イグナシオ・デ・ロヨラ
Ignacio de Loyola, 1491-1556
☆ ロヨラのイグナティウス（Loyola, 1491-ローマ, 1556年7月31日）3はスペインの軍人であり司祭であった。この修道会では、清貧、貞潔、従順という通常の誓願に加えて、教皇への従順という特別な誓 願が公言される4。 教皇グレゴリウス15世は、1622年3月12日、フランシスコ・ザビエル、フィリポ・ネリ、テレサ・オブ・イエス、イシドール・ラブラドールとともにイ グナチオを列聖した5。6 メソジストのジェシー・ライマン・ハーブットは、ロヨラのイグナチオを16世紀における最も顕著で影響力のある人物の一人とみなした7。16世紀、フラン ス派。 1521年5月、ナバラ総督の紳士であった彼は、ナバラのアンリ2世の治世を支持するナバラ人とフランス人の部隊とのパンプローナの戦いで負傷する。 健康になると、エルサレムへの巡礼の旅に出るが、そのためにはまずローマに到着する必要があった。途中、モンセラットとマンレサに立ち寄り、そこでイグナ チオの霊性の基礎となる霊性修行を始めた5。 聖地から戻ると、霊性修行の方法に基づいて研究と説教を始めた。アルカラ・デ・エナレスとサラマンカで起訴され、4年間学ぶまで説教することを禁じられた 10。パリで勉強を続けることを決意し、人文科学、哲学、1年半の神学を学んだ。パリでは、ピーター・フェイバーやフランシスコ・ザビエルらが彼に従うこ とを決めた5。 イグナティウスとその仲間たちは、モンマルトルで、貧しく暮らし、隣人を助け、エルサレムへ巡礼に行くこと、それが不可能な場合は教皇の自由になることを 誓った。オスマントルコとの戦争のため、聖地巡礼に出発することは不可能だった。イグナティウスは、ピーター・フェイバー、ディエゴ・ライネスとともに ローマを目指したが、旅の間中、多くの霊的感情を経験し、ローマで神が自分たちに好意をもってくださるという特別な確信を抱いた5。 そこで彼は、精神的な修練に専念したが、やがて有力な人物たちから批判を浴びるようになり、異端審問からの逃亡者であるとの噂を流された。イグナティウス は、この告発が広まり、やがて彼の活動に支障をきたすのを防ぐため、正式な裁判を開き、彼が無実であることを公にすることを望んだ。このプロセスは彼に有 利に解決された5。 1538年11月、イグナティウスとその仲間たちは教皇の自由に身を任せた11。 1541年、イエズス会の初代総長が任命され、イグナティウスは仲間の満場一致で選出された。1541年、イエズス会の初代総長が任命され、イグナティウ スは仲間の満場一致で選出された。しかし、イグナチオはその任命を拒否し、さらに検討した上で再投票するよう求めた。再投票の結果、イグナチオは再び選出 され、反省と罪の告白の後、最終的にそれを受け入れた5。 イエズス会の総長として15年間を過ごし、ローマに留まった。1548年に出版された『霊操』は、識別のための道具として後の霊性に格言的な影響を与えた 12。1556年7月31日に死去し、当初サンタ・マリア・デッラ・ストラーダ教会に埋葬されていた遺体は、会の所在地であるヘス教会に移された。
| Ignacio de Loyola
(Loyola, 1491-Roma, 31 de julio de 1556)3 fue un soldado y sacerdote
español fundador de la Compañía de Jesús, de la que fue el primer
general. En esta orden se profesan los votos habituales de pobreza,
castidad y obediencia además de otro especial de obediencia al papa.4
La Compañía de Jesús tuvo un importante papel durante la Contrarreforma. El papa Gregorio XV lo canonizó el 12 de marzo de 1622 junto con Francisco Javier, Felipe Neri, Teresa de Jesús e Isidro Labrador.5 Pío XI lo declaró patrono de los ejercicios espirituales en 1922.6 El metodista Jesse Lyman Hurlbut consideró a Ignacio de Loyola como una de las personalidades más notables e influyentes del siglo xvi.7  Vera effigies S. Ignaty de Loyola, verdadera imagen de S. Ignacio, con armadura militar. Anónimo del siglo xvi, escuela francesa. En mayo de 1521, cuando era gentilhombre del virrey de Navarra, cayó herido en combate en la batalla de Pamplona frente a un contingente de navarros y franceses que apoyaba el reinado de Enrique II de Navarra.89 Este hecho sería determinante en su vida, pues la lectura durante su convalecencia de libros religiosos lo llevaría a profundizar en la fe católica y a la imitación de los santos. Así que ya estando sano se propuso peregrinar a Jerusalén, para lo cual necesitaba llegar antes a Roma. En su trayecto se detuvo en Montserrat y Manresa, donde comenzó a desarrollar sus ejercicios espirituales, base de la espiritualidad ignaciana.5 A su vuelta de Tierra Santa, comenzó sus estudios y a dedicarse a la predicación, basándose en el método de sus ejercicios espirituales. Fue procesado en Alcalá de Henares y en Salamanca y se le prohibió predicar hasta que no hubiera estudiado cuatro años.10 Decidió continuar sus estudios en París, donde estudió humanidades, filosofía y un año y medio de teología. En París decidieron seguirle Pedro Fabro y Francisco Javier, entre otros.5 Ignacio y sus compañeros acabaron haciendo en Montmartre un voto para vivir en la pobreza, ayudar al prójimo y peregrinar a Jerusalén o, de no ser posible, ponerse a disposición del papa. Debido a la guerra contra los otomanos fue imposible embarcar a Tierra Santa. Ignacio partió a Roma junto a Pedro Fabro y Diego Laínez, experimentando durante todo el viaje multitud de sentimientos espirituales y una especial confianza en que Dios les sería favorable en esa ciudad.5 Allí se dedicó a impartir sus ejercicios espirituales, pero pronto sufrió las críticas de personalidades influyentes que difundieron rumores en su contra, acusándolo de ser un fugitivo de la Inquisición. Para impedir que las acusaciones prosperasen y acabasen impidiendo su actividad, Ignacio quiso que se abriese un proceso formal para así ser declarado públicamente inocente. Este proceso se resolvió a su favor.5 En noviembre de 1538 Ignacio y sus compañeros se pusieron a disposición del papa.11 En 1541 se procedió a designar al primer general de la Compañía de Jesús, resultando Ignacio elegido unánimemente por sus compañeros. Sin embargo, rechazó la designación y pidió que la votación se repitiese tras madurarlo más profundamente. Volvió a ser elegido en segunda votación y, tras reflexionar y confesar sus pecados, finalmente aceptó.5 Estuvo quince años al frente de la Compañía de Jesús como general, permaneciendo en Roma. La misma prosperó al punto que contaba con más de mil miembros en más de cien casas —en su mayoría colegios y casas de formación— repartidas en doce provincias al momento de su muerte.6 Sus ejercicios espirituales, publicados en 1548, ejercieron una influencia proverbial en la espiritualidad posterior como herramienta de discernimiento.12 Murió el 31 de julio de 1556 y su cuerpo, que fue inicialmente sepultado en la iglesia de Santa Maria della Strada, fue trasladado a la iglesia del Gesù, sede de la Compañía. |
ロヨラのイグナティウス（Loyola,
1491-ローマ,
1556年7月31日）3はスペインの軍人であり司祭であった。この修道会では、清貧、貞潔、従順という通常の誓願に加えて、教皇への従順という特別な誓
願が公言される4。 教皇グレゴリウス15世は、1622年3月12日、フランシスコ・ザビエル、フィリポ・ネリ、テレサ・オブ・イエス、イシドール・ラブラドールとともにイ グナチオを列聖した5。6 メソジストのジェシー・ライマン・ハーブットは、ロヨラのイグナチオを16世紀における最も顕著で影響力のある人物の一人とみなした7。 ベラ像 聖イグナチオの真の姿である、軍服姿の聖イグナチオ・デ・ロヨラ。16世紀、フランス派。 1521年5月、ナバラ総督の紳士であった彼は、ナバラのアンリ2世の治世を支持するナバラ人とフランス人の部隊とのパンプローナの戦いで負傷する。 健康になると、エルサレムへの巡礼の旅に出るが、そのためにはまずローマに到着する必要があった。途中、モンセラットとマンレサに立ち寄り、そこでイグナ チオの霊性の基礎となる霊性修行を始めた5。 聖地から戻ると、霊性修行の方法に基づいて研究と説教を始めた。アルカラ・デ・エナレスとサラマンカで起訴され、4年間学ぶまで説教することを禁じられた 10。パリで勉強を続けることを決意し、人文科学、哲学、1年半の神学を学んだ。パリでは、ピーター・フェイバーやフランシスコ・ザビエルらが彼に従うこ とを決めた5。 イグナティウスとその仲間たちは、モンマルトルで、貧しく暮らし、隣人を助け、エルサレムへ巡礼に行くこと、それが不可能な場合は教皇の自由になることを 誓った。オスマントルコとの戦争のため、聖地巡礼に出発することは不可能だった。イグナティウスは、ピーター・フェイバー、ディエゴ・ライネスとともに ローマを目指したが、旅の間中、多くの霊的感情を経験し、ローマで神が自分たちに好意をもってくださるという特別な確信を抱いた5。 そこで彼は、精神的な修練に専念したが、やがて有力な人物たちから批判を浴びるようになり、異端審問からの逃亡者であるとの噂を流された。イグナティウス は、この告発が広まり、やがて彼の活動に支障をきたすのを防ぐため、正式な裁判を開き、彼が無実であることを公にすることを望んだ。このプロセスは彼に有 利に解決された5。 1538年11月、イグナティウスとその仲間たちは教皇の自由に身を任せた11。 1541年、イエズス会の初代総長が任命され、イグナティウスは仲間の満場一致で選出された。1541年、イエズス会の初代総長が任命され、イグナティウ スは仲間の満場一致で選出された。しかし、イグナチオはその任命を拒否し、さらに検討した上で再投票するよう求めた。再投票の結果、イグナチオは再び選出 され、反省と罪の告白の後、最終的にそれを受け入れた5。 イエズス会の総長として15年間を過ごし、ローマに留まった。1548年に出版された『霊操』は、識別のための道具として後の霊性に格言的な影響を与えた 12。1556年7月31日に死去し、当初サンタ・マリア・デッラ・ストラーダ教会に埋葬されていた遺体は、会の所在地であるヘス教会に移された。 |
| Nombre Según los biógrafos jesuitas Cándido de Dalmases Jordana y Albert Logchamp su nombre completo fue Íñigo López de Loyola.1131415 Se le puso el nombre del abad san Íñigo, que se corresponde con el nombre de origen prerromano Enneco.1617 En un proceso de 1515 se le llama tanto Íñigo como Eneco.16 En vasco se le ha llamado «Eneko de Loiola».18 En ocasiones el nombre ha aparecido en latín como «Enecus».18 Él solía firmar con la fórmula «De bondad pobre, Ynigo», ya que la «y» y la «n» eran grafías corrientes en lugar de la «i» y la «ñ» hasta el siglo xvii.1719 La primera vez que aparece nombrado con el nombre en latín Ignatius («Ignacio» en castellano e «Iñaki» en vasco)18 es en 1531 en la lista de alumnos del rector de la Universidad de París.20 Ignatius aparece también en el diploma20 de maestro en artes liberales21 expedido por la universidad el 14 de marzo de 1534.22 No explicó las razones del cambio, aunque fue devoto de san Ignacio de Antioquía.23 Según un biógrafo del siglo xvi, Pedro de Ribadeneira, "tomó el nombre de Ignacio por ser más universal" o "más común a las otras naciones".14 En la década de 1540 aún firmaba algunos escritos en castellano con la fórmula «De bondad pobre, Ynigo»17 como la carta que escribió a la monja Teresa Rejadella en 154324 o el recado a fray Barberá en 1546.25 |
名前 イエズス会の伝記作者Cándido de Dalmases JordanaとAlbert Logchampによると、彼のフルネームはÍñigo López de Loyolaであった。 1515年のプロセスでは、彼はÍñigoとEnecoの両方で呼ばれている16。 バスク語では "エネコ・デ・ロイオラ "と呼ばれている18。 ラテン語では "エネカス "と呼ばれることもある18。 17世紀までは "i "と "ñ "の代わりに "y "と "n "が一般的な綴りであったため、彼は "De bondad pobre, Ynigo "という式で署名していた1719。 彼がイグナティウス（スペイン語では "Ignatius"、バスク語では "Iñaki"）18 というラテン語名で初めて登場するのは、1531年、パリ大学の学長の学生名簿である20。 イグナティウスは、1534年3月14日に同大学から発行された教養修士21の卒業証書20にも登場している22。16世紀の伝記作者ペドロ・デ・リバデ ネイラによれば、「イグナティウスという名の方が普遍的」あるいは「他国にも共通」であったため、彼はイグナティウスを名乗った14。 1540年代には、154324年に修道女テレサ・レハデラに宛てた手紙や1546年にフレイ・バルベラに宛てたメッセージのように、カスティーリャ語で "De bondad pobre, Ynigo "17という式で署名している25。 |
| Biografía Existen dos biografías del siglo xvi de san Ignacio de Loyola: El Relato del Peregrino (una parte en castellano y otra en italiano 1553-1555), que es una autobiografía recogida por el jesuita Luís Gonçalves da Câmara (disponible en Wikisource). El escritor Federico Ortés considera que el escrito fue ocultado por los jesuitas a partir de 1565.26 En 1731 los bolandistas publicaron una edición en latín. En 1904 se publicó una edición basada en el original, en español e italiano. En 1942 se volvió a publicar. En 1973 se difundió más ampliamente una nueva edición.27 La Vida de Ignacio de Loyola (en latín 1572, en castellano 1583) del jesuita Pedro de Ribadeneira. Hubo ediciones retocadas por el autor en 1584, 1586, 1594, 1595 y 1605. Luego no volvió a editarse hasta 1863.27 Entorno familiar Su padre, Beltrán Ibáñez (o Yáñez) de Oñaz, señor de la casa de Loyola de Azpeitia, nació hacia 1439. Firmó su capitulación matrimonial en Loyola el 13 de julio de 1467 con Marina Sánchez de Licona.2829 Marina nació en Ondarroa. Algunos historiadores afirman que nació en Azcoitia pero según Cándido de Dalmases esto no es posible ya que el padre de Marina, Martín García de Licona, compró la casa de Balda de ese lugar en 1459. 30La madre de Marina, según testigos de 1561, fue María de Zarauz.31 Según Ribadeneira el matrimonio tuvo ocho hijos y cinco hijas. Según documentación conservada los varones se llamaron Juan Pérez, Martín García, Beltrán, Ochoa Pérez, Hernando, Pero López e Íñigo López, mientras que las mujeres tuvieron por nombre Juana, Magdalena, Petronila y Sancha Ibáñez.32 Pero López fue eclesiástico en Azpeitia. El primogénito, Juan Pérez, murió en la guerra en Nápoles en 1496.32 Íñigo (san Ignacio) fue el último hijo del matrimonio y debió nacer en 1491, probablemente el 1 de junio,33 si bien no se conserva su partida de bautismo.34 El padre hizo testamento el 23 de octubre de 1507. Este documento se ha perdido pero se sabe que dejó como heredero universal a su hijo mayor: Martín García.29 Juventud El contador mayor de la Hacienda de Castilla, el hidalgo Juan Velázquez de Cuéllar, le pidió al señor de Loyola que mandase a Arévalo a uno de sus hijos para tenerlo en su casa como propio. María de Velasco, mujer del contador mayor de Castilla, era pariente de la madre de san Ignacio y es posible que existiese una estrecha amistad entre ambas familias antes de esta petición.3536 Se desconoce la fecha del traslado de san Ignacio a Arévalo. El historiador jesuita Fidel Fita dice que ocurrió en 1496 pero Cándido de Dalmases lo atrasa hasta entre 1504 y 1507.37 Juan Velázquez de Cuéllar fue contador mayor desde 1495 y miembro del Consejo Real desde 1497. Su casa estaba en Arévalo pero estaba obligado a seguir a la Corte itinerante de los Reyes Católicos.38 Juan Velázquez fue albacea testamentario de los reyes Isabel y Fernando. Cuando Isabel la Católica murió en 1504 numerosos objetos que habían pertenecido a la soberana pasaron por la casa del contador mayor en Arévalo y fueron vendidos. Entre estos objetos había libros religiosos, algunos de los cuales fueron adquiridos por María de Velasco. De este modo, san Ignacio pudo haber tenido acceso a libros que pertenecieron a Isabel.39 Fernando el Católico se casó en segundas nupcias con Germana de Foix. María de Velasco sirvió a Germana y eran íntimas amigas.40 Según Ribadeneira, san Ignacio era muy buen escribano y perfeccionó su letra en Arévalo. Según Juan Alfonso de Polanco, en este tiempo san Ignacio escribió un poema al apóstol san Pedro.41 También entabló amistad con Alonso de Montalvo, un paje del contador mayor que llegaría a ser un noble muy rico.42 Sobre su personalidad en estos tiempos, el mismo san Ignacio dijo que hasta los 26 años fue «dado a las vanidades del mundo y principalmente se deleitaba en ejercicio de armas con un grande y vano deseo de ganar honra».43 Él, su hermano Pero y algunos otros miembros del clan familiar fueron acusados de cometer actos de violencia contra el clero de la parroquia de Azpeitia, con el que tenían discrepancias, el Carnaval de 1515. El crimen habría tenido lugar lugar "de noche, con propósito deliberado, a traición y con una emboscada". Hubo un proceso penal, del que se conservan algunos documentos, y finalmente salió liberado.4445 Fernando el Católico estuvo con Juan Velázquez en Segovia, Burgos, Valladolid, Tordesillas, Medina del Campo, Madrid y Toledo. El historiador jesuita Luis Fernández Martín dice que en 1508 Fernando el Católico estuvo con este contador mayor en Córdoba y Sevilla. Hay documentación que demuestra que Fernando estuvo con sus contadores mayores de nuevo en Sevilla en 1511. Es muy posible que san Ignacio acompañase a Juan Velázquez en estos viajes.46 Fernando el Católico murió en enero de 1516, lo que trajo la ruina de Juan Velázquez. Carlos I dispuso que se diesen a Germana de Foix las villas de Arévalo, Madrigal de las Altas Torres, Olmedo y Santa María la Real de Nieva. Las dos primeras localidades habían sido confiadas a Juan Velázquez previamente y se dispuso que este las tuviera en nombre de Germana y que se le diesen honores a esta. Esto no suponía un perjuicio económico para Juan Velázquez, pero él se negó y puso Arévalo en pie de guerra. Según Prudencio de Sandoval, esto duró entre noviembre de 1516 y marzo de 1517. Juan Velázquez, que arrastraba una deuda de 16 millones de maravedís y que había perdido en la lucha a su primogénito Gutierre, fue en junio de 1517 a Madrid a ver al cardenal Cisneros y murió en esta ciudad el 