 : Tome 1 : Sous le signe de la liberté, 1933 ; Tome 2 : Saint-Simon jusqu'à la restauration, 1934 ; Tome 3 : Auguste Comte et Saint-Simon, 1941 ; (en) Stuart Jones (ed), Auguste Comte: Early Political Writings, Cambridge University Press, 1998 ; Annie Petit (dir.), Auguste Comte. Trajectoires positivistes (1798-1998), L'Harmattan, 2003 ; (en) Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography, Cambridge University Press, 3 vol., 1993-2009 ; André Sernin, Auguste Comte prophète du xixe siècle, sa vie, son œuvre, son actualité, Albatros, 1993 ; |
伝記 Paul Arbousse-Bastide, Auguste Comte, 「Philosophes」 collection, PUF, 1968 ； Bruno Gentil, Auguste Comte, l'enfant terrible de l'ecole polytechnique, Cyrano, 2012； Henri Gouhier, La vie d'Auguste Comte, Vrin, 1995 (original ed.: Gallimard, 1931)； Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, Paris: Vrin, 3 vols, 1932-1941 ： 第1巻：解放の署名の下に、1933年； 第2巻：サン＝シモン、1934年； 第3巻：オーギュスト・コントとサン＝シモン、1941年； (スチュアート・ジョーンズ編『オーギュスト・コント：初期政治著作集』ケンブリッジ大学出版局、1998年； Annie Petit (ed.), Auguste Comte. 実証主義の軌跡（1798-1998）, L'Harmattan, 2003； (Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography, Cambridge University Press, 3 vols, 1993-2009； André Sernin, Auguste Comte prophète du Xixe siècle, sa vie, son œuvre, son actualité, Albatros, 1993； |
| Positivisme Paul Arbousse-Bastide, La doctrine de l'éducation universelle dans la philosophie d'Auguste Comte, 2 vol., PUF, 1957; Michel Bourdeau et François Chazel (dir.), Auguste Comte et l'idée de science de l'homme, L'Harmattan, 2002 ; Michel Bourdeau (dir.), Mary Pickering (dir.), Warren Schmaus (dir.), Love, order and progress. The science, Philosophy and politics of Auguste Comte, University of Pittsburgh Press, 2018 ; Jean-François Braunstein, La philosophie de la Médecine d'Auguste Comte. Vaches carnivores, vierge mère et morts-vivants, PUF, 2009 ; Laurent Clauzade, L’Organe de la pensée. Biologie et philosophie chez Auguste Comte, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, coll. « Annales littéraires de l’université de Franche-Comté », 2009, 385 p. ; Jean Delvolvé, Réflexions sur la pensée comtienne, Félix Alcan, 1932 ; Pierre Ducassé, Méthode et intuition chez Auguste Comte, Félix Alcan, 1939 ; Laurent Fedi, Comte, Les Belles Lettres, 2000, réédition 2005 ; Henri Gouhier, La Philosophie d’Auguste Comte, esquisses, Vrin, 1987 Juliette Grange, La Philosophie d'Auguste Comte, PUF, 1996 ; Juliette Grange, Politique de la science. Auguste Comte, Odile Jacob, 2000 ; Juliette Grange, Le vocabulaire de Comte, Ellipses, 2002 ; Bruno Karsenti, Politique de l'esprit : Auguste Comte et la naissance de la science sociale, Hermann, 2006 ; Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte et la théorie sociale du positivisme, Seghers, 1970 ; Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte La science sociale, Gallimard, 1972 ; Angèle Kremer-Marietti, Entre le signe et l'histoire. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte, Klincksieck, 1982, réédition L'Harmattan, 1999 ; Angèle Kremer-Marietti, Le Positivisme, Coll."Que sais-je ?", PUF, 1982 ; réédition : Le positivisme d'Auguste Comte, L'Harmattan, 2006 ; Angèle Kremer-Marietti (dir.), Auguste Comte, la Science, la Société, L'Harmattan, 2009 ; Wolf Lepenies, Auguste Comte: le pouvoir des signes, Paris, Editions de la MSH, 2012 ; Pierre Macherey, Comte. La philosophie et les sciences, PUF, 1989 ; Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte. De la science à la religion par la philosophie, Paris, Vrin, 2016 ; Annie Petit, Un siècle de positivisme. Tome I : Politique des savoirs. Science(s) et religion, Paris, Hermann, 2023 ; Tome II : Pouvoirs : politique intérieure, politique extérieure, Paris, Hermann, 2023; Albert Tshibangu, Science et superstition chez Auguste Comte, Ed. Connaissances et Savoirs, 2005 ; Laurent Clauzade, « Structure et fonction de l’encyclopédie chez Auguste Comte », dans Vincent Bourdeau, Jean-Luc Chappey et Julien Vincent (dir.), Les encyclopédismes en France à l'ère des révolutions (1789-1850), Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2020 (ISBN 978-2-84867-667-8, DOI 10.4000/books.pufc.18744 Accès libre, lire en ligne [archive]), p. 165-186 ; |