12 de agosto de ese año.4748 María de Velasco le dio a san Ignacio 500 escudos y dos caballos para que fuese a Pamplona a ofrecerse a servir al duque de Nájera, Antonio Manrique de Lara, que desde mayo de 1516 era virrey de Navarra.40 El virrey le nombró gentilhombre.49 Antonio Manrique de Lara estuvo con Carlos I en las Cortes de Valladolid de 1518. Es posible que san Ignacio le acompañase. En este lugar su hermano, Martín García, señor de Loyola, obtuvo permiso del monarca para instituir un mayorazgo gracias a la intervención del duque de Nájera.49 En el contexto de la Guerra de las Comunidades de Castilla (1520-1522), la villa de Nájera se rebeló contra Antonio Manrique de Lara. El 18 de septiembre de 1520 san Ignacio tomó parte en la expedición que sometió a los rebeldes. Según Juan Alfonso de Polanco algunos de los expedicionarios se dedicaron al saqueo pero san Ignacio no cayó en eso, dando muestras de "de grande y noble ánimo y liberal".49 En 1521 algunas villas de Guipúzcoa, entre las que se encontraban Azpeitia y Azcoitia, protestaron contra el nombramiento de Cristóbal de Acuña como corregidor de la provincia argumentando que aquello iba contra sus fueros. Según Juan Alfonso de Polanco, el duque de Nájera se sirvió de san Ignacio para solucionar el conflicto, llegándose a firmar un laudo arbitral el 12 de abril de 1521. Polanco añade que san Ignacio dio muestras "de ser ingenioso y prudente en las cosas del mundo y de saber tratar los ánimos de los hombres, especialmente en saber acordar diferencias o discordias".50 En 1512 las tropas castellanas habían conquistado el Reino de Navarra. En 1521 el rey Francisco I de Francia decidió apoyar a Enrique de Albret en sus aspiraciones al trono de Navarra, contando con el apoyo de los navarros agramonteses. El virrey de Navarra se fue a Segovia para pedir los refuerzos necesarios para defender el territorio y dejó a Pedro de Beaumont a cargo de la defensa de Pamplona. Los vecinos y el concejo de Pamplona argumentaron que el mando les correspondía a ellos en ausencia del virrey y decidieron marcharse.9 En mayo de 1521 llegaron a Pamplona Martín García de Oñaz y su hermano san Ignacio con un grupo de soldados que habían reunido en Guipúzcoa. Martín García vio el panorama y decidió marcharse con las tropas pero san Ignacio consideró que aquello era huir y decidió ir al castillo de Pamplona para participar en la defensa de la ciudad. El 19 de mayo se encerró en el castillo también su alcaide, Miguel de Herrera. Ese mismo día los diputados de Pamplona juraron en Villava lealtad a Enrique de Albret.9 Los franceses conquistaron Pamplona y fueron a tomar el castillo, que entonces estaba en obras. Según el historiador jesuita Joseph Marie Cros entre los atacantes estaban dos hermanos de san Francisco Javier: Miguel y Juan de Jassu.51 San Ignacio logró evitar que se llegase a una capitulación.52 En el combate, una bala de culebrina o falconete le rompió una pierna y le lastimó la otra. El jesuita Niccolò Orlandini dice que esto ocurrió el 20 de mayo de 1521, lunes de Pentecostés. La rendición del castillo tuvo lugar el día 23 o 24 de mayo.9 Los franceses le practicaron las primeras curas a san Ignacio y los españoles le llevaron en unas andas a la casa de Esteban de Zuasti. Luego, fue trasladado a la casa de Loyola, donde le recibió el matrimonio de Martín García y Magadalena de Araoz.53 Según el propio san Ignacio, los huesos fueron colocados mal en la primera cura y hubo que operarle otra vez. Su salud empeoró y, el 28 de junio, los médicos dijeron que si no mejoraba antes de la medianoche iba a morir. Esa misma noche, víspera de la festividad de San Pedro y San Pablo, empezó a encontrarse mejor.53 Los huesos se fueron soldando pero en una de las piernas un hueso quedó montado sobre el otro, haciendo que fuese más corta y con un bulto. Por esto, decidió someterse a una nueva operación más dolorosa que la anterior.54 San Ignacio dijo que le trataron médicos y cirujanos, en plural, y se conoce el nombre de un cirujano que le trató: Martín de Iztiola, de Azpeitia.54 Aspiraciones religiosas En el tiempo de convalecencia, quiso leer libros de caballerías pero no había en la casa de Loyola. En lugar de eso leyó la Vita Christi, obra en cuatro volúmenes del cartujo Ludolfo de Sajonia traducida por el franciscano Ambrosio Montesino. También leyó Flos sanctorum, un libro de vidas de santos escrito por el dominico Santiago de la Vorágine y traducido por el cisterciense Gauberte Fabricio de Vagad.55 Durante esta etapa también dedicaba mucho tiempo a pensar en qué decirle a una dama y qué hechos de armas llevar a cabo para conquistarla. No se sabe si esta mujer existió o si era una figura imaginaria. Es posible que se tratase de Catalina de Austria, hermana de Carlos I, a quien pudo conocer en Tordesillas o Valladolid. Catalina se casó en 1525 con Juan III de Portugal.55 San Ignacio empezó a discernir cómo los pensamientos sobre Dios entraban con dificultad pero le dejaban contento y sosegado mientras que los pensamientos del mundo entraban con facilidad y le dejaban descontento. Los pensamientos de Dios le llevaban a imitar a los santos. Entonces tomó la decisión de ir a Jerusalén y de llevar una vida de rigurosa penitencia.56 En su autobiografía se dice: Y cobrada no poco lumbre de aquesta leción, comenzó a pensar más de veras en su vida pasada, y en quánta necesidad tenía de hacer penitencia della. Y aquí se le ofrecían los deseos de imitar los santos, no mirando más circunstancias que prometerse así con la gracia de Dios de hacerlo como ellos lo habían hecho. Mas todo lo que deseaba de hacer, luego como sanase, era la ida de Hierusalem, como arriba es dicho, con tantas disciplinas y tantas abstinencias, cuantas un ánimo generoso, encendido de Dios, suele desear hacer. Estando una noche despierto se le apareció la Virgen María con el niño Jesús, lo cual le consoló.57 Posteriormente tomó un cuaderno de unas 300 hojas y se puso a escribir sobre los libros de religión que estaba leyendo. Escribía las palabras de Jesucristo con tinta roja y las de la Virgen María con tinta azul.57 Se propuso entrar como cartujo en el Monasterio de Santa María de las Cuevas de Sevilla y le pidió a un amigo que iba a Burgos que fuese al Monasterio de Santa María de Miraflores y le informase de su regla cartuja. Esta regla le gustó a san Ignacio, pero finalmente no se hizo de esa orden.58 Paralelamente, el 21 de agosto de 1521 el duque de Nájera fue cesado del cargo de virrey de Navarra y, a comienzos de 1522, fue escogido papa Adriano VI, que se encontraba en España. El nuevo papa debía de pasar por Zaragoza y Barcelona antes de llegar a Roma.59 San Ignacio partió de la casa de Loyola a finales de febrero de 1522 acompañado de un hermano. Este posiblemente fuese el religioso Pero López. Pasaron antes por el Santuario de Nuestra Señora de Aránzazu. San Ignacio realizó una vigilia de oración antes de venerar a la Virgen de Aránzazu. Es posible que fuese en este santuario mariano donde realizó su voto de castidad.60 Posteriormente se despidió de su hermana Magdalena en Anzuola. En este lugar o en Oñate se separó de su hermano y continuó solo hasta el pueblo riojano de Navarrete para encontrarse con el duque de Nájera. Su propósito era despedirse del duque y pedirle unos pocos ducados que le adeudaba. Tras cobrar el dinero lo repartió y dio una parte para el ornato de una imagen de la Virgen.61 Desde La Rioja hasta Barcelona el camino pasaba por Tudela, Pedrola, Zaragoza, Lérida, Cervera e Igualada.62 En un pueblo cercano a Barcelona, posiblemente Igualada, compró unas esparteñas para los pies y una tela de saco para hacerse una túnica de peregrino. Solo se puso una de las esparteñas, en el pie derecho, ya que la pierna derecha era la que tenía más dañada.63 Llegó al Monasterio de Montserrat, de los benedictinos, donde hizo una confesión general de toda su vida con el fraile francés Juan Chanon. El 24 de marzo se quedó solo con la túnica de peregrino y entregó el resto de su ropa a un pobre. Luego llevó a cabo una vigilia ante el altar de la Virgen de Montserrat la noche entre el 24 y el 25 de marzo de 1522.64  Relieve de San Ignacio viendo a la Virgen María con el niño Jesús. Santa Cueva de Manresa. Decidió dirigirse unos días al Hospital de Santa Lucía de Manresa, a donde llegó el 25 de marzo. San Ignacio dijo que evitó quedarse en la ciudad de Barcelona para no ser reconocido. Es posible que le preocupase encontrarse con la comitiva del papa Adriano VI, entre la cual había funcionarios que le conocían, aunque por entonces este grupo se encontraba todavía en Zaragoza.65 Se dio la circunstancia de que por aquel entonces hubo una epidemia de peste en Barcelona y se prohibió entrar a los forasteros. Otro asunto era que para viajar a Jerusalén era preciso que el papa le diese autorización en la Pascua, que ese año caía el 22 de abril, y le era imposible llegar a Roma antes de esa fecha. Estas debieron ser las causas por las que pasó en Manresa once meses.65 En Manresa se alojó en el Hospital de Santa Lucía, en el convento de los dominicos (donde fue su confesor Garcelán Perelló) y en casas de bienhechores apellidados Ferrer, Amigant y Canyelles. Se retiraba a rezar a una cueva en la ladera de un monte junto al río Cardener.66  La Capilla del Rapto junto a la Iglesia de Santa Lucía de Manresa. Las originales fueron destruidas en la Guerra Civil (1936-1939) y lo que puede verse actualmente es una reconstrucción de la década de 1950.67  Interior de la cueva de Manresa donde Ignacio de Loyola se retiró para meditar, hoy en día reconvertida en un santuario. Ribadeneira y Polanco cuentan que un sábado, estando san Ignacio en el Hospital de Santa Lucía de Manresa, quedó inconsciente y volvió en sí el siguiente sábado diciendo "Ay, Jesús". El jesuita del siglo xvii Daniello Bartoli dijo que san Ignacio tuvo una visión de la Compañía de Jesús en este episodio, pero esto se desconoce. Este ha sido llamado el Rapto de San Ignacio.68  Cruz del Tort. Manresa. La cruz original desapareció en 1902 y esta es una réplica de 1903.69 En otra ocasión, él mismo narró que cuando se dirigía a la Iglesia de San Pablo de Manresa tuvo una experiencia mística, diferente de una visión, en la que le sobrevino mucho conocimiento. Este episodio ha sido llamado la Ilustración del Cardener. Después de esto, se puso de rodillas frente a la Cruz del Tort, que había en el camino.70 Los jesuitas Nicolás Lanicici y Nicolás Orlandini confundieron este hecho con el Rapto de San Ignacio.68 En Manresa escribió sus ejercicios espirituales, que corregiría y ampliaría durante sus estancias en París y Roma.71 Durante su etapa en Manresa entabló amistad con un fraile cisterciense del Convento de San Pablo.72 En febrero de 1523 se dirigió a Barcelona. Rezó en la Capilla de Marcús a Nuestra Señora de Guía y se dirigió a la calle Febers, actualmente llamada calle San Ignacio, donde tenía su casa y su tienda Inés Pascual. Se alojó en la casa de esta bienhechora. Frecuentó el Monasterio de San Matías, de monjas jerónimas. También frecuentó el Monasterio de San Jerónimo del Valle de Hebrón y las ermitas que había en Sant Genís dels Agudells.73 Encontrándose un día escuchando un sermón en las gradas de la Iglesia de los Santos Justo y Pastor de Barcelona una mujer llamada Isabel Ferrer, esposa de Francisco Roser o Rosell, vio la cara de san Ignacio iluminarse y sintió una voz que le decía: "Llámale, llámale". El matrimonio decidió invitar a su casa a Ignacio y, cuando Isabel le escuchó hablar de religión, decidió convertirse en su mejor bienhechora durante las estancias del santo en Barcelona, París y Venecia.73 En marzo de 1523 embarcó en Barcelona rumbo a Gaeta. Pasó un par de días en Fondi y llegó a Roma el 29 de marzo, Domingo de Ramos. Solicitó permiso para viajar a Tierra Santa y lo obtuvo el 31 de marzo.74 Salió de Roma el 13 o el 14 de abril y pasó por Orvieto, Spoleto, Macerata, Pésaro, Rímini, Rávena, Comacchio y Chioggia. Luego tuvo que ir a Padua para obtener un certificado médico y poder entrar en Venecia. En Padua tuvo una aparición de Jesucristo que le confortó.75 En Venecia vivió como mendigo, durmiendo en los pórticos de la Plaza de San Marcos, hasta que se encontró con un español rico que le invitó a alojarse en su casa hasta el día en que embarcase.76 Enfermó y tuvo que embarcar convaleciente el 14 de julio. Llegó al puerto de Famagusta, en la isla de Chipre, el 14 de agosto. Fue caminando hasta Lárnaca, donde embarcó el 19 de agosto rumbo a Jafa, a donde llegó el 24 de agosto pero la tripulación no obtuvo permiso para desembarcar hasta el 31 de ese mes.77 Luego pasó por Ramla y llegó a Jerusalén el 4 de septiembre de 1523.77 El 5 de septiembre oyó misa en el Convento de Sion, donde estuvieron los franciscanos entre 133578 y 1551.79 Luego estuvo en el Cenáculo y la Abadía de la Dormición de la Virgen. Pasó la noche en vigilia en el Santo Sepulcro. La tarde del 6 de septiembre recorrió la Vía Dolorosa. El 7 de septiembre estuvo en Betania y en el Monte de los Olivos. Los días 8 y 9 de septiembre estuvo en Belén. El 10 y el 11 de septiembre estuvo por el Valle de Josafat y, tras pasar por el Torrente Cedrón, visitó el huerto de Getsemaní del Monte de los Olivos. El 14 de septiembre partió hacia Jericó y el río Jordán. Luego se planteó quedarse en el convento de Sion pero el provincial se negó a admitirle.80 El 23 de septiembre se dirigió de nuevo a Ramla. Embarcó en Jafa el 3 de octubre y llegó el 14 de ese mes a Lárnaca. Durante su segunda estancia en Chipre visitó una iglesia de los franciscanos en Nicosia. Luego embarcó de nuevo y, a finales de diciembre, llegó a un puerto de la región de Apulia. En enero llegó a Venecia, donde volvió a encontrarse con el español rico que le acogió y esta vez le dio 15 o 16 julios, una moneda que equivalía a un décimo de ducado. Tras atravesar las regiones del Véneto, Emilia-Romaña, Lombardía y Liguria llegó a la ciudad de Génova, donde tomó un barco para Barcelona.81 Decidió estudiar