実証主義 Paul Arbousse-Bastide, La doctrine de l'éducation universelle d'Auguste Comte d'la philosophie, 2 vols, PUF, 1957； Michel Bourdeau and François Chazel (eds), Auguste Comte et l'idée de science de l'homme, L'Harmattan, 2002； Michel Bourdeau（編）、Mary Pickering（編）、Warren Schmaus（編）、Love, order and progress. The science, Philosophy and politics of Auguste Comte, University of Pittsburgh Press, 2018 ； Jean-François Braunstein, La philosophie de la Médecine d'Auguste Comte. Vaches carnivores, vierge mère et morts-vivants, PUF, 2009； Laurent Clauzade, L'Organe de la pensée. ologie et philosophie chez Auguste Comte, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, coll. 「Annales littéraires de l'université de Franche-Comté」, 2009, 385 p. ； Jean Delvolvé, Réflexions sur la pensée comtienne, Félix Alcan, 1932； Pierre Ducassé, Méthode et intuition chez Auguste Comte, Félix Alcan, 1939； Laurent Fedi, Comte, Les Belles Lettres, 2000, reprinted 2005； Henri Gouhier, La Philosophie d'Auguste Comte, esquisses, Vrin, 1987. Juliette Grange, La Philosophie d'Auguste Comte, PUF, 1996； Juliette Grange, Politique de la Science. Auguste Comte, Odile Jacob, 2000； Juliette Grange, Le vocabulaire de Comte, Ellipses, 2002； Bruno Karsenti, Politique de l'esprit ： Auguste Comte et la naissance de la science sociale, Hermann, 2006； Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte et la théorie sociale du positivisme, Seghers, 1970； Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte La science sociale, Gallimard, 1972； Angèle Kremer-Marietti, Entre le signe et l'histoire. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte, Klincksieck, 1982, republished by L'Harmattan, 1999； Angèle Kremer-Marietti, Le Positivisme, Coll. 「Que sais-je?」, PUF, 1982; reprint: Le positivisme d'Auguste Comte, L'Harmattan, 2006； Angèle Kremer-Marietti (ed.), Auguste Comte, la Science, la Société, L'Harmattan, 2009； Wolf Lepenies, Auguste Comte: le pouvoir des signes, Paris, Editions de la MSH, 2012 ； Pierre Macherey, Comte. La philosophie et les sciences, PUF, 1989 ； Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte. De la science à la religion par la philosophie, Paris, Vrin, 2016 ； Annie Petit, Un siècle de positivisme. Tome I: Politique des savoirs. Pouvoirs: politique intérieure, politique extérieure, Paris, Hermann, 2023; Tome II: Pouvoirs: Politique intérieure, politique extérieure, Paris, Hermann, 2023； Albert Tshibangu, Science et superstition chez Auguste Comte, Ed. Connaissances et Savoirs, 2005； Laurent Clauzade, 「 Structure et fonction de l'encyclopédie chez Auguste Comte 」, in Vincent Bourdeau, Jean-Luc Chappey et Julien Vincent (dir.), Les encyclopédismes en France à l'ère des révolutions (1789-1850), Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2020 (ISBN 978-2-84867-667-8, DOI 10.4000/books.pufc.18744 Accès libre, read online [archive]), p. 165-186 ； |
| Religion de l'Humanité Georges Canguilhem, « Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fétichisme chez Auguste Comte », Études d'histoire et de philosophie des sciences, Vrin, 1968 ; Document utilisé pour la rédaction de l’article Raquel Capurro, Le positivisme est un culte des morts : Auguste Comte, Epel, 1999 (traduction française, 2001) ; G. Chabert, Un nouveau pouvoir spirituel. Auguste Comte et la religion scientifique, Presses universitaires de Caen, 2004 ; Collectif, Auguste Comte et la religion positiviste, Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, 2003 ; Claudio de Boni, Storia di un'utopia. La religione dell'Umanità di Comte e la sua circolazione nel mondo, Mimesis edizioni, 2013 ; Walter Dussauze, Essai sur la religion d'après Auguste Comte, Préface d'Angèle Kremer-Marietti, L'Harmattan, 2007 ; Étienne Gilson, Les Métamorphoses de la cité de Dieu, 1952, éd. Vrin, 2005 (voir la partie sur A. Comte) ; Terence R. Wright, The religion of humanity : the impact of comtean positivism on Victorian Britain, Cambridge University Press, Cambridge, 1986. Florian Uzan, Auguste Comte, La religion de l'Humanité; l'échec d'une transmission, Ouverture philosophique, Biblioth§que, L'Harmattan, Paris, 2019 |