y pensó que podía ayudarle en ello el cisterciense que había conocido en Manresa, pero ya había muerto cuando regresó a Cataluña. En Barcelona, su amiga Isabel le ofreció costearle sus gastos mientras estudiaba y el bachiller Jerónimo Ardevol se ofreció a darle clases gratis y él aceptó.72 Durante esta estancia en Barcelona se alojó de nuevo en una habitación de la casa de Inés Pascual.72 Con Ardevol, comenzó a aprender latín usando como manual las Introductiones in linguam latinam de Antonio de Nebrija.82 San Ignacio, a su vez, comenzó en esta etapa en Barcelona a impartir sus enseñanzas religiosas a tres compañeros: Calixto de Sa, Juan de Arteaga y Lope de Cáceres.83 En Barcelona, san Ignacio tuvo comunicación con jerónimas del Convento de San Matías, benedictinas del Convento de Santa Clara (entre las cuales se encontraba Teresa Rejadella, con la que se cartearía) y dominicas del Convento de Nuestra Señora de los Ángeles.84 Cuando terminó su segundo curso de latín, Ardevol le recomendó que fuese a estudiar a la Universidad de Alcalá de Henares. Su estancia en Alcalá de Henares pudo durar entre marzo de 1526 y junio de 1527 y dijo haber estudiado Súmulas de Domingo de Soto, Physicorum libri VIII de Alberto Magno y Sententiarum libri IV de Pedro Lombardo.85 En Alcalá de Henares daba ejercicios espirituales y explicaba la doctrina cristiana a gente que se le acercaba,85 como el estudiante Martín de Olabe y los sacerdotes Estella Diego de Eguía y Manuel Miona.86 En Alcalá de Henares se hospedó en el Hospital de Antezana. Solía ir con los tres compañeros de Barcelona: Calixto de Sa, Juan de Arteaga y Lope de Cáceres. En el hospital conoció a Juan Reynalde, un paje herido del virrey de Navarra que decidió seguirle también. San Ignacio y sus compañeros llevaban hábitos de color marrón claro.87 Los inquisidores de Toledo Miguel Carrasco y Alonso Mejía se presentaron en Alcalá de Henares para investigarle a él y a sus compañeros. El 26 de noviembre de 1526 interrogaron al franciscano Fernando Rubio y posteriormente a un hospitalero. Luego los inquisidores dejaron el asunto a cargo del vicario episcopal de Toledo Juan Rodríguez de Figueroa.87 Figueroa les dijo a san Ignacio y a sus compañeros que no había encontrado nada malo en ellos, pero que debían dejar de vestir todos el mismo hábito por no ser religiosos, por lo que san Ignacio y Arteaga tiñeron sus ropas de negro y los otros dos de leonado.88 Habitualmente acudían hombres y mujeres al hospital a recibir de san Ignacio sus ejercicios espirituales y a que les transmitiera la doctrina cristiana.88 En 1527 san Ignacio se trasladó a vivir a una pequeña casa. El 18 o 19 de abril fue detenido por un alguacil y metido en la cárcel sin que nadie le dijese por qué. La causa era que una madre con su hija y una criada habían en peregrinación a ver el Santo Rostro de la Catedral de Jaén y la Virgen de Guadalupe de Extremadura y Figueroa pensaba que ellas habían hecho esa temeridad por consejo de san Ignacio. Diecisiete días después, fue a interrogarle a la cárcel Figueroa y le preguntó si él le había dicho a esas mujeres que hicieran esas peregrinaciones y él contestó que no. Cuando esas mujeres regresaron a Alcalá confirmaron la versión de san Ignacio y, el 1 de junio, fue dejado en libertad.89 No obstante, en la sentencia del proceso le impuso a san Ignacio y a sus compañeros que vistiesen como los demás estudiantes, con ropas que les fueron proveídas por el mismo vicario, y que no hablasen de fe hasta que no hubieran estudiado cuatro años.90 San Ignacio fue a hablar de esto con el arzobispo de Toledo, Alonso de Fonseca y Ulloa, que se encontraba entonces en Valladolid. El arzobispo le recibió con cordialidad y al despedirse de él le dio cuatro escudos.90 Decidió continuar sus estudios en Salamanca y se trasladó allí en julio de 1527, donde se reunió con sus otros cuatro compañeros.91 Escogió como confesor a un dominico del Convento de San Esteban de Salamanca. El confesor le dijo que el resto de los dominicos querían hablar con él y le invitó a comer un domingo. Entonces acudió con Calixto. Entonces el soprior Nicolás de Santo Tomás y el confesor les llevaron a una capilla y le preguntaron a san Ignacio sobre lo que predicaba. San Ignacio contestó que hablaban de virtudes y vicios y los dominicos, que sabían que no tenía instrucción, le preguntaron si hablaba inspirado por el Espíritu Santo. San Ignacio no quiso contestar a esto.92 San Ignacio y Calixto permanecieron en el convento tres días, en los cuales hubo división entre los mismos dominicos sobre qué hacer con ellos. Luego llegó un notario que les comunicó a san Ignacio y a Calixto que debían ir a la cárcel. Fueron interrogados por Martín Frías, vicario del obispo de Salamanca. San Ignacio entregó los papeles con sus ejercicios espirituales para que los examinasen. Tras preguntar por el resto de compañeros, encarcelaron también a Lope de Cáceres y Juan de Arteaga.93 Unos días después san Ignacio fue llevado ante cuatro jueces, uno de los cuales era Martín Frías, y se le preguntó por sus ejercicios espirituales y otras cuestiones teológicas.93 Después de tres semanas en prisión san Ignacio y sus compañeros fueron liberados sin que se hubiese encontrado nada reprensible en su moral o en su doctrina, pero por una sentencia se les impidió decir qué era pecado mortal o venial hasta después de cuatro años de estudio.94 Estudios en París Fue de nuevo a Barcelona, donde se encontró con sus bienhechores y les manifestó su intención de ir a estudiar a París.95 Llegó andando a la capital francesa el 2 de febrero de 1528. Empezó a estudiar humanidades en el Colegio de Montaigu.96 Primero se alojó en una pensión pero, cuando se le acabó el dinero, se alojó en el hospicio de Saint Jacques, en la Rue Saint-Denis.97 Un fraile español le recomendó que fuese todos los años a Flandes, donde encontraría en Brujas y Amberes comerciantes españoles que podrían ayudarle económicamente. En la Cuaresma de 1529 se dirigió a esta región, encontrándose en Brujas con Juan Luis Vives.98 Entre mayo y junio de 1529 dio sus ejercicios espirituales en París a tres estudiantes españoles: Juan de Castro, Pedro de Peralta y Amador Elduayen. Los tres cambiaron de actitud ante la vida y las prédicas de san Ignacio empezaron a considerarse subversivas. Estas opiniones llegaron al inquisidor Mateo Ory, que decidió no llevar a cabo ninguna acción contra él.99 En 1529 empezó a estudiar filosofía en el Colegio de Santa Bárbara. Se alojó en una habitación compartida con su maestro Juan Peña, el saboyano Pedro Fabro y el navarro Francisco Javier.100 San Ignacio reunía a estudiantes los domingos en un convento cartujo para hablar de espiritualidad, confesarse y comulgar.101 Realizó un segundo viaje a Flandes entre agosto y septiembre de 1530.98 Realizó un tercer viaje a Flandes entre agosto y septiembre de 1531. En este periodo llegó a Londres. Regresó a París con más dinero que en las dos veces anteriores y pudo ayudar económicamente a alumnos menos favorecidos.98 San Ignacio llegó a bachiller en 1532.102 El 13 de marzo de 1533 (correspondiente con el cómputo del año a partir de la Pascua, lo que situaría el hecho en 1534 de nuestro calendario) san Ignacio procesionó desde el Convento de San Maturino, de los trinitarios, en la Rue Saint-Jacques, hasta la Abadía de Santa Genoveva, donde fue nombrado licenciado.103 El 14 de marzo de 1534 (que se corresponde con el año 1535 de nuestro calendario) la Universidad de París le concedió el diploma de maestro en las artes liberales.104 San Ignacio comenzó a estudiar teología en el Convento de Saint-Jacques, de los dominicos, pero no pudo terminar estos estudios en París. La Universidad de París le expidió un diploma, fechado el 14 de octubre de 1536, diciendo que había cursado un año y medio de teología.105 Fundación de la Compañía de Jesús El portugués Simão Rodrigues y el español Francisco Javier empezaron a juntarse con san Ignacio en 1533.106 El italiano Pedro Fabro hizo los ejercicios espirituales de san Ignacio a principios de 1534 y fue ordenado sacerdote el 30 de mayo de ese año.106 Los españoles Diego Laínez y Alfonso Salmerón hicieron los ejercicios espirituales ignacianos también en 1534. Ese mismo año, se unió a san Ignacio otro español: Nicolás de Bobadilla.107 El 15 de agosto de 1534, día de la Asunción, san Ignacio y estos compañeros se reunieron en una capilla dedicada a la Virgen María en Montmartre. Esta capilla se encontraba donde fueron martirizados san Dionisio de París y sus compañeros. Pedro Fabro celebró una misa e hicieron todos un voto. El voto consistía en ayudar al prójimo y vivir en la pobreza. El voto incluía ir al puerto de Venecia para peregrinar a Jerusalén pero, si en el plazo de un año no habían podido embarcar, irían a Roma y se pondrían a disposición del papa para que este les enviase donde considerase conveniente.108  Fachada principal de la Iglesia del Gesù en Roma. Casa madre de la Compañía de Jesús. En abril de 1535 san Ignacio se dirigió a España por varios motivos. Se encontraba mal del estómago y los médicos terminaron por recomendarle el ambiente de su localidad natal. También, según Polanco, quería dejar una nueva imagen de sí mismo en Azpeitia para enmendar sus malos ejemplos del pasado. En España, se encargaría de resolver los asuntos pendientes de sus compañeros españoles.109 De camino a su tierra pasó por la venta de Iturrioz, que todavía existe. En Azpeitia, se alojó en el Hospital de la Magdalena.110 Se dedicó a predicar en la Ermita de la Magdalena y en la Ermita de Nuestra Señora de Elosiaga.111 El 18 de mayo de 1535 san Ignacio ayudó a poner fin a un conflicto de más de veinte años entre las religiosas del Convento de la Concepción, que eran unas terciarias franciscanas conocidas como las "isabelitas", y la parroquia de Azpeitia.112 En julio de 1535 se dirigió a Obanos, donde entregó una carga de Francisco Javier a su hermano, el capitán Juan de Azpilicueta. Luego fue a Almazán, donde entregó una carta al padre de Diego Laínez. Pasó por Sigüenza y llegó a Madrid, donde llegó a ver al príncipe Felipe. Llegó a Toledo, lugar natal de Alfonso Salmerón. En la Cartuja de Vall de Cristo de Altura se encontró con su amigo Juan de Castro, al que había conocido en París y que había hecho los ejercicios espirituales. En Valencia embarcó para Italia.113 Llegó al puerto de Génova en octubre o noviembre de 1535. Como había establecido encontrarse con sus compañeros en Venecia a principios de 1537 decidió dedicar el tiempo que quedaba hasta ese momento a completar sus estudios de teología en Bolonia.114 Durante su estancia allí, visitó el Colegio de San Clemente, de estudiantes españoles, donde unos conocidos le dieron de comer.115 San Ignacio no llegó a ser alumno del Colegio de San Clemente y probablemente se alojó en alguna pensión de Bolonia. En esta ciudad, estuvo enfermo una semana en diciembre de 1535. Tras su convalecencia, decidió ir directamente a Venecia.115 En Venecia se alojó en casa de un bienhechor, posiblemente Andrés Lippomano, prior del Convento de la Trinidad. Isabel Roser y el arcediano Jaime de Casador le enviaron dinero desde Barcelona.115 Durante su estancia en Venecia impartió los ejercicios espirituales a diversas personas, entre las que se encontraron: Pedro Contarini, procurador del Hospital de los Incurables; Gaspar de Dotti, procurador del nuncio; y el malagueño Diego de Hoces, que pasó a ser compañero de san Ignacio.116 Conoció a Gian Pietro Carafa, que había fundado con san Cayetano de Thiene los teatinos en 1524. San Ignacio discrepaba de las prácticas de los teatinos y tenía una espiritualidad diferente.117 En París, los compañeros de san Ignacio renovaron el voto el 15 de agosto de 1535 y de 1536. En la segunda ocasión se unieron el italiano Claudio Jayo y los franceses Juan Codure y Pascasio Broët.118 Los compañeros salieron de París el 15 de noviembre de 1536 y llegaron el 8 de enero de 1537 a Venecia.119 San Ignacio y sus compañeros esperaron en Venecia hasta la Pascua, cuando podían pedir en Roma el permiso para peregrinar a Jerusalén. Los compañeros se alojaron en los hospitales de San Juan y San Pablo y en el de los Incurables, donde cuidaron de los enfermos. El 16 de marzo partieron para Roma, a donde llegaron el 25 de marzo.120 Según Polanco, fue antes de llegar a Roma cuando los compañeros se preguntaron qué nombre darse a sí mismos si alguien les preguntaba a qué congregación pertenecían. Entonces empezaron a orar y a pensar en el nombre más adecuado y finalmente decidieron llamarse Compañía de Jesús, ya no tenían quién les mandase y solo deseaban servir a Jesús.121 En Roma se alojaron en el hospicio adosado a la Iglesia de Santiago de los Españoles.120 Uno de los consejeros del hospicio romano era Pedro Ortiz, que les consiguió una audiencia con el papa Paulo III el 3 de abril en el Castillo de Sant'Angelo. Comieron juntos y hablaron de teología, quedando el papa muy satisfecho. Paulo III les dio su bendición, les concedió verbalmente el permiso para ir a Jerusalén y les entregó 60 ducados para el viaje. Otros cardenales y miembros de la curia hicieron lo mismo que el papa, llegando a juntar san Ignacio y sus compañeros 260 ducados.120 El 27 de abril de 1537 les fueron expedidos dos documentos: el permiso para ir a Jerusalén y las dimisorias, firmadas por el cardenal Antonio Pucci, para ser ordenados sacerdotes por cualquier obispo.122 San Ignacio y sus compañeros regresaron a Venecia a principios de mayo de 1537122 para esperar un barco que partiese en dirección a Tierra Santa, pero aquel año no salió ninguno por la guerra que tenía lugar en el Mediterráneo contra los otomanos.123 En Venecia se dedicaron a labores asistenciales. El 31 de mayo, tras participar en la procesión del Corpus Christi, fueron presentados al dux Andrea Gritti.122 Vicente Nigusanti, obispo de Arbe, ordenó como religiosos a san Ignacio y a la mayoría de sus compañeros, que aún no eran sacerdotes. El 10 de junio recibieron las órdenes menores, el 15 de junio el subdiaconado y el 24 de junio el sacerdocio.123 Mientras esperaban un barco que zarparse en dirección a Tierra Santa decidieron separarse para dar misa y predicar. El 25 de julio san Ignacio, Fabro y Laínez partieron a Vicenza, Javier y Salmerón a Monselice, Codure y Hoces a Treviso, Jayo, Salmerón y Rodrigues a Bassano del Grappa y Bobabilla y Broët a Verona.124 San Ignacio, Fabro y Laínez se alojaron en el abandonado Monasterio de San Pedro en Vivarolo, a las afueras de Vicenza. Cuarenta días después fue con ellos Codure.124 Luego san Ignacio y Fabro fueron a Bassano del Grappa a visitar a Rodrigues, que se encontraba enfermo.125 En octubre de 1537 se juntaron san Ignacio y todos sus compañeros en el monasterio abandonado de Vicenza, menos Javier y Rodrigues, que estaban hospitalizados.125 Entonces decidieron volver a repartirse. Ignacio, Fabro y Laínez fueron a Roma, Codure y Hoces a Padua, Jayo y Rodrigues a Ferrara, Javier y Bobadilla a Bolonia y Broët y Salmerón a Siena.121 Previamente, algunos habían difundido el rumor de que san Ignacio había sido perseguido en España y Francia y que habían quemado una imagen suya. El legado Verallo encargó investigar el asunto a su vicario, Gaspar de Dotti. San Ignacio fue absuelto con una sentencia del 17 de octubre de 1537 y fue llamado a Venecia para escucharla. La sentencia calificó como falsas las acusaciones y le calificó como un sacerdote con buena vida y buena doctrina.126 A finales de octubre o principios de noviembre de 1537 san Ignacio partió con Fabro y Laínez a Roma.127 En el viaje san Ignacio sintió una voz interior. Según Laínez la voz le dijo a san Ignacio "Yo os seré propicio en Roma". Los jesuitas Jerónimo Nadal y Ribadeneneira escribieron que la voz le dijo, simplemente, "Yo os seré propicio". Nadal, en otro escrito, dice que la voz dijo "Yo estaré con vosotros", que es la frase preferida por Pedro Canisio.127 Luego san Ignacio se detuvo con Fabro y Laínez en una iglesia, que según la tradición es una capilla de la localidad de La Storta. Entonces él mismo cuenta que tuvo una visión en la que Dios Padre le ponía con Jesucristo. Laínez dijo que Jesús se le había aparecido a san Ignacio con la cruz a cuestas junto a Dios Padre, que Dios Padre le había dicho a Jesús "Yo quiero que tomes a este como servidor tuyo" y que Jesús, posteriormente, le dijo a san Ignacio "Yo quiero que tú nos sirvas".128 En Roma se alojaron en unas casas de Quirino Garzoni, en la actual calle de Sebastianello. San Ignacio se dedicó a dar sus ejercicios espirituales mientras sus dos compañeros daban clases en la Universidad de Roma. Entre los ejercitantes de esta etapa estuvieron el médico Íñigo López, el embajador de Siena Lactancio Tolomei y el cardenal Gasparo Contarini.129 En la Cuaresma de 1538 san Ignacio le dio ejercicios espirituales al profesor de Sagrada Escritura Pedro Ortiz en la Abadía de Montecasino.129 Durante este periodo murió el compañero Diego de Hoces y san Ignacio tuvo una visión de él subiendo al Cielo.130 Cuando san Ignacio y Ortiz regresaban a Roma desde Montecasino se encontraron con el eldanense Francisco Estrada. Este hizo los ejercicios espirituales en Roma y pasó a ser otro compañero. En Roma, se les unió también el sacerdote jienense Lorenzo García.130 Durante la Cuaresma de 1538 el religioso Agustín Mainardi dio unos sermones en la Iglesia de San Agustín de Roma que fueron escuchados por Fabro y Laínez. Los dos compañeros visitaron a Mainardi en privado para pedirle que se retractase de algunas afirmaciones luteranas que había realizado en sus sermones, pero él se negó. Varios españoles favorables a Mainardi e influyentes en la curia romana (Francisco Mudarra, Barrera, Pedro de Castilla y Mateo Pascual) y el excompañero Miguel Landívar empezaron a difundir el bulo de que san Ignacio y sus compañeros eran realmente luteranos perseguidos en España, Francia y Venecia. El cardenal Juan Domingo de Cupis se creyó estos infundios y san Ignacio fue a verle a su palacio, convenciéndole de que eran mentira. Luego, san Ignacio fue a ver al gobernador Benito Conversini y le mostró una carta llena de elogios a su grupo de Landívar, de cuando era compañero. Tras esto, Landívar fue expulsado de Roma.131 En Roma, san Ignacio predicaba en castellano en la Iglesia de Santa María de Montserrat de los Españoles.132 Hacia junio de 1538 san Ignacio y sus compañeros se trasladaron a otra casa, cerca del Puente Sixto.133 En octubre se mudaron a una casa de Antonio Frangipani junto a la torre del Melángolo, en el actual número 16 de Vía dei Delfini. En esta casa se dedicaron a atender a los pobres.134 Francisco Mudarra, Barrera, Pedro de Castilla y Mateo Pascual continuaron denigrando a san Ignacio y a sus compañeros. San Ignacio actuó presentando una demanda judicial el 7 de julio de 1538 ante el legado del papa cardenal Vicente Carafa. Entonces Mudarra y los otros dieron marcha atrás y empezaron a elogiar a san Ignacio y a sus compañeros. San Ignacio no consideró esto suficiente y él y sus compañeros solicitaron cartas a las autoridades de las ciudades donde habían estado para que dieran testimonio de su buen comportamiento. Llegaron a Roma cartas laudatorias de Ferrara, Bolonia y Siena. San Ignacio fue recibido en audiencia por el papa en agosto en Frascati y le pidió que se iniciase un proceso para esclarecer su inocencia. El papa accedió y, tras el testimonio de numerosas personas, el gobernador Benito Conversini dio una sentencia favorable el 18 de noviembre de 1538.135 Tras la larga e infructuosa espera para ir a Jerusalén, en noviembre de 1538 san Ignacio y sus compañeros hicieron el ofrecimiento de sus servicios al papa, de acuerdo con el voto hecho en Montmartre. Paulo III aceptó el ofrecimiento.11 Ignacio celebraría su primera misa en el altar del Pesebre de la Basílica de Santa María la Mayor la noche de Navidad del año 1538.136  San Ignacio de Loyola (entre 1680 y 1683), obra de Claudio Coello, conservada en la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de Valdemoro, Madrid. En marzo de 1539 san Ignacio y sus compañeros empezaron a deliberar sobre la creación de una nueva orden.137 El 15 de abril de 1539 decidieron unánimemente establecer el voto de obediencia a uno de ellos.138 Entre mayo y junio decidió que la Compañía de Jesús tendría, además de los votos habituales de otras órdenes de pobreza, castidad y obediencia, otro de obediencia al papa que les obligase a ir a cualquier lugar del mundo al que este les enviase.4 El resultado de las deliberaciones fue recogido por san Ignacio en una "fórmula" de cinco capítulos que el cardenal Gasparo Contarini presentó al papa Paulo III para su aprobación. El papa le encargó al dominico Tomás Badía que examinase la "fórmula" y este la calificó de buena y santa.139 San Ignacio encargó al compañero Antonio de Araoz que llevase la "fórmula" y el dictamen de Tomás Badía al papa, que se encontraba en Tívoli. El papa leyó los documentos y los aprobó verbalmente el 3 de septiembre de 1539 diciendo: "Aquí está el espíritu de Dios".139 Posteriormente, el papa encargó al cardenal Jerónimo Ghinucci que redactase un documento de aprobación. Ghinucci puso muchos reparos a la "fórmula" y el papa decidió dejar el asunto en manos del cardenal Bartolomé Guidiccioni. Este último no puso reparos a la "fórmula" pero era reacio a la creación de nuevas órdenes. San Ignacio fue a hablar con él sin éxito y luego se dedicó a escribir a personajes influyentes de Italia para que intercediesen ante el papa en favor del proyecto. Finalmente, Guidiccioni propuso al papa que la Compañía de Jesús se limitase a 60 profesos y el papa aceptó la recomendación. Finalmente, se aprobó la creación de la Compañía de Jesús (en latín Societas Iesu, también conocida como los jesuitas) con la bula Regimini militantis Ecclesiae el 27 de septiembre de 1540. Esta incluía los cinco capítulos de la "fórmula" con algunas modificaciones.140 En febrero de 1541 san Ignacio y sus compañeros se trasladaron a otra casa, alquilada a Camilo Astalli.141 Superior general de los jesuitas  En la capilla de san Ignacio de la iglesia del Gesú de Roma, está la urna de bronce dorado que conserva los restos del santo. Esta es obra de Alessandro Algardi, el retablo fue hecho por el jesuita Andrea Pozzo, finalizado en 1695.142  Escultura que representa a Ignacio de Loyola, ubicada en la Ciudad del Vaticano. El 5 de abril de 1541 se votó al general de la Compañía. Unos votaron presencialmente y otros enviaron su voto. Todos votaron a san Ignacio y él escribió en su papeleta IHS, que se excluía a sí mismo y que obedecería lo que se decidiese. No quedó conforme con ser él general, diciendo que prefería obedecer a mandar, y pidió una nueva votación. Esta tuvo lugar el 13 de abril, con el mismo resultado. Esta vez san Ignacio dijo que lo consultaría con su confesor. Fue al Convento de San Pedro en Montorio y se confesó y habló con el franciscano Teodosio de Lodi, que le dijo que debía aceptar la elección porque lo contrario era desobedecer al Espíritu Santo. San Ignacio aceptó el cargo el 19 de abril y el 22 de abril hizo su profesión en la Basílica de San Pablo Extramuros, donde también ofició una misa.143 El 24 de junio de 1541 Paulo III entregó a los jesuitas la Iglesia de Santa María Della Strada. Estos tomaron posesión del templo el 15 de mayo de 1542. Construyeron una casa junto a esta iglesia, a la que se trasladaron en septiembre de 1544.141 La advocación a Santa María della Strada es referida en español como Nuestra Señora del Buen Camino. Para beneficiar a los judíos que se bautizaban, san Ignacio logró que el papa aprobase el breve Cupientes el 21 de mayo de 1542, por el que se prohibía la costumbre de quitarle a los conversos los bienes obtenidos previamente y el desheredar a sus hijos.144 También consiguió que el papa aprobase la bula Illius qui pro dominici el 19 de febrero de 1543 para la creación de una casa para catecúmenos y otra para catecúmenas. Para estas obras contó con el apoyo de Margarita de Parma y Jerónima Orsini.144 San Ignacio se preocupó por las prostitutas casadas o con hijos. Para ayudarlas creó la Compañía de Nuestra Señora de Gracia, en la que entraron 170 colaboradores. Esta organización fue aprobada por la bula Divina summaque Dei bonitas de 16 de febrero de 1543. Con estos medios, creó para ellas la Casa de Santa Marta. Pensando además en las adolescentes que corrían el riesgo de terminar en la prostitución, promovió también la Compañía de las Doncellas Infelices (el latín Virginum Miserabilium) y creó para ellas la Casa de Santa Catalina de Funari.145 Esta última institución fue aprobada verbalmente por Paulo III y por escrito por el papa Pío IV el 6 de enero de 1560.146 En 1215 se había decretado por la Santa Sede que los médicos dejasen de asistir a los enfermos a los enfermos que se negasen a recibir los últimos sacramentos. San Ignacio advirtió que esta práctica estaba en desuso. En 1543 propuso que los médicos dejasen de prestar servicios al enfermo si se negaba tres veces a recibir los últimos sacramentos. Logró que el cardenal Rodolfo Pío de Carpi aplicase esta política en su diócesis de Faneza y que se aplicase también en Roma por 1544, pero no consiguió ningún decreto papal al respecto.147 San Ignacio colaboró en Roma con la Cofradía de Santa María de la Visitación de Huérfanos, erigida con la bula papal Altitudo del 7 de febrero de 1541, que asistía a los niños huérfanos pobres.148 San Ignacio insistió mucho a los cardenales Gian Pietro Carafa y Juan Álvarez de Toledo para que se instaurase la Inquisición en Roma. Estos hablaron con Paulo III, que la instituyó con la bula Liceb at initio el 21 de julio de 1542.149 En 1541 san Ignacio se hizo hermano de la Cofradía del Hospital de Espíritu Santo. Ese mismo año san Ignacio y cinco compañeros se hicieron hicieron hermanos de la Cofradía del Santísimo Sacramento, que había sido constituida por el dominico Tomás Stella en 1538 en la Iglesia de Santa María sobre Minerva.150 En 1543 Isabel Roser, ya viuda, llegó a Roma. San Ignacio la puso a cargo de la Casa de Santa Marta pero ella quería entrar en la Compañía de Jesús. Ignacio no le hizo caso a esta demanda pero ella recurrió al papa directamente y consiguió lo que buscaba. En la Navidad de 1545 hicieron la profesión Isabel Roser, su criada Francisca Cruyllas y la italiana Lucrecia de Biàdene. Dos sobrinos de Isabel llegaron a Roma y se indignaron por las aportaciones económicas de su tía a la Compañía. Entonces Isabel se puso a reclamar y terminó fuera de la orden. Finalmente, Isabel pidió perdón por su actitud, san Ignacio la encaminó a ser clarisa en Barcelona y continuaron la relación por carta.145  Retrato de Ignacio de Loyola como Superior general de la Compañía de Jesús, obra de Francisco de Zurbarán. Ya desde marzo de 1541 se planteó modificar la "fórmula" de la Compañía de Jesús. En 1544 el papa puso fin a la restricción de 60 profesos y en 1546 introdujo los grados de coadjutores espirituales y temporales. Con la bula Licet debitum del 18 de octubre de 1549 el papa le concedió a la Compañía de Jesús una gran cantidad de privilegios. Por otro lado, los jesuitas decidieron modificar la fórmula expresando con más claridad algunos puntos para evitar que suscitaran escrúpulos. Todas estas concesiones papales y cambios fueron recogidos en una nueva "fórmula", que fue aprobada por el papa Julio III con la bula Exposcit debitum del 21 de julio de 1550.151 En marzo de 1541 san Ignacio y Codure redactaron un esquema a modo de constituciones con 49 puntos que fueron firmados por san Ignacio, Laínez, Salmerón, Codure, Broët y Jayo. Codure murió el 29 de agosto de 1541 y el resto de estos compañeros de san Ignacio fueron a diferentes lugares, por lo que no pudieron volver a reunirse. Entre 1541 y 1547 san Ignacio redactó él solo algunos puntos. En 1547 Polanco pasó a ser secretario de la Compañía de Jesús y el trabajo con las constituciones empezó a avanzar más. No obstante, el jesuita Nadal dijo