人類の宗教 Georges Canguilhem, 「Histoire des religions et histoire des sciences dan la théorie du fétichisme chez Auguste Comte」, Études d'histoire et de philosophie des sciences, Vrin, 1968； Raquel Capurro, Le positivisme est un culte des morts : Auguste Comte, Epel, 1999 (French translation, 2001)の論文に使用した文書； G. Chabert, Un nouveau pouvoir spirituel. Auguste Comte et la religion scientifique, Presses universitaires de Caen, 2004； Collectif, Auguste Comte et la religion positiviste, Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, 2003； Claudio de Boni, Storia di un'utopia. La religione dell'Umanità di Cont e la sua circolazione nel mondo, Mimesis edizioni, 2013 ； Walter Dussauze, Essai sur la religion d'après Auguste Comte, Preface by Angèle Kremer-Marietti, L'Harmattan, 2007 ； Étienne Gilson, Les Métamorphoses de la cité de Dieu, 1952, ed. Vrin, 2005（コントの項を参照）； Terence R. Wright, The religion of humanity: the impact of Comtean positivism on Victorian Britain, Cambridge University Press, Cambridge, 1986. Florian Uzan, Auguste Comte, La religion de l'Humanité; l'échec d'une transmission, Ouverture philosophique, Biblioth§que, L'Harmattan, Paris, 2019. |
| Postérité Friedrich Nietzsche : " A. Comte n'est que continuation du xviiie siècle (domination du cœur sur la tête, sensualisme dans la théorie de la connaissance, exaltation altruiste)" Fragments posthumes (1887), œuvres philosophiques complètes Gallimard p. 98 Michel Bourdeau (dir.), Jean-François Braunstein (dir.), Annie Petit (dir.), Auguste Comte aujourd'hui, Kimé, 2003 ; Michel Bourdeau (dir.), La réception du positivisme (18432-1928), Revue d'histoire des sciences humaines, Septentrion Presses Universitaires, 2003 ; Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, postérité épistémologique et ralliement des nations, L'Harmattan, 2005 ; Laurent Fedi (dir.) , La réception germanique d'Auguste Comte, Cahiers philosophiques de Strasbourg n°35, 2014 ; Annie Petit (dir.), Trajectoires positivistes, L'Harmattan, 2003 ; Annie Petit, Un siècle de positivisme. Tome I : Politique des savoirs. Science(s) et religion, Paris, Hermann, 2023, Tome II : Pouvoirs : politique intérieure, politique extérieure, Paris, Hermann, 2023; W.S. Simon, European positivism in the nineteennth century. An essay in Intellectual History, Cornell University Press, 1963 ; Jean-Claude Wartelle, L’Héritage d'Auguste Comte. Histoire de l'Église positiviste (1849-1946), L'Harmattan, 2001. |
後世 フリードリヒ・ニーチェ：「A. コントは18世紀の延長にすぎない（頭に対する心の支配、知識論における官能主義、利他的高揚）」。Fragments posthumes (1887), œuvres philosophiques complètes Gallimard p. 98 Michel Bourdeau (ed.), Jean-François Braunstein (ed.), Annie Petit (ed.), Auguste Comte aujourd'hui, Kimé, 2003 ； Michel Bourdeau (ed.), La réception du positivisme (18432-1928), Revue d'histoire des sciences humaines, Septentrion Presses Universitaires, 2003； Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, postérité épistémologique et ralliement des nations, L'Harmattan, 2005； Laurent Fedi (ed.) , La réception germanique d'Auguste Comte, Cahiers philosophiques de Strasbourg n°35, 2014 ； Annie Petit (dir.), Trajectoires positivistes, L'Harmattan, 2003 ； Annie Petit, Un siècle de positivisme. Tome I: Politique des Savoirs. Tome I: Politique des Savoirs, Science(s) et religion, Paris, Hermann, 2023; Tome II: Pouvoirs : politique intérieure, politique extérieure, Paris, Hermann, 2023； W.S. Simon, European positivism in the nineteenth century. An essay in Intellectual History, Cornell University Press, 1963； Jean-Claude Wartelle, L'Héritage d'Auguste Comte. Histoire de l'Église positiviste (1849-1946), L'Harmattan, 2001. |
| 以下省略 |
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| https://fr.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte |
リ ンク
文 献
そ の他の情報
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