que, según san Ignacio, en las constituciones lo único escrito por Polanco era lo referido a los colegios. En 1550 apareció un primer texto de las constituciones y en 1552 un segundo texto. Consta que san Ignacio estuvo corrigiendo las constituciones hasta 1556. Los jesuitas Laínez y Nadal consideraron que, por entonces, las constituciones podían considerarse terminadas.152 El lema en latín Ad maiorem Dei gloriam («A mayor gloria de Dios») aparece más de 170 veces en las constituciones.153 Los ejercicios espirituales de san Ignacio fueron aprobados por el papa Paulo III con un breve del 21 de junio de 1548. El tipógrafo Antonio Blado editó en Roma los ejercicios espirituales el 11 de septiembre de 1548. La primera tirada, de 500 ejemplares, fue financiada por Francisco de Borja. A lo largo del siglo xvi, los ejercicios espirituales ignacianos se reeditaron en Roma y se imprimieron también en 1553 en Coimbra, en 1574 en Burgos, en 1587 en Sevilla y en 1599 en Valencia.154 Entre finales de 1550 y comienzos de 1551 san Ignacio reunió a los jesuitas en Roma y renunció al cargo, pero la renuncia no fue aceptada por sus compañeros.155 En febrero de 1551 san Ignacio creó en la Vía d'Aracoeli de Roma un colegio gratuito para de gramática, humanidades y doctrina cristiana para jesuitas y estudiantes externos. Para ello contó con el apoyo económico de Francisco de Borja. En julio este colegio se trasladó a un inmueble en la actual Vía del Gesú. Entre 1582 y 1584 el papa Gregorio XIII construyó una nueva sede del conocido como Collegio Romano, que pasó a ser posteriormente la Pontificia Universidad Gregoriana.156 En el verano de 1554 la regente de España, Juana de Austria, comunicó a los jesuitas de Valladolid su intención de entrar en la Compañía de Jesús. San Ignacio lo permitió y el 1 de enero de 1555 Francisco de Borja informó que había conseguido que le conmutasen el voto de clarisa que había hecho. Juana agradeció la admisión, defendió a la Compañía de los ataques del arzobispo de Toledo Silíceo y del dominico Melchor Cano y aportó 3 000 ducados para el Colegio de San Antonio de Valladolid.145157 Los primeros jesuitas en la expansión de la Compañía de Jesús En 1540 Fabro estuvo con Pedro Ortiz en Worms en un coloquio entre católicos y protestantes y, en 1541, en otro coloquio del mismo tipo en Ratisbona. Fabro le dio los ejercicios espirituales a Pedro Canisio, que se hizo jesuita. Luego Fabro partió para España con Ortiz.158 Fabro regresó a Alemania y fundó un colegio en Colonia, que contó con el apoyo de los cartujos.159 En 1541 Bobadilla llegó a Alemania con el cardenal Juan Morone pero fue expulsado en 1548 por criticar el Interim de Augsburgo y regresó a Roma.158 Claudio Jayo, por su parte, llegó a Alemania en 1541. Entre 1545 y 1547 estuvo en el Concilio de Trento, enviado por el cardenal Otto Truchsess von Waldburg.160 También estuvieron en el Concilio de Trento los jesuitas Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Martín de Olabe161 y Francisco Torres.162 En 1541 fueron enviados como nuncios apostólicos a Irlanda los jesuitas Salmerón y Broët. San Ignacio escribió para ellos unas instrucciones. Fracasaron a los pocos días porque encontraron una gran oposición. Pasaron por Escocia y tuvieron una audiencia con Jacobo V, tras la cual regresaron a Roma.163 El duque de Baviera pidió ayuda para su centro teológico, entonces en decadencia. San Ignacio envió a Ingolstadt a Claudio Jayo, Alfonso Salmerón y Pedro Canisio. Estos llegaron en 1549. En 1550 san Ignacio mandó a Jayo a Augsburgo para participar en una dieta imperial, a petición de Otto Truchsess. En 1551 Fernando I solicitó a Jayo para fundar un colegio en Viena, que prosperó.160 En 1556 san Ignacio fundó las provincias jesuitas de Germania Inferior y Germania Superior y nombró a Pedro Canisio superior de la segunda. Ese mismo año san Ignacio mandó fundar un colegio en Praga, a donde se dirigió Canisio.164 Entre 1545 y 1546 Simão Rodrigues escribió unas reglas jesuitas válidas para Portugal. En 1542 se había fundado el colegio jesuita de Coimbra. Sin embargo, por falta de una buena dirección espiritual, algunos colegiales llevaban a cabo una penitencia extrema mientras que otros llevaban una vida muy relajada. El 7 de mayo de 1547 san Ignacio dirigió una carta para corregir a estos estudiantes.165 En 1551 san Ignacio nombró a Simão Rodrigues provincial de Aragón pero este se negó a ocupar el cargo. Fue llamado a Roma, donde fue juzgado por cuatro jesuitas y se le impusieron varias penitencias como sanción, de las que san Ignacio le eximió. Con todo, Rodrigues se rebeló contra la sentencia y dijo que era injusta. Llegó a plantearse irse de la Compañía pero, finalmente, continuó en ella.166 Los jesuitas entraron en crisis en todo Portugal y san Ignacio escribió una nueva carta, dirigida a todos los jesuitas portugueses, el 23 de marzo de 1553.167 Francisco de Borja pidió que se fundase un colegio jesuita en Valencia, que pudo ser inaugurado en 1544 gracias al apoyo económico del jesuita valenciano Jerónimo Doménech. Luego se fundó el colegio de Gandía que, gracias a Francisco de Borja, fue elevado al rango de universidad en 1547, con aprobación de Paulo III.168 En vida de san Ignacio se fundaron también los colegios de Barcelona y Valladolid (1545), Alcalá de Henares (1546), Salamanca (1548), Burgos (1550), Medina del Campo y Oñate (1551), Córdoba (1553), Ávila, Cuenca, Plasencia, Granada y Sevilla (1554), Murcia y Zaragoza (1555) y Monterrey (1556).169 En 1547 san Ignacio creó la provincia jesuita de España. Esta fue dividida en las de Aragón y Castilla en 1552 y, nuevamente, fue dividida en Castilla, Aragón y Andalucía en 1554. Antonio de Araoz quedó como provincial de Castilla, Francisco de Estrada fue provincial de Aragón y Miguel de Torres provincial de Andalucía.169 En Italia se fundaron 19 colegios jesuitas en vida de san Ignacio. En 1551 se creó la provincia jesuita de Italia, bajo el provincial Broët, aunque las casas de Roma y Nápoles estaban a cargo directamente del general san Ignacio.170 Enrique II de Francia le dio reconocimiento jurídico a la Compañía verbalmente en 1550 y por escrito en 1551. Sin embargo, esto no fue refrendado por el parlamento francés y la Universidad de París también se mostró contraria al establecimiento de los jesuitas allí. Pese a esto, en 1554 había 12 jesuitas viviendo en París, en 1555 se erigió la provincia de Francia con Pascasio Broët como provincial y en 1556 se fundó un colegio en Billom gracias al apoyo del obispo Guillermo Duprat.171 En 1553 san Ignacio creó la provincia jesuita de Brasil, con Manuel de Nóbrega como provincial. En este territorio había 30 jesuitas diseminados por Pernambuco, Porto Seguro, Río de Janeiro, São Vicente y Piratininga. En este último lugar fundaron el Colegio de São Paulo.172 Muerte Murió el 31 de julio de 1556 en su celda de la sede de los Jesuitas en Roma, como consecuencia de una larga enfermedad ligada a la vesícula.173 |
伝記 ロヨラの聖イグナチオの16世紀の伝記は2つある： イエズス会のルイス・ゴンサルヴェス・ダ・カマラが収集した自伝『巡礼物語』（スペイン語版とイタリア語版1553-1555）がある（ウィキソースで入 手可能）。作家のフェデリコ・オルテスは、この自伝は1565年以降、イエズス会によって隠されたと考えている26。1904年、原典に基づいた版がスペ イン語とイタリア語で出版された。それは1942年に再出版された。1973年には新版がより広く普及した27。 イエズス会のペドロ・デ・リバデネイラによる『ロヨラのイグナチオの生涯』（ラテン語版1572年、スペイン語版1583年）。1584年、1586年、1594年、1595年、1605年に著者による改版があった。再び出版されたのは1863年のことである27。 家族構成 父ベルトラン・イバニェス（またはヤニェス）・デ・オニャスは、ロヨラ・デ・アスペイティア家の領主で、1439年頃に生まれた。1467年7月13日、ロヨラでマリナ・サンチェス・デ・リコーナと結婚契約を交わした2829。 マリーナはオンダロアで生まれた。アスコイティアで生まれたと主張する歴史家もいるが、Cándido de Dalmasesによれば、マリーナの父マルティン・ガルシア・デ・リコーナは1459年に同地にバルダの家を購入しているため、これはありえない。30 1561年の目撃者によると、マリーナの母親はマリア・デ・サラウズであった31。 リバデネイラによると、夫妻には8人の息子と5人の娘がいた。現存する資料によると、男の子はフアン・ペレス、マルティン・ガルシア、ベルトラン、オチョ ア・ペレス、エルナンド、ペロ・ロペス、イニゴ・ロペスと名付けられ、女の子はフアナ、マグダレーナ、ペトロニラ、サンチャ・イバニェスと名付けられた 32。 ペロ・ロペスはアスペイティアの聖職者であった。長男のフアン・ペレスは、1496年にナポリで戦死した32。 Íñigo（聖イグナシオ）は夫婦の最後の息子で、1491年、おそらく6月1日に生まれたに違いない33。 父親は1507年10月23日に遺言を残している。この文書は失われているが、長男のマルティン・ガルシアを唯一の相続人として残したことが知られている29。 青年 カスティーリャ財務省の主計官であった貴族フアン・ベラスケス・デ・クエリャールは、ロヨラ公に自分の息子の一人をアレバロに送り、自分の家として預かる よう依頼した。カスティーリャの会計主任の妻マリア・デ・ベラスコは、聖イグナティウスの母の親戚であり、この要請以前から両家の間には親密な友情が存在 していた可能性がある3536。 聖イグナチオがアレバロに移された日付は不明である。イエズス会の歴史家フィデル・フィタは1496年に起こったとしているが、カーンディド・デ・ダルマセスは1504年から1507年の間としている37。 Juan Velázquez de Cuéllarは、1495年から会計主任を務め、1497年からは王室会議のメンバーであった。自宅はアレバロにあったが、カトリック君主の巡回宮廷に従わざるを得なかった38。 フアン・ベラスケスは、イザベラ王とフェルディナンド王の遺言執行人であった。1504年にカトリックのイザベラが亡くなったとき、君主の所有物であった 数多くの品物が、アレバロの会計士の家を経由して売りに出された。その中には、マリア・デ・ベラスコが手に入れた宗教書もあった。従って、聖イグナティウ スはイザベラの所有する書物を入手できた可能性がある39。 カトリックのフェルディナンドはジェルマナ・デ・フォワと再婚した。マリア・デ・ベラスコはジェルマーナに仕え、二人は親しい友人であった40。 リバデネイラによると、聖イグナティウスは非常に優れた書記であり、アレバロでその筆跡を完成させたという。フアン・アルフォンソ・デ・ポランコによると、この頃、聖イグナチオは使徒聖ペテロに捧げる詩を書いている41。 また、後に大富豪の貴族となる会計主任のページ、アロンソ・デ・モンタルボとも親交を深めた42。 この頃の彼の性格について、聖イグナチオ自身は、26歳までは「この世の虚栄に溺れ、名誉を得たいという大いなる、そしてむなしい欲望を抱いて、主に武器の行使を楽しんでいた」と語っている43。 1515年のカーニバル、彼と弟のペロ、そして一族の他の数人は、意見の対立していたアスペイティア教区の聖職者たちに対する暴力行為で告発された。犯行 は「夜間に、故意に、裏切り、待ち伏せして」行われたとされている。刑事裁判が行われ、いくつかの文書が残されたが、最終的に釈放された4445。 カトリックのフェルディナンドは、セゴビア、ブルゴス、バリャドリッド、トルデシリャス、メディナ・デル・カンポ、マドリード、トレドでフアン・ベラスケ スと行動を共にした。イエズス会の歴史家ルイス・フェルナンデス・マルティンは、1508年、カトリックのフェルディナンドは、コルドバとセビリアでこの 会計主任と一緒にいたと述べている。1511年にもフェルディナンドがセビリアで会計主任と一緒にいたことを示す文書がある。聖イグナティウスがこれらの 旅にフアン・ベラスケスと同行した可能性は十分にある46。 1516年1月、カトリックのフェルディナンドが死去し、フアン・ベラスケスは破滅した。シャルル1世は、アレバロ、マドリガル・デ・ラス・アルタス・ トーレス、オルメド、サンタ・マリア・ラ・レアル・デ・ニエバの町をジェルマナ・デ・フォワに与えるよう命じた。最初の2つの町は以前にフアン・ベラスケ スに任されていたため、彼がジェルマーナの名で所有し、彼女に栄誉を与えることが決定された。これはフアン・ベラスケスにとって経済的な損失を伴うもので はなかったが、彼はこれを拒否し、アレバロを戦場に立たせた。プルデンシオ・デ・サンドバルによると、これは1516年11月から1517年3月まで続い た。1600万マラベースの負債を抱え、長男グティエレを失ったフアン・ベラスケスは、1517年6月にマドリードに赴き、シスネロス枢機卿に面会し、同 年8月12日にマドリードで死去した4748。 マリア・デ・ベラスコは聖イグナティウスに500エスクードと馬2頭を与え、1516年5月からナバラ総督を務めていたナヘラ公アントニオ・マンリケ・デ・ララに仕えるためにパンプローナに赴いた40。 アントニオ・マンリケ・デ・ララは、1518年のバリャドリッドのコルテスでシャルル1世と一緒にいた。聖イグナチオも同行していた可能性がある。ここで彼の弟であるロヨラ公マルティン・ガルシアは、ナヘラ公爵の仲介により、君主から付属地所設立の許可を得た49。 カスティーリャ共同体戦争（1520-1522）の中で、ナヘラの町はアントニオ・マンリケ・デ・ララに反抗した。1520年9月18日、聖イグナティウ スは反乱軍を鎮圧する遠征に参加した。フアン・アルフォンソ・デ・ポランコによると、遠征隊の中には略奪に手を染めた者もいたが、聖イグナチオはそれに ひっかかることなく、「偉大で気高く、リベラルな精神」を示した49。 1521年、アスペイティアやアスコイティアを含むギプスコアのいくつかの町は、クリストバル・デ・アクーニャが州のコレギドールに任命されたことに抗議 した。フアン・アルフォンソ・デ・ポランコによると、ナヘラ公は聖イグナチオを利用して争いを解決し、1521年4月12日に仲裁裁定が結ばれた。ポラン コは、聖イグナティウスが「世の中のことに独創的で思慮深く、人の気性の荒さに対処する方法を知っており、特に相違や意見の相違を解決する方法を知ってい る」ことを示したと付け加えている50。 1512年、カスティーリャ軍はナバラ王国を征服した。1521年、フランス王フランシスコ1世は、ナバラのアグラモンテ家の支援を当てにして、ナバラ王 位を狙うアルブレのアンリを支援することを決定した。ナバラ総督はセゴビアに赴き、領土防衛に必要な援軍を要請し、ペドロ・デ・ボーモンにパンプローナの 防衛を任せた。パンプローナの住民と議会は、総督不在の間の指揮権は自分たちにあると主張し、退去を決めた9。 1521年5月、マルティン・ガルシア・デ・オニャスと弟の聖イグナティウスは、ギプスコアで集めた兵士たちと共にパンプローナに到着した。マルティン・ ガルシアは状況を察し、兵士たちと共に去ることにしたが、聖イグナチオはこれを逃亡とみなし、パンプローナ城に行き、街の防衛に参加することにした。5月 19日、城の総督ミゲル・デ・エレーラも城に閉じこもった。同日、パンプローナの代議員はビジャバでアルブレのアンリに忠誠を誓った9。 フランス軍はパンプローナを征服し、当時建設中だった城を奪いに行った。イエズス会の歴史家ジョゼフ・マリー・クロスによると、攻撃者の中には聖フランシ スコ・ザビエルの2人の兄弟、ジャスのミカエルとヨハネがいた51 。イエズス会のニッコロ・オルランディーニによると、これは1521年5月20日、ホイット・マンデーに起こったという。城の降伏は5月23日か24日に 行われた。 フランス人は聖イグナチオに最初の治療を施し、スペイン人は彼を駕籠に乗せてエステバン・デ・ズアスティの家に運んだ。その後、ロヨラの家に移され、マルティン・ガルシアとマガダレナ・デ・アラオスの夫婦に迎えられた53。 聖イグナチオ本人によると、最初の治療で骨の損傷がひどく、再手術を余儀なくされたという。健康状態は悪化し、6月28日、医師は真夜中までに回復しなければ死ぬと告げた。同じ夜、聖ペテロと聖パウロの祝日の前夜、彼は気分が良くなり始めた53。 骨は癒合していたが、片方の脚の骨がもう片方の骨の上に乗っていたため、脚が短くなり、しこりができていた。このため、彼は新しい手術を受けることにしたが、それは前の手術よりも痛みを伴うものだった54。 聖イグナティウスは、医者や外科医に治療してもらったと語っており、彼を治療した外科医の一人、アスペイティア出身のマルティン・デ・イスティオラの名前が知られている54。 宗教的願望 療養中、騎士道の本を読みたかったが、ロヨラの家にはなかった。代わりに、フランシスコ会のアンブロジオ・モンテシーノが翻訳したカルトゥジオ会士ルドル フ・オブ・ザクセンによる4巻の著作『キリストの生涯』を読んだ。また、ドミニコ会のサンティアゴ・デ・ラ・ヴォラギネが著し、シトー会のヴァガドのゴー ベルテ・ファブリキウスが翻訳した『聖人の生涯』（Flos sanctorum）も読んだ55。 この時期、彼はまた、女性を征服するために、女性に何を言うべきか、どのような武勲を立てるべきかについて、多くの時間を費やしていた。この女性が実在し たのか、それとも想像上の人物だったのかは定かではない。シャルル1世の妹で、トルデシリャスかバリャドリッドで出会った可能性がある。カトリーヌは 1525年にポルトガルのヨハネ3世と結婚した55。 聖イグナティウスは、神への思いは困難なものであったが、彼を満足させ、穏やかな気持ちにさせた。聖イグナティウスは、神への思いは困難であったが、彼を満足させ、落ち着かせた。そして、エルサレムに行き、厳しい苦行生活を送る決心をした56。 自伝にはこうある： そして、この教訓から少なからぬ光を受けた彼は、自分の過去の人生について、またそのためにどれほど懺悔をする必要があるかについて、より深く考えるよう になった。そして、ここで彼は、聖人たちに倣いたいという願望を抱くようになり、聖人たちがしたようにすることを、神の恵みによって自分自身に約束する以 外に、他の事情はないと考えた。しかし、彼が望んだのは、いやされるとすぐに、前述したように、神に燃えている寛大な精神が通常望むように、多くの規律と 禁欲をもってヒエルサレムに行くことだった。 ある夜、彼が目を覚ましていると、幼子イエスとともに聖母マリアが現れ、彼を慰めた57。 その後、彼は300ページほどのノートを手に取り、読んでいた宗教書に書き込みを始めた。イエス・キリストの言葉は赤いインクで、聖母マリアの言葉は青いインクで書いた57。 セビリアのサンタ・マリア・デ・ラス・クエバス修道院にカルトゥジオ会士として入ることを提案し、ブルゴスに行く友人にサンタ・マリア・デ・ミラフローレ ス修道院に行って、そのカルトゥジオ会の規則を教えてくれるよう頼んだ。聖イグナティウスはこの規則を気に入ったが、結局、その修道会の会員にはならな かった58。 同じ頃、1521年8月21日、ナヘラ公がナバラ総督から解任され、1522年の初め、スペインに滞在していたアドリアン6世が教皇に選出された。新教皇はローマに到着する前にサラゴサとバルセロナを通過しなければならなかった59。 聖イグナティウスは1522年2月末、兄弟を伴ってロヨラの家を出た。これは修道者ペロ・ロペスであったかもしれない。彼らはまず、アランサズの聖母の祠 を通過した。聖イグナチオは、アランサズの聖母を崇拝する前に祈祷を行った。彼が貞潔の誓願を立てたのは、このマリア廟であった可能性がある60。 その後、アンツオラで妹マグダレーナと別れた。ここかオニャテで兄と別れ、ナヘラ公爵に会うためにリオハンのナバレテ村まで一人で旅を続けた。その目的 は、公爵に別れを告げ、彼に借りた数ドゥカットを返してもらうことだった。公爵は金を集めると、それを分配し、一部を聖母像の装飾にあてた61。 ラ・リオハからバルセロナへの道は、トゥデラ、ペドローラ、サラゴサ、レリダ、セルベラ、イグアラーダを通過した62。 バルセロナ近郊の町、おそらくイグアラダで、彼は足に履くエスパドリーユと巡礼用のチュニックを作るための袋布を買った。エスパドリーユは、右足が最も傷んでいたため、片方しか履かなかった63。 モンセラットのベネディクト会修道院に到着した彼は、そこでフランス人修道士ジャン・シャノンとともに、自分の生涯のすべてを告白した。3月24日、彼は 巡礼用のチュニックだけを持ち、残りの衣服は貧しい人に与えた。その後、1522年3月24日と25日の夜、モンセラットの聖母の祭壇の前で祈祷を行った 64。 幼子イエスと聖母マリアを見つめる聖イグナチオのレリーフ。マンレサの聖なる洞窟。 聖イグナチオは、3月25日に到着したマンレサのサンタ・ルチア病院に数日間滞在することを決めた。聖イグナチオは、バルセロナ市内に滞在することを避け たという。教皇アドリアヌス6世の従者に会うことを心配したのかもしれない。その中には、彼を知る役人もいたが、当時、この一団はまだサラゴサにいた 65。 たまたまその頃、バルセロナではペストが流行しており、部外者の立ち入りが禁止されていた。もう一つの問題は、エルサレムに行くためには、その年の復活祭 （4月22日）に教皇の許可を得る必要があり、その日までにローマに到着することが不可能だったことだ。マンレサで11ヶ月を過ごしたのは、こうした理由 からだったに違いない65。 マンレサでは、サンタ・ルチア病院、ドミニコ会修道院（ガルセラン・ペレロが告解師）、フェレール、アミガント、カニェレスという篤志家の家に滞在した。そして、カルデネール川沿いの丘の中腹にある洞窟で祈りを捧げた66。 マンレサのサンタ・ルチア教会の隣にある礼拝堂。オリジナルは内戦（1936～1939年）で破壊され、現在見られるのは1950年代に再建されたものである67。 ロヨラのイグナチオが瞑想のためにこもったマンレサの洞窟の内部。 リバデネイラとポランコは、ある土曜日、聖イグナチオがマンレサのサンタ・ルチア病院に入院していたとき、意識がなくなり、次の土曜日に「アイ、イエズ ス」と言って意識が戻ったと語っている。17世紀のイエズス会士ダニエッロ・バルトリは、聖イグナチオはこのエピソードでイエズス会の幻視を見たと述べて いるが、定かではない。これは聖イグナチオの携挙と呼ばれている68。 トートの十字架。マンレサ。オリジナルの十字架は1902年に消失し、これは1903年のレプリカである69。 別の機会に、マンレサのサン・パブロ教会に向かう途中、幻視とは異なる神秘的な体験をし、その中で多くの知識を得たとイグナチオ自身が語っている。このエ ピソードは「カーデナーの悟り」と呼ばれている。70イエズス会のニコラス・ラニキチとニコラス・オルランディーニは、この出来事を聖イグナチオの携挙と 混同している68。 マンレサで彼は霊操を書き、パリとローマ滞在中にそれを修正し、発展させることになる71。 マンレサ滞在中に、サン・パオロ修道院のシトー会修道士と親しくなった72。 1523年2月、彼はバルセロナに向かった。マルクース礼拝堂で導きの聖母に祈りを捧げ、イネス・パスクアルが自宅兼店を構えていたフェベス通り（現在は サン・イグナシオ通り）に向かった。彼はこの恩人の家に滞在した。ヒエロニム会修道女のサン・マティアス修道院にも頻繁に通った。また、サン・ヘロニモ・ デル・ヴァレ・デ・ヘブロン修道院やサン・ジェニス・デルス・アグデルスの庵にもよく通った73。 ある日、バルセロナの聖ユストゥスと羊飼いの教会の階段で説教を聞いていたフランシスコ・ロセル（ロセル）の妻イサベル・フェレールという女性は、聖イグ ナチオの顔が輝き、「彼を呼びなさい、呼びなさい」という声を聞いた。夫妻はイグナティウスを自宅に招くことにし、イサベルは彼が宗教について語るのを聞 いて、聖人がバルセロナ、パリ、ヴェネツィアに滞在している間、彼の一番の後援者になることを決めた73。 1523年3月、イグナティウスはバルセロナからガエタに向かった。1523年3月、聖人はバルセロナからガエタに向けて出航し、フォンディで2、3日過ごした後、3月29日の棕櫚の日曜日にローマに到着した。聖地への旅行の許可を求め、3月31日に許可を得た74。 4月13日か14日にローマを出発し、オルヴィエート、スポレート、マチェラータ、ペーザロ、リミニ、ラヴェンナ、コマッキオ、キオッジャを経由した。そ の後、ヴェネツィアに入るためにパドヴァに行き、健康診断書を取得しなければならなかった。パドヴァでは、イエス・キリストの幻影が現れ、彼を慰めてくれ た75。 ヴェネツィアでは、サン・マルコ広場のポルティコで寝泊まりする乞食のような生活を送っていたが、ある金持ちのスペイン人に出会い、乗船する日まで彼の家に滞在するよう招かれた76。 7月14日、彼は病に倒れ、療養のために乗船しなければならなかった。8月14日、キプロス島のファマグスタ港に到着した。その後、ラムラを通過し、8月24日にラムラに到着した。 その後、ラムラを通過し、1523年9月4日にエルサレムに到着した77。 9月5日、フランシスコ会が133578年から1551年にかけて滞在したシオン修道院でミサを聞いた79。その夜は聖墳墓で夜を明かした。9月6日夜、 ドロローサ通りを歩いた。9月7日、ベタニアとオリーブ山にいた。9月8日と9日はベツレヘムにいた。9月10日と11日にはエホシャファトの谷を訪れ、 キドロンの激流を通った後、オリーブ山のゲッセマネの園を訪れた。9月14日、エリコとヨルダン川に向かった。その後、シオンの修道院に滞在することを考 えたが、修道院長は彼の入会を拒否した80。 9月23日、彼はラムラに戻った。10月3日にヤッファで乗船し、同月14日にラルナカに到着した。キプロスでの2度目の滞在中、ニコシアのフランシスコ 会教会を訪れた。その後、再び乗船し、12月末にプーリア地方の港に到着した。1月にはヴェネツィアに到着し、そこで再び裕福なスペイン人に会い、今度は 15ジュールか16ジュール（ドゥカートの10分の1に相当する硬貨）を与えられた。ヴェネト、エミリア＝ロマーニャ、ロンバルディア、リグーリアといっ た地方を経て、ジェノヴァの街に到着し、そこでバルセロナ行きの船に乗った81。勉強することを決意し、勉強の手助けをしてくれるだろうと考えた。 勉強することを決意し、マンレサで出会ったシトー会が助けてくれると思ったが、カタルーニャに戻ったときにはすでに亡くなっていた。バルセロナでは、友人 のイザベルが留学中の費用を負担すると申し出てくれ、独身のジェロニモ・アルデボルが無料で授業を提供すると申し出てくれたので、彼はそれを受け入れた 72。 このバルセロナ滞在中、彼は再びイネス・パスクアルの家の一室に滞在した72。 アルデヴォルのもとで、アントニオ・デ・ネブリハの『ラテン語入門』を教科書としてラテン語を学び始めた82。 聖イグナティウスは、この段階からバルセロナで、カリクスト・デ・サ、フアン・デ・アルテアガ、ロペ・デ・カセレスの3人の仲間に宗教的な教えを伝え始めた83。 バルセロナでは、聖イグナティウスは、サン・マティアス修道院のヒエロニ派、サンタ・クララ修道院のベネディクト派（その中にテレサ・レハデッラもおり、文通をしていた）、ヌエストラ・セニョーラ・デ・ロス・アンヘレス修道院のドミニコ派と交流していた84。 ラテン語の2年目を終えると、アルデボルはアルカラ・デ・エナレス大学への留学を勧めた。アルカラ・デ・エナレスでの滞在は1526年3月から1527年 6月にかけてと思われ、ドミンゴ・デ・ソトのSumulas、アルベルト・マグノのPhysicorum libri VIII、ペドロ・ロンバルドのSentiarum libri IVを学んだと主張している85。 アルカラ・デ・エナレスでは、学生マルティン・デ・オラベやエステリャの司祭ディエゴ・デ・エギアやマヌエル・ミオナなど85、近づく人々に精神修養を施し、キリスト教の教義を説明した86。 アルカラ・デ・エナレスでは、アンテサーナ病院に滞在した。アルカラ・デ・エナレスでは、アンテサーナ病院に滞在し、バルセロナから来た3人の仲間、カリ クスト・デ・サ、フアン・デ・アルテアガ、ロペ・デ・カセレスとよく一緒だった。病院では、ナバラ総督の従者で負傷していたフアン・レイナルデと出会い、 彼もイグナティウスに従うことを決めた。聖イグナティウスとその仲間たちは、薄茶色の修道服を着ていた87。 トレドの審問官ミゲル・カラスコとアロンソ・メヒアは、聖イグナチオとその仲間を調査するためにアルカラ・デ・エナレスにやって来た。1526年11月 26日、彼らはフランシスコ会士フェルナンド・ルビオを尋問し、その後ホスピタレロを尋問した。その後、審問官たちはこの問題をトレドの司教総督フアン・ ロドリゲス・デ・フィゲロアに任せた87。 フィゲロアは聖イグナティウスとその仲間たちに、悪いところは何も見つからなかったが、信心深くないので全員同じ習慣を身につけるのはやめるべきだと告げたので、聖イグナティウスとアルテアガは服を黒く染め、他の二人は褐色に染めた88。 男性も女性も、聖イグナチオから精神修養を受けたり、キリスト教の教義を教わったりするために病院を訪れた88。 1527年、聖イグナチオは小さな家に移った。4月18日か19日、彼は警吏に逮捕され、理由も告げられないまま牢獄に入れられた。その理由は、娘と女中 を連れた母親が、ハエン大聖堂の聖顔とエクストレマドゥーラのグアダルーペの聖母を見に巡礼に出かけたためで、フィゲロアは、彼らが聖イグナチオの助言に よって巡礼に出かけたのだと考えた。17日後、フィゲロアは獄中の彼を尋問し、彼女たちにこれらの巡礼をするように言ったかどうか尋ねたが、彼は言ってい ないと答えた。女性たちがアルカラに戻ったとき、イグナティウスの供述を確認し、6月1日、彼は釈放された89。 しかし、裁判の判決では、聖イグナチオとその仲間たちに、他の学生と同じように、牧師自身が用意した服を着ること、4年間勉強するまでは信仰について話してはならないことを課した90。 聖イグナチオは、当時バジャドリッドにいたトレドの大司教アロンソ・デ・フォンセカ・イ・ウジョアにこのことを相談しに行った。大司教はイグナティウスを歓待し、別れを惜しんで4エスクードを与えた90。 彼はサラマンカで勉強を続けることを決め、1527年7月にサラマンカに移り、他の4人の仲間と合流した91。 彼は、サラマンカのサン・エステバン修道院のドミニコ会士を告解師に選んだ。その告解師は、他のドミニコ会士たちがカリクストと話したがっていることを告 げ、ある日曜日の昼食にカリストを招待した。そこで彼はカリクストと一緒に行った。そして、ニコラス・デ・サント・トマス司祭と告解師は彼らを礼拝堂に連 れて行き、聖イグナチオに彼が説教したことについて尋ねた。聖イグナチオは、美徳と悪徳について話していると答え、彼が無学であることを知っていたドミニ コ会士たちは、聖霊の霊感を受けて話しているのかと尋ねた。聖イグナチオはこれには答えなかった92。 聖イグナティウスとカリクストゥスは3日間修道院に留まったが、その間、ドミニコ会の中で二人をどうするかで意見が分かれた。その後、公証人がやってき て、聖イグナチオとカリクストゥスは牢獄に入れと告げた。二人はサラマンカ司教の代理人マルティン・フリアスによって尋問された。聖イグナティウスは、彼 らの尋問のために、自分の霊性修練が書かれた書類を渡した。他の仲間のことを尋ねた後、ロペ・デ・カセレスとフアン・デ・アルテアガも投獄された93。 数日後、聖イグナティウスは4人の裁判官の前に引き出され、そのうちの一人がマルティン・フリアスで、彼の精神修養とその他の神学的な質問について尋問された93。 3週間の獄中生活の後、聖イグナティウスとその仲間たちは、道徳や教義に非難されるべき点は何も発見されずに釈放されたが、判決によって、4年間の研究が終わるまで、何が大罪か小罪かを口外することは禁じられた94。 パリでの研究 彼は再びバルセロナに行き、そこで恩人に会い、パリに留学する意思を伝えた95。 1528年2月2日、徒歩でフランスの首都に到着した。モンタイグ大学で人文科学を学び始めた96。最初は下宿していたが、お金が尽きると、サン・ドニ通りにあるサン・ジャックのホスピスに滞在した97。 スペインの修道士は、毎年フランドルに行くことを勧めた。ブリュージュとアントワープにはスペイン商人がいて、経済的に助けてくれるからである。1529年の四旬節、彼はこの地方を訪れ、ブルージュでフアン・ルイス・ビヴェスに会った98。 1529年5月から6月にかけて、彼はパリで3人のスペイン人学生、フアン・デ・カストロ、ペドロ・デ・ペラルタ、アマドール・エルドゥアイエンに精神修 養を施した。3人とも生活態度を改め、聖イグナチオの説教は破壊的であるとみなされ始めた。これらの意見は奉行マテオ・オリに届いたが、彼は彼に対するい かなる措置も取らないことを決定した99。 1529年、彼はサンタバーバラ大学で哲学を学び始めた。師フアン・ペーニャ、サヴォイア派のペドロ・ファブロ、ナバラ派のフランシスコ・ハビエルと同室に下宿した100。 聖イグナチオは日曜日にカルトゥジオ会修道院に学生を集め、霊性、告解、聖体拝領について話し合った101。 1530年8月から9月にかけて、2度目のフランドルへの旅をした98。 1531年8月から9月にかけて3度目のフランドルへの旅をした。この間にロンドンに到着した。彼は前の2回の旅よりも多くの資金を手にしてパリに戻り、経済的に恵まれない学生たちを助けることができた98。 聖イグナチオは1532年に独身となった102。 1533年3月13日（復活祭から1年を数えると、私たちの暦では1534年にあたる）、聖イグナチオはサン・ジャック通りにあるトリニタリアンの聖マチュラン修道院からサン・ジュヌヴィエーヴ修道院に移り、そこで免許状を得ている103。 1534年3月14日（我々の暦では1535年にあたる）、パリ大学から教養修士の証書を授与された104。 聖イグナチオは、ドミニコ会のサン・ジャック修道院で神学を学び始めたが、パリで学業を終えることはできなかった。パリ大学は、1536年10月14日付で、彼が1年半の神学課程を修了したと記した卒業証書を発行した105。 イエズス会の設立 イタリア人のペドロ・ファブロは1534年初めに聖イグナチオの霊操を行い、同年5月30日に司祭に叙階された106。同年、もう一人のスペイン人、ニコラス・デ・ボバディリャが聖イグナチオに加わった107。 1534年8月15日、聖母被昇天の祝日に、聖イグナチオとこれらの仲間は、モンマルトルの聖母マリアに捧げられた礼拝堂に集まった。この礼拝堂は、パリ の聖ドニとその仲間たちが殉教した場所である。ピーター・フェイバーがミサを捧げ、一同は誓いを立てた。その誓いとは、隣人を助け、貧しく生きることだっ た。その誓いには、エルサレムへの巡礼のためにヴェネツィアの港に行くことも含まれていたが、もし1年以内に乗船することができなければ、ローマに行き、 教皇が適当と考えるところに派遣されるよう、教皇の自由に身を任せるというものだった108。 ローマのヘス教会正面。イエズス会のマザーハウス。 1535年4月、聖イグナチオはさまざまな理由でスペインに向かった。彼は胃の調子が悪く、医者は結局、彼の生まれ故郷の雰囲気を勧めた。また、ポランコ によれば、過去の悪い例を償うために、アスペイティアに新しい自分の姿を残したかったのだという。スペインでは、スペインの同僚たちがやり残したことを片 付けるのだ109。 祖国へ向かう途中、彼は今も残るイトゥリオスの宿を通り過ぎた。111。1535年5月18日、聖イグナチオは、フランシスコ会の三修道女で「イサベリタ ス」として知られるコンセプション修道院の修道女たちとアスペイティアの教区との20年以上にわたる対立に終止符を打つ手助けをした112。1535年7 月、聖イグナチオはアスペイティアに赴き、マグダレーナ礼拝堂とヌエストラ・セニョーラ・デ・エロシアガ礼拝堂で説教を行った。 1535年7月、オバノスに行き、フランシスコ・ハビエルの積荷を弟のフアン・デ・アスピリクエタ大尉に引き渡した。その後、アルマザンに行き、ディエ ゴ・ライネスの父親に手紙を届けた。シグエンサを経てマドリードに到着し、フェリペ皇太子に会いに行った。アルフォンソ・サルメロンの生家であるトレドに 到着した。バル・デ・クリスト・デ・アルトゥーラのカルトゥジオ会修道院で、パリで出会った友人フアン・デ・カストロに会い、精神修養を行った。バレンシ アで、彼はイタリアに向けて船出した113。 1535年10月か11月にジェノヴァ港に到着した。1537年初頭にヴェネツィアで仲間と会う約束をしていたため、それまで残された時間をボローニャで の神学研究の完成に充てることにした114。滞在中、スペイン人学生の集まるサン・クレメンテ大学を訪れ、知人たちから食事をご馳走になった115。 聖イグナチオはサン・クレメンテ大学の学生にはならず、おそらくボローニャの下宿に滞在したのだろう。ボローニャでは、1535年12月に1週間ほど体調を崩した。療養後、直接ヴェネツィアに行くことにした115。 ヴェネツィアでは、篤志家、おそらく三位一体修道院の院長アンドレス・リッポマーノの家に滞在した。イザベル・ロセルとハイメ・デ・カサドール大司祭はバルセロナから彼に送金した115。 ヴェネツィア滞在中、彼は様々な人々に霊操を教えた。その中には、不治の病病院の院長ペドロ・コンタリーニ、ヌンシオの院長ガスパル・デ・ドッティ、聖イグナチオの伴侶となったマラガ生まれのディエゴ・デ・ホセスが含まれる116。 彼は、1524年にティエネの聖カジェタンとテアティーノ会を設立したジャン・ピエトロ・カラファに会った。聖イグナチオはテアティーノの実践に反対し、異なる霊性を持っていた117。 パリで、聖イグナチオの仲間たちは1535年8月15日と1536年に誓願を新たにした。2回目の更新の際には、イタリア人のクラウディウス・ジャヨ、フランス人のジャン・コデュレとパスカシウス・ブロエが加わった118。 聖イグナチオとその仲間たちは、ローマでエルサレム巡礼の許可を得ることができる復活祭までヴェネツィアで待機した。仲間たちは聖ヨハネと聖パウロの病院 とインクラビリに滞在し、病人の世話をした。3月16日、彼らはローマに向けて出発し、3月25日にローマに到着した120。 ポランコによると、ローマに到着する前、仲間たちは、もし誰かが自分たちの所属する修道会を尋ねたら、自分たちにどんな名前をつけようかと考えていた。そ して、最も適切な名前について祈り、考え始め、最終的に、自分たちには命令する者がおらず、ただイエスに仕えることだけを望んでいたので、自分たちをイエ ス会と呼ぶことに決めた121。 ローマでは、サンティアゴ・デ・ロス・エスパニョーレス教会付属のホスピスに滞在した120。 ローマのホスピスのカウンセラーの一人にペドロ・オルティスがおり、彼は4月3日、サンタンジェロ城で教皇パウロ3世に謁見する手配をした。彼らは一緒に 食事をし、神学について語り合い、教皇は非常に満足した。パウロ3世は彼らに祝福を与え、口頭でエルサレム行きを許可し、旅費60ドゥカートを与えた。他 の枢機卿や教皇庁のメンバーも教皇と同じことをし、聖イグナチオとその仲間たちは260ドゥカットを集めた120。 1537年4月27日、彼らにエルサレム行きの許可書と、アントニオ・プッチ枢機卿が署名した、どの司教からも司祭に叙階されるためのディミソリーが発行された122。 聖イグナティウスとその仲間たちは153712年5月初旬にヴェネツィアに戻り、聖地へ向かう船を待ったが、オスマントルコとの地中海戦争のため、その年は一隻も出航しなかった123。 ヴェネツィアでは、彼らは福祉活動に専念した。5月31日、彼らは聖体顕示の行列に参加した後、ドージェのアンドレア・グリッティに献上された122。 アルベ司教ヴィンセント・ニグサンティは、聖イグナチオと、まだ司祭ではなかった仲間のほとんどを修道者に叙階した。6月10日に小修道会、6月15日に小修道会、6月24日に司祭叙階を受けた123。 聖地に向かう船を待つ間、彼らはミサと説教を行うために別行動を取ることにした。7月25日、聖イグナチオ、ファーブル、ライネスはヴィチェンツァへ、ザ ビエルとサルメロンはモンセリーチェへ、コデュレとシクルスはトレヴィーゾへ、ジェイヨ、サルメロン、ロドリゲスはバッサーノ・デル・グラッパへ、ボバ ビッラとブロエはヴェローナへ向けて出発した124。 聖イグナチオ、ファーブル、ライネスは、ヴィチェンツァ郊外のヴィヴァローロにある廃墟となった聖ペテロ修道院に滞在した。その後、聖イグナチオとファーバーは、病気のロドリゲスを見舞うためにバッサーノ・デル・グラッパに向かった125。 1537年10月、聖イグナチオとその仲間たちは、入院中のザビエルとロドリゲスを除いて、ヴィチェンツァの廃墟となった修道院に集まった125。イグナ ティウス、ファーブル、ライネスはローマへ、コデュレと鎌はパドヴァへ、ジェイヨとロドリゲスはフェッラーラへ、ザビエルとボバディッラはボローニャへ、 ブロエとサルメロンはシエナへ向かった121。 以前、聖イグナチオがスペインとフランスで迫害され、聖イグナチオの像が焼かれたという噂が流布されたことがあった。ヴェラッロ公使は、ガスパル・デ・ ドッティ司教にこの問題の調査を依頼した。聖イグナチオは1537年10月17日の判決で無罪となり、それを聞くためにヴェネツィアに召喚された。判決 は、告発は虚偽であるとし、聖イグナチオを善良な生活と善良な教義の司祭と評した126。 1537年10月末から11月初めにかけて、聖イグナチオはファーブル、ライネスとともにローマに向けて出発した127。 旅の途中、聖イグナチオは内なる声を感じた。ライネスによると、その声はイグナチオに「ローマではあなたに好意的であろう」と告げたという。イエズス会の ジェロニモ・ナダルとリバデネイラも、その声は単に「私はあなたに好意を持つ」と告げたと書いている。ナダルは別の文章で、声は「わたしはあなたとともに いる」と言ったと書いているが、これはペテロ・カニシウスが好んだ言い回しである127。 聖イグナティウスは、ファーブルとライネスとともに、ラ・ストルタ村にある教会に立ち寄った。そして聖イグナティウスは、父なる神が彼をイエス・キリスト のもとに置くという幻を見たと語る。ライネスは、父なる神の隣に十字架を肩にかけたイエスが聖イグナチオに現れ、父なる神がイエスに「この人をあなたの僕 としなさい」と言われ、その後イエスが聖イグナチオに「私たちに仕えてほしい」と言われたと語った128。 ローマでは、現在のセバスティアネッロ通りにあるキリノ・ガルゾーニの家に滞在した。聖イグナチオは霊性修養に専念し、その間、二人の修道士はローマ大学 で教鞭をとっていた。この時期の静養者の中には、医師のイニゴ・ロペス、シエナ大使のラクタンティウス・トロメイ、枢機卿のガスパロ・コンタリーニがいた 129。 1538年四旬節、聖イグナティウスはモンテカジーノ修道院で聖典教師ペドロ・オルティスに霊性修練を与えた129。 聖イグナチオとオルティスがモンテカシーノからローマに戻る途中、エルダンのフランシスコ・エストラーダに出会った。彼はローマで霊性修行を行い、もう一人の伴侶となった。ローマでは、ハエン出身の司祭ロレンソ・ガルシアも加わっていた130。 1538年四旬節の間、修道者アウグスティヌス・マイナルディはローマの聖アウグスティヌス教会で説教を行い、ファーブルとライネスはそれを聞いた。二人 の教友は、説教の中で述べたルター派の発言を撤回するようマイナルディを個人的に訪ねたが、マイナルディはこれを拒否した。ローマ教皇庁に影響力を持つ何 人かの親マイナルディ派のスペイン人（フランシスコ・ムダッラ、バレラ、ペドロ・デ・カスティージャ、マテオ・パスクアル）と元同伴者ミゲル・ランディバ ルは、聖イグナチオとその同伴者たちが本当はスペイン、フランス、ヴェネツィアで迫害されているルター派であるというデマを流し始めた。フアン・ドミン ゴ・デ・キュピス枢機卿はこの噂を信じ、聖イグナチオは彼の宮殿に会いに行き、それが嘘であることを説得した。聖イグナチオはその後、ベニート・コンヴェ ルシーニ総督に会いに行き、ランディバルが仲間だった頃の彼のグループに対する賞賛に満ちた手紙を見せた。この後、ランディヴァルはローマから追放された 131。 ローマでは、聖イグナチオはサンタ・マリア・デ・モンセラット・デ・ロス・エスパニョール教会でスペイン語で説教した132。 1538年6月頃、聖イグナチオとその仲間たちは、シクストゥス橋近くの別の家に移った133。10月には、メランゴーロの塔の隣にあるアントニオ・フランジパーニの家（現在のデルフィーニ通り16番地）に移った。この家で、彼らは貧しい人々の世話に専念した134。 フランシスコ・ムダーラ、バレラ、ペドロ・デ・カスティージャ、マテオ・パスクアルは、聖イグナチオとその仲間を中傷し続けた。聖イグナチオは1538年 7月7日、ローマ教皇公使ビセンテ・カラファ枢機卿に訴訟を起こした。その後、ムダッラたちは引き下がり、聖イグナチオとその仲間たちを賞賛し始めた。聖 イグナチオはこれでは十分でないと考え、聖イグナチオとその仲間たちは、自分たちの善行を証明するために、自分たちが滞在した都市の当局からの手紙を求め た。フェラーラ、ボローニャ、シエナからローマに称賛に値する手紙が届いた。聖イグナチオは8月、フラスカティで教皇に謁見し、自分の無実を証明する手続 きを開始するよう求めた。教皇はこれに同意し、多くの人々の証言の後、総督ベニート・コンヴェルシーニは1538年11月18日に好意的な判決を下した 135。 エルサレム行きを待ち望んでいた聖イグナチオとその仲間たちは、1538年11月、モンマルトルでの誓いに従い、教皇に自分たちの奉仕を申し出た。パウロ3世はその申し出を受け入れた11。 イグナチオは、1538年のクリスマス・イブに、聖マリア大聖堂の飼い葉桶の祭壇で最初のミサを行うことになる136。 マドリード、バルデモーロのヌエストラ・セニョーラ・デ・ラ・アスンシオン教会に保存されているクラウディオ・コエロ作の「ロヨラの聖イグナチオ（1680年から1683年の間）」。 1539 年 3 月、聖イグナティウスとその仲間たちは、新しい修道会の創設につ いて検討を開始した137 。1539 年 4 月 15 日、彼らは全会一致で、自分たちのうちの一人への従順の 誓願を立てることを決定した138 。5 月から 6 月にかけて、彼らは、イエズス会には、他の修道 会の通常の清貧、貞潔、従順の誓願に加えて、教皇が派遣する世界のどこへで も行くことを義務づける教皇へのもう一つの従順の誓願を立てることを決定した4 。 審議の結果は、聖イグナチオによって5章からなる「公式」に記録され、ガスパロ・コンタリーニ枢機卿が教皇パウロ3世に提出し、承認を得た。教皇はドミニ コ会士のトマス・バディアにこの "定式 "の審査を依頼し、トマス・バディアはこの "定式 "が善良で聖なるものであると評した139。 聖イグナチオは、同行のアントニオ・デ・アラオスに、ティヴォリにいた教皇のもとへ「公式」とトマス・バディアの意見を持参するよう指示した。教皇はこの文書を読み、1539年9月3日に口頭で承認した。 139 その後、教皇はジェローム・ギヌッチ枢機卿に承認文書の作成を依頼した。ギヌッチは「式」に対して多くの異論を唱えたため、教皇はこの問題をバルトロメ オ・グイディッチョーニ枢機卿の手に委ねることにした。枢機卿バルトロメオ・ギディッチョーニは、「公式」には異論を唱えなかったが、新しい修道会の創設 には消極的だった。聖イグナチオは、彼に話をしに行ったがうまくいかず、その後、イタリアの有力者に手紙を書き、教皇にこの計画を賛成するよう取り次い だ。最終的にグイディッチョーニは、イエズス会の会員数を60人に制限することを教皇に提案し、教皇はこの提案を受け入れた。最終的に、イエズス会（ラテ ン語ではSocietas Iesu、イエズス会とも呼ばれる）の設立は、1540年9月27日の勅令『Regimini militantis Ecclesiae』によって承認された。これには、"公式 "の5章に若干の修正を加えたものが含まれていた140。 1541年2月、聖イグナチオとその仲間たちは、カミルス・アスタリから借りた別の家に移った141。 イエズス会の総長 ローマのゲス教会にある聖イグナチオの礼拝堂には、聖人の遺骨を納めた金箔のブロンズの骨壷がある。これはアレッサンドロ・アルガルディの作品で、祭壇画はイエズス会のアンドレア・ポッツォが制作し、1695年に完成した142。 バチカン市国にあるロヨラのイグナチオを表す彫刻。 1541年4月5日、イエズス会総長の投票が行われた。ある者は直接投票し、他の者は票を送った。全員が聖イグナチオに投票し、イグナチオは投票用紙 IHSに、自分は除外し、決定されたことには何でも従うと書いた。聖イグナチオは、指揮を執るよりも服従することを好むと述べ、将軍であることに満足せ ず、新たな投票を求めた。これは4月13日に行われたが、結果は同じだった。聖イグナチオは、今度は告解師に相談すると言った。聖イグナチオはモントーリ オの聖ペトロ修道院に行き、告解を受け、ロディのフランシスコ会士テオドシウスと話をした。聖イグナチオは4月19日に就任を受諾し、4月22日に城壁外 の聖パウロ大聖堂で宣教を行い、そこでミサの司式も行った143。 1541年6月24日、パウロ3世はサンタ・マリア・デッラ・ストラーダ教会をイエズス会に引き渡した。イエズス会は1542年5月15日にこの教会を所 有した。141サンタ・マリア・デッラ・ストラーダ教会への献堂は、英語では "Our Lady of the Good Way "と呼ばれている。 洗礼を受けるユダヤ人のために、聖イグナティウスは、1542年5月21日、教皇に、改宗者から以前に手に入れた財産を取り上げたり、彼らの子供を勘当したりする習慣を禁止する簡潔書『キュピエンテス』を承認させた144。 また、1543年2月19日には、カテキューメンのための家屋とカテキューメンのための家屋を設立するための勅令Illius qui pro dominiciを教皇に承認させた。これらの活動には、パルマのマーガレットとヒエロニムス・オルシーニの支援があった144。 聖イグナチオは、結婚していたり子供がいたりする娼婦たちのことを心配していた。彼らを助けるために、彼は170人の協力者を含む「恵みの聖母の会」を創 設した。この組織は、1543年2月16日の批准書『Divina summaque Dei bonitas』によって承認された。こうして、サンタ・マルタの家（Casa de Santa Marta）が作られた。パウロ3世は、売春の危険にさらされている思春期の少女たちのことも考え、不幸な乙女の会（ラテン語 Virginum Miserabilium）を推進し、彼女たちのためにフナリの聖カタリナの家を設立した145。 1215年、聖座は、最後の秘跡を受けることを拒否した病人に対する医師の援助を停止するよう布告した。聖イグナチオは、この慣習が廃れてきていることを 指摘した。1543年、聖イグナチオは、最後の秘跡を3回受けることを拒否した病人に対しては、医師は病人への奉仕をやめるべきだと提案した。1544年 までに、カルピのルドルフォ・ピオ枢機卿にファネーザ教区とローマでこの方針を適用させることに成功したが、その旨の教皇令は得られなかった147。 聖イグナチオはローマで、1541年2月7日の教皇勅令『Altitudo』によって設立された、貧しい孤児の子供たちを支援する「孤児の訪問の聖マリア友愛会」と協力していた148。 聖イグナチオは、ジャン・ピエトロ・カラファ枢機卿とフアン・アルバレス・デ・トレド枢機卿に、ローマに異端審問所を設立するよう強く要請した。彼らはパ ウロ3世に話し、パウロ3世は1542年7月21日、リセブ・アット・イニチオ（Liceb at initio）という勅令で異端審問所を設立した149。 1541年、聖イグナチオは聖霊病院友愛会の兄弟となる。同年、聖イグナティウスと5人の仲間は、1538年にミネルヴァの聖マリア教会でドミニコ会士トマス・ステラによって設立された福者友愛会の兄弟となった150。 1543年、すでに未亡人であったイザベラ・ローザーがローマに到着した。聖イグナティウスは彼女をサンタ・マルタ教会（Casa di Santa Marta）の責任者としたが、彼女はイエズス会への入会を希望した。イグナティウスはこの要求を無視したが、彼女は教皇に直談判し、望みをかなえた。 1545年のクリスマス、イザベル・ローサー、彼女のメイドのフランシスカ・クルイラス、イタリア人のルクレシア・デ・ビアデネが入信した。イザベラの甥 2人がローマに到着し、叔母の協会への金銭的貢献に憤慨した。イザベラは不満を漏らし、修道会を脱会することになる。最終的にエリザベスは自分の態度を詫 び、聖イグナチオはバルセロナで貧しきクレアになるよう指示し、二人は手紙によって関係を続けた145。 フランシスコ・デ・ズルバラン作、イエズス会総長としてのロヨラのイグナチオの肖像画。 1541年3月の時点で、イエズス会の "公式 "はすでに変更が検討されていた。1544年、教皇は60名という制限に終止符を打ち、1546年には霊的および時間的副次長の学位を導入した。1549 年10月18日の教令Licet debitumによって、教皇はイエズス会に多くの特権を与えた。一方、イエズス会は、疑念を招くことを避けるために、いくつかの点をより明確に表現する ことによって、公式を修正することを決定した。これらの教皇の譲歩と変更はすべて新しい "公式 "にまとめられ、1550年7月21日の勅令Exposcit debitumによって教皇ユリウス3世によって承認された151。 1541年3月、聖イグナティウスとコデュールは、49項目からなる憲法の要綱を作成し、聖イグナティウス、ライネス、サルメロン、コデュール、ブロエ、 ジャヨが署名した。コデュレは1541年8月29日に死去し、聖イグナチオの残りの仲間たちはそれぞれ別の場所に行ったため、再び会うことはできなかっ た。1541年から1547年にかけて、聖イグナチオは自分自身でいくつかの点を起草した。1547年、ポランコがイエズス会の書記となり、会則の作成が さらに進んだ。しかし、イエズス会のナダルは、聖イグナチオによれば、会則の中でポランコが書いたのはカレッジに関することだけであったと述べている。会 則の第一版は1550年に、第二版は1552年に出版された。聖イグナチオは1556年まで会則を修正していたと記録されている。イエズス会のライネスと ナダルは、この時点で会則は完成したと考えていた152。ラテン語のモットーAd maiorem Dei gloriam（「神の大いなる栄光のために」）は、会則の中に170回以上登場する153。 聖イグナチオの霊操』は、1548年6月21日付で教皇パウロ3世によって承認された。1548年9月11日、植字工アントニオ・ブラドがローマで『霊 操』を出版した。最初の印刷部数は500部で、フランシスコ・デ・ボルジアが資金を提供した。16世紀に入ると、イグナチオの霊操はローマで再版され、 1553年にはコインブラで、1574年にはブルゴスで、1587年にはセビリアで、1599年にはバレンシアで印刷された.154。 1550年末から1551年初めにかけて、聖イグナチオはイエズス会をローマに集め、辞任したが、その辞任は仲間に受け入れられなかった155。 1551年2月、聖イグナチオはローマのアラコエリ通りに、イエズス会士と外部の学生のための文法、人文学、キリスト教教義のための自由大学を設立した。 彼はフランシスコ・ボルジアから財政的支援を受けた。7月、この大学は現在のVia del Gesùにある建物に移転した。1582年から1584年にかけて、教皇グレゴリウス13世は、後に教皇庁立グレゴリアン大学となるコレジオ・ロマーノの 新しい校舎を建設した156。 1554年夏、スペインの摂政であったオーストリアのフアナは、バリャドリッドのイエズス会に入会する意向を伝えた。聖イグナチオはそれを許可し、 1555年1月1日、フランシスコ・デ・ボルハは、貧しきクレアとしての誓願を減免してもらうことに成功したと報告した。フアナは入会に感謝し、トレド大 司教シリセオとドミニコ会士メルチョール・カノの攻撃からイエズス会を守り、バリャドリッドの聖アンソニー学院のために3,000ドゥカットを寄付した 145157。 イエズス会の拡大における初期のイエズス会士たち 1540年、ファーバーはペドロ・オルティスとともにヴォルムスでカトリックとプロテスタントの間で開かれた会合に参加し、1541年にはレーゲンスブル クで開かれた同種の会合にも参加した。ファーバーは、イエズス会となったペーテル・カニシウスに修道院を与えた。その後、ファーバーはオルティスとともに スペインに向かった158。 ファーバーはドイツに戻り、カルトゥジオ会の支援を得てケルンに大学を設立した159。 1541年、ボバディラはジョヴァンニ・モローネ枢機卿とともにドイツに到着したが、アウクスブルク暫定会議を批判したため1548年に追放され、ローマに戻った158。 クラウディウス・ジャヨも 1541 年にドイツに到着した。イエズス会のディエゴ・ライネス、アルフォンソ・サルメロン、マルティン・デ・オラベ161、フランシスコ・トーレスもトレント公会議に出席した162。 1541年、イエズス会のサルメロンとブロエが使徒的宣教師としてアイルランドに派遣された。聖イグナチオは彼らのために指示を書いた。彼らは大反対に遭い、数日で挫折した。彼らはスコットランドを通過し、ジェームズ5世に謁見した後、ローマに戻った163。 バイエルン公爵は、当時衰退していた神学センターのために助けを求めた。聖イグナチオは、クラウディウス・ジャヨ、アルフォンス・サルメロン、ピーター・ カニシウスをインゴルシュタットに派遣した。彼らは1549年に到着した。1550年、聖イグナティウスはオットー・トルチェスの要請で皇帝会議に参加す るため、ヤヨをアウクスブルクに派遣した。1551年、フェルディナンド1世はヤヨにウィーンでの大学設立を依頼し、この大学は繁栄した160。 1556年、聖イグナチオはイエズス会のゲルマニア・インフェリオールとゲルマニア・スペリオールを設立し、後者の管区長にピーター・カニシウスを任命した。同年、聖イグナチオはプラハに大学の設立を命じ、カニシウスはそこに赴いた164。 1545年から1546年にかけて、シマン・ロドリゲスはポルトガルで有効なイエズス会の規則を書いた。1542年、コインブラにイエズス会大学が設立さ れた。しかし、優れた霊的指導者がいなかったため、極端な苦行を行うコレジオもいれば、非常にリラックスした生活を送る者もいた。1547年5月7日、聖 イグナチオはこれらの学生を正すために手紙を出した165。 1551年、聖イグナチオはシマン・ロドリゲスをアラゴン州の州知事に任命したが、彼はその職に就くことを拒否した。彼はローマに召喚され、そこで4人の イエズス会によって裁かれ、制裁としていくつかの苦行が課せられたが、聖イグナチオはそれを免除した。しかし、ロドリゲスは、この判決は不当だと反発し た。脱会も考えたが、結局、彼はイエズス会に残った166。 イエズス会はポルトガル全土で危機に陥っており、聖イグナチオは1553年3月23日、すべてのポルトガルのイエズス会に宛てた新しい手紙を書いた167。 フランシスコ・デ・ボルハはバレンシアにイエズス会の大学の設立を要請し、バレンシアのイエズス会士ジェロニモ・ドメネクの財政的支援によって1544年 に設立された。続いてガンディアに大学が設立され、フランシスコ・デ・ボルハのおかげで、1547年、パウロ3世の承認を得て大学の地位まで引き上げられ た168。 聖イグナティウスが存命中に、バルセロナとバリャドリッド（1545年）、アルカラ・デ・エナレス（1546年）、サラマンカ（1548年）、ブルゴス （1550年）、メディナ・デル・カンポとオニャテ（1551年）、コルドバ（1553年）、アビラ、クエンカ、プラセンシア、グラナダとセビリア （1554年）、ムルシアとサラゴサ（1555年）、モンテレイ（1556年）のカレッジも創立された169。 1547年、聖イグナチオはスペインのイエズス会を創設した。これは1552年にアラゴンとカスティーリャに分割され、1554年には再びカスティー リャ、アラゴン、アンダルシアに分割された。アントニオ・デ・アラオスがカスティーリャ州、フランシスコ・デ・エストラーダがアラゴン州、ミゲル・デ・ トーレスがアンダルシア州の州となった169。 聖イグナチオが存命中、イタリアでは19のイエズス会カレッジが創立された。1551年、ローマとナポリの修道院は聖イグナチオ将軍の直属であったが、イエズス会イタリア管区がブロエ管区長の下に創設された170。 フランスのアンリ2世は、1550年に口頭で、1551年には文書で、イエズス会を法的に承認した。しかし、これはフランス議会の承認は得られず、パリ大 学もイエズス会の設立に反対した。にもかかわらず、1554年にはパリに12人のイエズス会が居住し、1555年にはパスカシウス・ブロエを管区長とする フランス管区が設立され、1556年にはウィリアム・デュプラ司教の支援によりビロームに大学が設立された171。 1553年、聖イグナチオは、マヌエル・デ・ノブレガを管区長とするイエズス会ブラジル管区を創設した。この領域には、30人のイエズス会がペルナンブー コ、ポルト・セグロ、リオ・デ・ジャネイロ、サン・ヴィセンテ、ピラティニンガに散らばっていた。後者では、サンパウロ大学を設立した172。 死去 1556年7月31日、ローマのイエズス会本部の独房で、胆のうに関連した長い病気のため死去した173。 |
Escritos Edición príncipe de los Ejercicios espirituales en latín de 1548. San Ignacio de Loyola dejó los siguientes escritos: Autobiografía de San Ignacio de Loyola (en Wikisource)174 Directorios de ejercicios: observaciones sueltas que aclaran algún punto del modo de impartir los Ejercicios espirituales. Forma de la Compañía y Oblación: texto en el que relata los días de su elección como general de la Compañía en 1541. Deliberación sobre la pobreza. Diario Espiritual: mociones recibidas por san Ignacio entre febrero de 1544 y febrero de 1545. Constituciones de la Compañía de Jesús: reglamento de la Compañía, escrito en 1544. Reglas de la Compañía de Jesús. Cartas e Instrucciones: epistolario escrito a diferentes personas entre 1524 y 1556. |
著作 ラテン語による霊操の印刷版、1548年 ロヨラの聖イグナチオは以下の著作を残している： ロヨラの聖イグナチオ自伝（ウィキソース上）174 修練指南書：霊操を行う方法のある点を明らかにした緩やかな観察。 修練会の形式と誓願：1541年に修練会の総長に選出された当時を回想した文章。 清貧についての考察。 霊性日記： 1544年2月から1545年2月の間に聖イグナチオが受けた運動。 イエズス会会則：1544年に書かれたイエズス会の規則。 イエズス会の規則 手紙と指示：1524年から1556年の間に様々な人々に書かれた手紙のコレクション。 |
| Patronazgos Argentina San Ignacio de Loyola es el patrono de la ciudad de Junín, Argentina, donde el principal templo católico es la Iglesia Matriz San Ignacio de Loyola. Es patrón de la localidad de Luque, en la provincia de Córdoba. Patrono de la Ciudad de San Ignacio Mini en Misiones. El 14 de junio de 1960, el Secretario de Estado de Guerra de Argentina, a propuesta de la Inspección de Ingenieros (Secretaría de Guerra - Expte 165/60) resolvió designar Patrono del Arma de Ingenieros del Ejército Argentino a San Ignacio de Loyola (BMP Nro 3159, del año 1960).175 Costa Rica Es patrono del cantón de Acosta en la provincia de San José, Costa Rica. Además la principal ciudad de Acosta lleva el nombre del santo, San Ignacio de Acosta, dicho lugar se encuentra ubicado a 30 kilómetros de la capital San José. Bolivia Es patrono de dos municipios: San Ignacio de Velasco en el Departamento de Santa Cruz y San Ignacio de Moxos en el Departamento del Beni. Colegios prestigiosos de la Ciudad de La Paz, como el San Ignacio de Loyola y el San Calixto tienen como base educativa las enseñanzas de la Compañía de Jesús. España Es santo patrón de las provincias españolas de Guipúzcoa y Vizcaya. En el siglo xvii se levantó una basílica en su nombre en su ciudad natal de Azpeitia (Guipúzcoa), así como un complejo conventual que rodea su casa natal.  Los itinerarios de san Ignacio de Loyola en diferentes momentos En Deusto (distrito de Bilbao, Vizcaya), un barrio y su estación del metro (San Inazio) se llaman así en su memoria. Italia En Roma su sepulcro se venera en la Iglesia del Gesù, y en el siglo xvii, al poco tiempo de su canonización, se levantó una iglesia en su nombre como capilla del Collegio Romano, que él mismo había fundado. México Es santo patrono de la ciudad de Guanajuato.176 Es patrono de la colonia Lázaro Cárdenas en el municipio de Maravatío en Michoacán. Paraguay San Ignacio de Loyola es el santo patrón de la ciudad de San Ignacio Guazú, la primera reducción jesuita de la región. República Dominicana San Ignacio de Loyola es el santo patrón de San Ignacio de Sabaneta, municipio cabecera de la provincia Santiago Rodríguez.177 En la iglesia principal de la ciudad se celebra anualmente por los devotos el novenario en celebración del día de este santo. |
パトロネージ アルゼンチン サン・イグナシオ・デ・ロヨラは、アルゼンチンのジュニン市の守護聖人であり、同市の主要なカトリック教会はイグレシア・マトリス・サン・イグナシオ・デ・ロヨラである。コルドバ県ルケ市の守護聖人でもある。ミシオネス州サン・イグナシオ・ミニ市の守護聖人である。 1960年6月14日、アルゼンチン陸軍長官は、工兵監察局（陸軍長官 - Expte 165/60）の提案により、サン・イグナシオ・デ・ロヨラをアルゼンチン陸軍工兵の守護聖人とすることを決議した（BMP No. コスタリカ コスタリカのサン・ホセ県アコスタ州の守護聖人である。また、首都サンホセから30km離れたアコスタの主要な町には、聖人にちなんでサン・イグナシオ・デ・アコスタという名前が付けられている。 ボリビア サン・イグナシオ・デ・アコスタは2つの自治体の守護聖人である： サンタ・クルス県のサン・イグナシオ・デ・ベラスコとベニ県のサン・イグナシオ・デ・モクソスである。ラパス市のサン・イグナシオ・デ・ロヨラやサン・カ リクストなどの名門校は、イエズス会の教えに基づいている。 スペイン スペインのギプスコア州とビスカヤ州の守護聖人である。 17世紀には、故郷のアスペイティア（ギプスコア）に彼の名を冠したバシリカが建てられ、生家を囲む修道院群も建てられた。 ロヨラの聖イグナチオの各時代の旅程 デウスト（ビルバオ、ビスケー州）には、彼の名を冠した地区と地下鉄駅（サン・イナツィオ）がある。 イタリア ローマでは、彼の墓はゲス教会で崇敬されている。17世紀、彼が列聖された直後、彼自身が創設したコレジオ・ロマーノの礼拝堂として、彼の名を冠した教会が建てられた。 メキシコ グアナファト市の守護聖人である176。 ミチョアカン州マラバティオのラサロ・カルデナス植民地の守護聖人である。 パラグアイ サン・イグナシオ・デ・ロヨラは、この地域で最初にイエズス会が設立されたサン・イグナシオ・グアズーの守護聖人である。 ドミニカ共和国 サン・イグナシオ・デ・ロヨラは、サンティアゴ・ロドリゲス州の首長自治体であるサン・イグナシオ・デ・サバネタの守護聖人である177。町の主要教会では、毎年この聖人の日を祝って信者によるノヴェナが行われている。 |
| Instituciones educativas El número de instituciones educativas dedicadas al santo es proporcional a la inmensa labor educativa llevada a cabo por la Compañía de Jesús. Véanse también: Categoría:Universidades jesuitas y Colegios Jesuitas. México Presente en México bajo el nombre de Universidad Iberoamericana con campus en Ciudad de México, León, Puebla, Tijuana y Torreón. Forma parte de Asociación de Universidades confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL) y del Sistema Universitario Jesuita. En la ciudad de Guadalajara cuentan con el ITESO (Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente). En la ciudad de Santiago de Querétaro, la Universidad Autónoma de Querétaro fue fundada el 20 de agosto de 1625, como Colegio de San Ignacio de Loyola y renombrada el 24 de febrero de 1951 como UAQ. En el puerto de Acapulco, Guerrero, la Universidad Loyola del Pacífico se fundó en el año de 1992. Perú En el virreinato del Perú, en el Cuzco, había una universidad regentada por los jesuitas de este nombre. En Lima se encuentran la Universidad San Ignacio de Loyola, el Colegio San Ignacio de Recalde y el Instituto San Ignacio de Loyola, que paradójicamente llevan el nombre de Ignacio pero no son instituciones jesuitas. La Universidad Antonio Ruiz de Montoya y la Universidad del Pacífico, ambas con sede en Lima, forman parte de AUSJAL. |
教育機関 聖人に捧げられた教育機関の数は、イエズス会が行った膨大な教育活動に比例している。 Category:Jesuit Universities and Jesuit Collegesも参照のこと。 メキシコ メキシコにあるイベロ・アメリカーナ大学（Universidad Iberoamericana）は、メキシコシティ、レオン、プエブラ、ティフアナ、トレオンにキャンパスを持つ。ラテンアメリカ・イエズス会委託大学協 会（AUSJAL）およびイエズス会大学システムの一部である。グアダラハラ市にはITESO（Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente）がある。 サンティアゴ・デ・ケレタロ市には、1625年8月20日にサン・イグナシオ・デ・ロヨラ大学として創立されたケレタロ自治大学があり、1951年2月24日にUAQと改称された。 ゲレロ州アカプルコ港には、1992年にロヨラ・デル・パシフィコ大学が設立された。 ペルー ペルー総督領クスコには、同名のイエズス会が運営する大学があった。 リマにはサン・イグナシオ・デ・ロヨラ大学、サン・イグナシオ・デ・レカルデ大学、サン・イグナシオ・デ・ロヨラ学院があり、逆説的だがイグナチオの名を 冠しているが、イエズス会の教育機関ではない。リマに本部を置くアントニオ・ルイス・デ・モントヤ大学と太平洋大学は、ともにAUSJALの一部である。 |
| https://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Loyola |
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| Ejercicios espirituales
de san Ignacio de Loyola es un libro espiritual de meditaciones,
oraciones y ejercicios mentales (el libro está disponible en varios
formatos) diseñado para ser realizados por un período de
aproximadamente treinta días. Los Ejercicios han sido escritos con la
intención de orientar a la persona hacia Dios en la fe católica. El
mismo san Ignacio los define: Por este nombre se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de razonar, de contemplar; todo modo de preparar y disponer el alma, para quitar todas las afecciones desordenadas (apegos, egoísmos, ...) con el fin de buscar y hallar la voluntad divina. |
ロ
ヨラの聖イグナチオの霊操は、約30日間かけて行うようにデザインされた、瞑想、祈り、精神修養からなる霊的な書物である（本には様々な形式がある）。修
練は、カトリックの信仰において、人を神に向かわせることを意図して書かれている。聖イグナチオ自身はこう定義している： この名によって意味されるのは、良心を調べ、瞑想し、推理し、観想するあらゆる方法であり、神の意志を求め、見いだすために、すべての乱れた感情（執着、エゴイズムなど）を取り除くために、魂を準備し、整えるあらゆる方法である。 |
Historia de los Ejercicios espirituales Virgen de Montserrat San Ignacio tuvo que permanecer en reposo para recuperarse de las heridas que había recibido en la batalla de Pamplona en 1521.1 Durante este tiempo, leyendo vidas de santos, decide entregar su vida a Dios y empieza a tomar anotaciones de su oración donde colgó su espada ante la estatua de la Virgen de Montserrat. Esto constituye una primera redacción del libro de ejercicios espirituales. Posteriormente, se traslada a Manresa, donde sigue escribiendo mientras reza. Aunque el cuaderno no tiene un uso público, sino personal y privado, ya se forma en el libro una estructura completa de contenido.2 Los monjes lo iniciaron en los ejercicios espirituales de García Jiménez de Cisneros3, basados en gran parte en las enseñanzas de los Hermanos de la Vida Común, promotores de la "devotio moderna". Desde Montserrat partió hacia Barcelona, pero se desvió por la localidad de Manresa, donde finalmente permaneció varios meses, y continuó su convalecencia en un hospital local. Durante ese tiempo, descubrió la Imitación de Cristo de Tomás de Kempis, la joya de la corona de la "devotio moderna",4 que, sin embargo, dio poco fundamento a una espiritualidad apostólica,5 una omisión que Ignacio intentó suplir más tarde en sus Constituciones con su enfoque en el trabajo en la viña del Señor.6 También pasó gran parte de su tiempo rezando en una cueva cercana, donde practicó un ascetismo riguroso. Durante ese tiempo, Ignacio experimentó una serie de visiones, y formuló los fundamentos de sus Ejercicios espirituales. Más tarde, perfeccionaría y completaría los Ejercicios cuando era estudiante en París.7 Abadía en Montserrat Capilla en la Cueva de San Ignacio en Manresa Los Ejercicios espirituales de San Ignacio constituyen la piedra angular de la espiritualidad ignaciana: un modo de entender y vivir la propia relación con Dios en el mundo, tal como lo practican los miembros de la Compañía de Jesús (jesuitas). Aunque originalmente los diseñó para que tuvieran lugar en el marco de un retiro apartado, durante el cual los ejercitantes no se concentraran en nada más que en los Ejercicios, Ignacio también proporcionó un modelo en sus notas introductorias para completar los Ejercicios durante un período más largo sin necesidad de reclusión.8: 19 Los Ejercicios estaban pensados para ser realizados con la guía de un director espiritual, pero nunca fueron pensados sólo para monjes o sacerdotes: Ignacio dio los Ejercicios durante 15 años antes de ser ordenado, y años antes de que se fundara la Compañía de Jesús. Los veía como un instrumento para provocar una conversión o un cambio de corazón, especialmente en la época de la Reforma en la que vivió. Después de que se formara la Compañía de Jesús, los Ejercicios se convirtieron en el componente central de su programa de formación. Suelen tener lugar durante el primer año de un noviciado de dos años y durante un último año de estudios espirituales tras la ordenación sacerdotal. Los Ejercicios también han influido en los fundadores de otras órdenes religiosas, y llegaron a ser centrales en su labor.9 Ignacio consideraba que el examen, o autorrevisión espiritual, era la forma más importante de continuar viviendo la experiencia de los Ejercicios después de su finalización.10 En 1534, san Ignacio funda la Compañía de Jesús, cuyos aspirantes a miembros deben realizar los ejercicios espirituales por un período de treinta días. Posteriormente, se extendió su uso a los fieles laicos. |
霊操の歴史 モンセラットの聖母 聖イグナチオは、1521年のパンプローナの戦いで負った傷を回復するため、静養を余儀なくされた1。この間、聖人たちの生涯を読み、自分の生涯を神に捧 げることを決意し、モンセラットの聖母像の前で剣を捧げる祈りのノートを書き始めた。これが精神修養書の最初の草稿となる。その後、マンレサに移り住み、 祈りながら書き続ける。このノートは公に使うものではなく、個人的、私的なものであったが、内容の完全な構造はすでにこの本の中に形成されている2。 修道士たちは、彼にガルシア・ヒメネス・デ・シスネロス3 の精神修養を教え、主に「現代的帰依」の推進者である「共同生活の兄弟たち」の教えに基づいていた。モンセラットからバルセロナに向かったが、マンレサの 町を寄り道し、最終的にマンレサの町に数ヶ月滞在し、地元の病院で療養を続けた。その間に、「現代的帰依」の王冠の宝石であるケンピスのトマスの『キリス トの模倣』4 を発見したが、この本は使徒的霊性の土台をほとんど示しておらず5 、後にイグナチオは『会則』の中で、主のぶどう園での活動に焦点を当てることでこの欠落を補おうとした6 。この間、イグナチオは一連の幻視を体験し、霊操の基礎を築いた。イグナティウスはその後、パリで学生生活を送りながら修練書を完成させることになる7。 モンセラットの修道院 マンレサの聖イグナチオの洞窟の礼拝堂 聖イグナチオの霊操は、イエズス会（イエズス会）会員が実践している、この世における神との関係を理解し生きる方法である。イグナチオは本来、修練会を隠 遁修養会の枠組みの中で行い、その間、修練者たちは修練以外の何ものにも集中するように設計したが、イグナチオはまた、隠遁の必要なしに長期にわたって修 練会を完了させるためのモデルを入門書の中で示している8。 修練は霊的指導者の導きによって行われることを意図していたが、決して修道士や司祭のためだけのものではなかった。イグナチオは修練会を、特に彼が生きた 宗教改革の時代において、回心や心の変化をもたらすための道具だと考えていた。イエズス会が設立されると、修練会はその養成プログラムの中心となった。修 練は通常、2年間の修練院の1年目と、司祭叙階後の霊性研究の最終年に行われる。修練会は他の修道会の創立者たちにも影響を与え、彼らの活動の中心となっ た9。 イグナチオは、修練会終了後も修練体験に生き続けるための最も重要な方法として、吟味、すなわち霊的な自己再確認を考えていた10。 1534年、聖イグナチオはイエズス会を設立し、その会員志願者は30日間の霊操を行うことを義務づけられた。その後、修練は信徒にも適用されるようになった。 |
| Metodología típica Los ejercicios fueron planteados para realizarse en un lugar de retiro apartado, durante el cual aquellos que los realicen no tuviesen ningún tipo de distracción. Fueron diseñados también de manera que fuesen realizados bajo la dirección de un director espiritual (san Ignacio habla siempre de "el que da los ejercicios"). En la Compañía de Jesús, la etapa del noviciado incluye la obligación de realizar los ejercicios. Entre los ejercicios, las instrucciones diarias incluyen pláticas varias acerca de la naturaleza del mundo, psicología humana como la interpretaba Ignacio y la relación del hombre con Dios. Durante cada día de los ejercicios, un participante típico de los retiros podría leer dos o tres páginas de estas instrucciones, y luego meditar sobre su significado y cómo lo podría aplicar a su vida personal. Luego comenta a su director espiritual qué significado tuvieron para él/ella estas instrucciones. Una característica importante de los ejercicios es la obligatoriedad de guardar silencio durante los mismos (al levantarse por la mañana, al vestirse, durante los alimentos, en los recesos, antes de dormir), exceptuando los momentos en que se discute la reflexión acerca de una conferencia o algún texto bíblico, de manera colectiva entre todos los asistentes. Las conversaciones privadas no son permitidas a menos que sean con el director espiritual, con pocas excepciones. El motivo de esta práctica de silencio es obligar a la persona a realizar una introspección de las experiencias que está viviendo en el ejercicio, para que las medite a profundidad. A la experiencia de vivir estos momentos de silencio en meditación continua también se les llama desiertos. Aunque los ejercicios están diseñados para durar un mes, existen versiones más cortas de 3, 7 o 15 días destinadas a los católicos laicos u otras personas interesadas en hacer estos ejercicios. También existe la modalidad de los ejercicios espirituales en la vida cotidiana, también conocidos por los ejercicios en la vida corriente o en la vida diaria. Se diferencian en que permiten continuar con los compromisos de cada día reservando un tiempo diario para la oración.11 |
典型的な方法論 修練は、人里離れた修養場で、気を散らすことなく行うことを意図していた。また、霊的指導者（聖イグナチオは常に「修練を与える者」と述べている）の指導の下で行われるように設計されていた。イエズス会では、修練会の段階には、修練を行う義務が含まれている。 修練と修練の間には、世界の本質、イグナチオが解釈した人間の心理、人間と神との関係についての様々な話が毎日の指導に含まれる。典型的な修練生は、毎日 の修練中に、これらの指示の2、3ページを読み、その意味と自分の個人的な生活にどのように適用できるかを黙想する。その後、スピリチュアル・ディレク ターと、これらの指示が自分にとってどのような意味を持つかを話し合う。 修練会の重要な特徴は、修練会中（朝起きるとき、着替えるとき、食事中、休憩中、寝る前）、沈黙が義務付けられていることである。ごく少数の例外を除い て、スピリチュアル・ディレクターとの私語は許されない。このように沈黙を守るのは、修練で体験していることを内省させ、深く瞑想させるためである。瞑想 を続けて沈黙の時を過ごす体験は、砂漠とも呼ばれる。 この修練会は1ヶ月間続けられるようにデザインされているが、信徒のカトリック信者や修練会に関心のある人のために、3日間、7日間、15日間という短い バージョンもある。また、日常生活における霊性修練会（日常生活修練会、日常生活修練会とも呼ばれる）というものもある。この修練会は、毎日祈りの時間を 確保することで、日々の約束を継続することができるという点で異なっている11。 |
| Estructura y método de los ejercicios Estructura Los Ejercicios espirituales están divididos en cuatro semanas en las que se guarda silencio para impulsar un ambiente de oración. Cada semana se centra en un aspecto diferente. La primera semana está centrada en el Principio y fundamento, que versa sobre el motivo de la existencia de la propia persona y aquello en lo que reside su mayor plenitud. En esta semana se contempla la Creación como una obra de Dios realizada por amor. La segunda semana se centra en el llamado del Rey Eternal, que convoca a sus siervos a combatir a las fuerzas del mal junto a él. La oración de esta semana consiste en repasar la historia de la Salvación y contemplar en oración el Nacimiento de Cristo, viendo cómo la Santísima Trinidad desea y decide redimir al género humano. La tercera semana se centra en los pasajes del Evangelio correspondientes a la Pasión de Jesús. Durante toda la semana se meditan los diferentes pasajes de esta parte de la Biblia en que se va contemplando . En las reglas de esta semana, san Ignacio recomienda encarecidamente el ayuno como forma de asociarse el ejercitante a la Pasión de Cristo y para contemplar cómo se va completando el plan de Salvación de Dios. Por último, la cuarta semana expone, en primer lugar, la escena de Jesús resucitado apareciéndose a la Virgen María, su madre. Posteriormente ofrece varios pasajes de la vida de Jesús recogidas en el Evangelio para meditar a voluntad del ejercitante. Método ignaciano En los ejercicios, san Ignacio propone la realización de varias prácticas durante la oración con el fin de que se pueda rezar de manera provechosa para el ejercitante. En primer lugar, propone la formulación de una oración introductoria para rezar al principio de todos los momentos de oración que habrá durante el período de ejercicios. En esta oración se pide que todo el ser de la persona se oriente hacia Dios para que reciba en ese rato los dones que Dios quiere darle. 12 46: Oración: La oración preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro Señor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones se ordenen puramente al servicio y alabanza de su divina majestad. También, durante los ratos de meditación, propone que el ejercitante realice una composición de lugar, de forma que imagine la escena que se le propone. Después de esto se le pide que se meta dentro de la escena, de modo que sea participante activo en esa historia. Por último, se le propone un coloquio con Dios o con algún personaje destacado dentro de la meditación planteada. Por lo tanto, los ejercicios adquieren un formato de diálogo entre el ejercitante y Dios. 13 Ignacio comunica y contrasta sus vivencias a los comienzos de su conversión en distintos modos de diálogos espirituales, y poco a poco empezará a proponer a otros su mismo modo de orar, naciendo así los Ejercicios, como fruto de su conversar en el Señor". |
練習の構成と方法 構成 霊操は、祈りの雰囲気を醸成するために、4週間の沈黙に分けられている。各週は異なる側面に焦点を当てる。 最初の週は「原理と基礎」に焦点を当て、自分の存在理由と最大の充足がどこにあるかを扱う。この週は、愛によってなされた神の業としての創造に焦点を当てる。 第2週は、永遠の王の召命に焦点を当て、彼とともに悪の勢力と戦うように召使たちを召喚する。今週の祈りは、救いの物語を見直し、三位一体がどのように人類を贖うことを望み、選んでおられるかを見て、キリストの誕生を祈り深く観想することである。 第3週は、イエスの受難の福音の箇所に焦点を当てる。この週を通して、聖書のこの部分のさまざまな箇所を黙想する。この週の規則の中で、聖イグナチオは、修練者をキリストの受難と関連付け、神の救いの計画の完成を観想する方法として、断食を強く勧めている。 最後に、第4週は、復活したイエスがその母である聖母マリアに現れる場面から始まる。その後、福音書からイエスの生涯の様々な箇所を提供し、修練者の意志で黙想する。 イグナチオの方法 修練書の中で聖イグナチオは、修練者にとって有益な方法で祈るために、祈りの間に行うべきいくつかの実践を提案している。 まず第一に、修練会の期間中、すべての祈りの瞬間の最初に祈る序奏の祈りの定式化を提案している。この祈りの中で、修練者の全存在が神に向けられ、修練期間中に 神が与えようとしている賜物を受け取ることができるようにする。 12 46：祈り 準備の祈りは、私たちの主である神からの恵みを求めることであり、私の意図、行動、活動のすべてが、神の威光への奉仕と賛美のために純粋に命じられるようにすることである。 また、黙想の間、修練者は、提案された情景を想像するように、場所の構図を作ることが提案される。その後、自分自身をその場面に置き換えることで、物語の 積極的な参加者となる。最後に、神や瞑想の中の著名人との会話が提案される。こうして、修練会は修練者と神との対話の形式をとる。 13 イグナチオは、回心の初めのころの自分の体験を、さまざまな形の霊的対話の中で伝え、対比させ、少しずつ自分の祈り方を他の人に提案するようになる。 |
| Enseñanzas teológicas de los ejercicios Algunos aspectos históricos de los ejercicios Las enseñanzas extraídas de los ejercicios aparentan reflejar las ideas católicas del siglo xvi, tiempo durante el cual fueron escritos. Estas enseñanzas incluyen apoyo a la Cruzadas, oraciones a María, absoluta obediencia a sus superiores, una motivación misionera muy profunda, un vehemente deseo de defender el cristianismo católico de las ideas de la Reforma Protestante y de la expansión imperialista de los árabes que amenazaban la existencia y la relevancia del catolicismo, que se encontraba asimismo en crisis. Punto de vista espiritual de los ejercicios Los ejercicios están basados en las experiencias propias de su autor, especialmente en las vividas durante los diez meses en los que estuvo viviendo en Manresa como un eremita. Incluyen consideraciones acerca de la humildad, altruismo por el bien de la vida religiosa, reflexiones sobre la tendencia propia de caer en pecado, la visión de que el alma humana está continuamente guiada en dos direcciones: hacia la santidad y hacia el pecado. Consistente con la teología católica, los ejercicios hacen numerosas referencias a la creencia que el propósito más alto del hombre es glorificar a Dios y no a sí mismo. Para este fin proveen de varias ilustraciones de cómo uno puede controlar el satisfacer los más 'bajos' deseos y a su vez, cómo se puede encontrar un medio para redirigir las propias energías hacia la realización del 'máximo' propósito de la vida. El padre Leonardo Castellani, miembro de la Compañía de Jesús, escribía, hablando de los Ejercicios: Este cuaderno contiene las experiencias ascéticas de un soldado del Renacimiento, y su elaboración por él mismo, de un método y un training (entrenamiento) aplicable a todos. ¿Se ha reflexionado lo suficiente sobre la enorme paradoja que tal hecho involucra? El hecho es éste: una experiencia religiosa concreta, una conversión ha sido como desindividualizada y arquetipada, sin convertirse por eso ni en un rígido esqueleto ni en un fantasma abstracto. Pienso que si los E.E. no existieran, parecerían imposibles. Si antes de San Ignacio hubiéramos presentado el proyecto a los teólogos y a los filósofos, se hubieran reído, o tal vez enojado –según el humor. Algunos los hubieran declarado imposibles: utópicos. Otros, los hubiesen tenido por heréticos: pelagianos. O se hubieran escandalizado ante la sola idea de una máquina de convertir, tal como el buen hermano Pedroche en su protesta a la Inquisición de Toledo.14 |
修練法の神学的教え 修練論の歴史的側面 修練会から引き出される教えは、それが書かれた16世紀のカトリックの思想を反映しているように見える。これらの教えには、十字軍への支持、マリアへの祈 り、上官への絶対服従、深い宣教意欲、プロテスタント宗教改革の思想や、同じく危機に瀕していたカトリックの存在と妥当性を脅かすアラブ人の帝国主義的拡 大からカトリック・キリスト教を守ろうとする熱烈な願望が含まれている。 修練文の精神的視点 修練文は、著者自身の体験、特にマンレサで隠者として過ごした10ヶ月間の体験に基づいている。謙遜、修道生活のための利他主義、罪に陥りがちな自分自身についての考察、人間の魂は絶えず聖性と罪の2つの方向に導かれているという見解などが含まれている。 カトリックの神学と一致するように、この修練会では、人間の最高の目的は、自分自身ではなく、神に栄光を帰することであるという信念に数多く言及してい る。この目的のために、人はいかにして自分の「卑しい」欲望の成就をコントロールできるか、ひいてはいかにして自分のエネルギーを人生の「最高の」目的の 実現に向けて方向転換する手段を見出すことができるかについて、さまざまな例示がなされている。 イエズス会のレオナルド・カステッラーニ神父は、修練についてこう書いている： このノートには、ルネサンス期の一兵士の禁欲的な体験と、万人に適用できる方法と訓練が、彼自身の手によって精緻化されたことが記されている。 このような事実が内包する巨大なパラドックスについて、十分な考察がなされただろうか？つまり、具体的な宗教的経験、回心が、硬直した骨格や抽象的な幻影 になることなく、非個人化され、原型化されているのである。もしE.E.が存在しなければ、それらは不可能に思えるだろう。聖イグナチオ以前の神学者や哲 学者にこのプロジェクトを提示したとしたら、彼らは一笑に付しただろうし、気分によっては怒ったかもしれない。ある人は不可能、ユートピアだと断言しただ ろう。また、異端視する者もいただろう。あるいは、トレドの異端審問に抗議した善良なブラザー・ペドロッシュのように、改心させる機械などという発想自体 に憤慨したことだろう14。 |
| Aplicaciones modernas de los ejercicios En la actualidad, los Ejercicios espirituales son todavía una parte integral del período de entrenamiento del noviciado de la orden religiosa de los miembros de la Compañía de Jesús. Además, muchos programas de trabajo jesuitas en todo el mundo ofrecen retiros al público en general en los cuales se emplean los ejercicios. Aprovechando los beneficios de la tecnología se están implementando los llamados Ejercicios en la Vida Cotidiana, los cuales siguiendo el punto 1915 de los Ejercicios de San Ignacio, se ofrecen para que la persona realice sus Ejercicios Espirituales por Internet o radio mientras sigue con su vida diaria. |
修練会の現代的応用 今日でも、霊操はイエズス会の会員にとって、修道会の修練期間の不可欠な一部である。加えて、世界中の多くのイエズス会修練会が、修練が行われる修養会を一般の人々に提供している。 この修練会は、聖イグナチオの修練会（1915年）の流れを汲んでおり、日常生活を送りながらインターネットやラジオを通じて修練を行うことができる。 |
| Ediciones Una reseña de la historia de la publicación de los Ejercicios Espirituales puede encontrarse en el sitio web de Loyola Press.16 La primera edición impresa de los Ejercicios Espirituales se publicó en latín en 1548, tras recibir la aprobación papal del papa Pablo III.17 Sin embargo, los manuscritos de Ignacio estaban en castellano, por lo que esta primera edición fue en realidad una traducción, aunque se hizo en vida de Ignacio y con su aprobación. Muchas ediciones posteriores en latín y en varias otras lenguas se imprimieron pronto con textos muy diferentes.18. El trabajo de archivo sobre el texto auténtico de los Ejercicios Espirituales se emprendió por iniciativa del Superior General de los jesuitas del siglo xix Jan Roothaan, que publicó él mismo una traducción y notas a partir de los manuscritos originales de San Ignacio. La culminación de este trabajo fue una "edición crítica" de los Ejercicios publicada por la orden jesuita en 1919, en la serie Monumenta Historica Societatis Jesu.19 Una edición crítica de 1847 que incorpora los estudios de Roothaan puede encontrarse en línea.20 Un texto autorizado en español-latín, basado en la edición crítica, fue publicado en Turín por Marietti, en 1928. Fue editado por el editor de la edición crítica, e incluía convenientes números marginales para cada sección, que pueden encontrarse en todas las ediciones contemporáneas (y en línea en este artículo). Una traducción inglés de Louis J. Puhl, S.J., publicada en 1951, ha sido ampliamente utilizada por jesuitas, directores espirituales, animadores de retiros y otros en el mundo de habla inglesa. Puhl tradujo directamente a partir de estudios basados en los manuscritos originales.8 |
エディション 霊操』の最初の印刷版は、教皇パウロ3世の承認を得て、1548年にラテン語で出版された17。しかし、イグナティウスの手稿はスペイン語であったため、 この初版はイグナティウスが存命中に彼の承認を得て作られたとはいえ、実際には翻訳版であった。その後、ラテン語やその他の言語で書かれた多くの版が、 まったく異なるテキストですぐに印刷された18。 19世紀のイエズス会総長ヤン・ルータンの主導により、『霊操』の真正なテキストに関するアーカイブ作業が行われ、彼自身、聖イグナチオのオリジナル原稿 からの翻訳と注釈を出版した。この研究の集大成が、1919年にイエズス会から出版された『修練書の批評版』（Monumenta Historica Societatis Jesu）である19。このテキストは批評版の編集者によって編集され、各節に便利な余白番号が付されている。 1951年に出版されたルイス・J・ピュール（Louis J. Puhl, S.J.）による英訳は、英語圏のイエズス会士、スピリチュアル・ディレクター、リトリート・リーダーなどに広く使われている。ピュールは、原典に基づく研究から直接翻訳した8。 |
| https://es.wikipedia.org/wiki/Ejercicios_espirituales |
★サドとフーリエとロヨラより
「サ
ドからフーリエへ、脱落するもの、それはサディ
ズムである。ロヨラからサドへは、神との対話である。その他の点については、同じひとつのエクリチュールなのである。すなわち、おなじ、分類の愉しみであ
り、同じ、切り分けというとする熱情、同じ、すべてを記数法の対象にしようとする強迫観念、同じイメージの実践、同じ社会的、エロス的、幻影的体系の縫合
だ」（バルト 1975:3——篠田浩一郎訳、訳文は変えて、本文の一部を下記の図に抽出した）
リ ンク
文 献
そ の他の情報
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