ジョセフ・ド・メストル
Joseph de Maistre,
1753-1821
☆ジョゼフ・ド・メストル[Joseph de
Maistre]伯爵 [ ʒozɛf də mɛstʁ][注1]（シャンベリ、1753年4月1日 - トリノ、1821年2月26日）は、サヴォイア出身の政治家、哲学者、判事、作家であり、サルデーニャ王国の臣民であった[注2]。
彼は反革命哲学の父の一人であり、啓蒙思想に対する最も重要な批判者の一人である。彼はフランス革命を自然秩序に対する犯罪であると見なした。彼は絶対君主制への回帰を擁護した。彼は18世紀以来、保守的・反動的な思想に極めて大きな影響を与えてきた。
ジョゼフ・ド・メストルは、1792年にフランス軍がサヴォイアを占領した際に亡命するまで、サヴォイア最高元老院の議員であった。その後、数年間をロシアで過ごした後、トリノに戻った。
| Le comte Joseph de
Maistre [ ʒozɛf də mɛstʁ][note 1] (Chambéry, 1er avril 1753 - Turin, 26
février 1821) est un homme politique, philosophe, magistrat et écrivain
savoisien, sujet du royaume de Sardaigne[note 2]. Il est l'un des pères de la philosophie contre-révolutionnaire et un des critiques les plus importants des idées des Lumières. Il considère que la Révolution française représente un crime contre l'ordre naturel. Il défend le retour à une monarchie absolue. Il a influencé la pensée conservatrice et réactionnaire de manière très importante depuis le xviiie siècle. Joseph de Maistre était membre du souverain Sénat de Savoie, avant d'émigrer en 1792 quand les forces armées françaises occupent la Savoie. Il passe ensuite quelques années en Russie, avant de retourner à Turin. |
ジョゼフ・ド・メストル[Joseph de
Maistre]伯爵 [ ʒozɛf də
mɛstʁ][注1]（シャンベリ、1753年4月1日 -
トリノ、1821年2月26日）は、サヴォイア出身の政治家、哲学者、判事、作家であり、サルデーニャ王国の臣民であった[注2]。 彼は反革命哲学の父の一人であり、啓蒙思想に対する最も重要な批判者の一人である。彼はフランス革命を自然秩序に対する犯罪であると見なした。彼は絶対君 主制への回帰を擁護した。彼は18世紀以来、保守的・反動的な思想に極めて大きな影響を与えてきた。 ジョゼフ・ド・メストルは、1792年にフランス軍がサヴォイアを占領した際に亡命するまで、サヴォイア最高元老院の議員であった。その後、数年間をロシ アで過ごした後、トリノに戻った。 |
| Biographie Naissance  Statue des frères de Maistre à Chambéry Joseph de Maistre est né le 1er avril 1753 à Chambéry (duché de Savoie), à l'hôtel de Salins, place de Lans, et aussitôt baptisé dans l'église Saint-Léger[1]. Il est issu d'une famille originaire du comté de Nice[2]; son grand-père André était drapier à Nice et son père François-Xavier Maistre, magistrat à Nice puis, en 1740, au Sénat de Savoie à Chambéry[3], cette dernière charge lui conférant un privilège de noblesse héréditaire, fut élevé à la dignité de comte par le roi de Piémont-Sardaigne en 1778[4]. Sa mère, Christine Demotz de La Salle (1727-1774) est issue d'une ancienne famille de magistrats savoyards. Il est l'aîné d'une famille de dix enfants et le parrain de son frère cadet, Xavier de Maistre, qui deviendra écrivain. Il étudie chez les Jésuites, dont il subira toute sa vie une profonde influence. En 1774, il entre dans la magistrature ; il est nommé sénateur en 1788, à l'âge de trente-cinq ans. Avec son frère Xavier, il a participé au premier lancement d'une montgolfière en Savoie en 1784. Pendant 25 minutes, l'ingénieur Louis Brun et Xavier de Maistre survolent Chambéry avant d'atterrir dans le marais de Triviers. |
略歴 生誕 シャンベリにあるド・メストル兄弟の像 ジョゼフ・ド・メストルは1753年4月1日、シャンベリ（サヴォイア公国）のランス広場にあるオテル・ド・サランで生まれ、直ちにサン＝レジェ教会で洗 礼を受けた[1]。彼はニース伯領出身の家系に生まれた[2]； 祖父のアンドレはニースで織物商を営み、父のフランソワ＝グザヴィエ・ド・メストはニースで判事を務めた後、1740年にシャンベリのサヴォイア元老院議 員となった[3]。この最後の職位により世襲貴族の特権を得て、1778年にピエモンテ＝サルデーニャ王からコントの位を授けられた[4]。母のクリス ティン・デモッツ・ド・ラ・サル（1727-1774）は、サヴォイアの由緒ある判事家の出身である。彼は10人兄弟の長男であり、後に作家となる弟ザビ エル・ド・メストルの名付け親でもあった。イエズス会にて学び、その影響を一生涯深く受けることになる。1774年、司法官となり、1788年には35歳 で上院議員に任命された。 弟のザビエルと共に、1784年にサヴォワで初めて行われた熱気球の飛行に参加した。25分間、技師ルイ・ブランとザビエル・ド・メストルはシャンベリ上空を飛行し、トリヴィエの沼地に着陸した。 |
| Franc-maçonnerie Joseph de Maistre est en 1774 membre de la loge maçonnique[5] Trois Mortiers en Chambéry. Il a les titres de grand orateur, de substitut des généraux et de maître symbolique. Il entend concilier son appartenance à la franc-maçonnerie avec une stricte orthodoxie catholique : entre autres, il refuse les thèses qui voyaient en la franc-maçonnerie et l'illuminisme les acteurs d'un complot ayant amené à la Révolution[note 3]. Il écrit ainsi au baron Vignet des Étoles que « la franc-maçonnerie en général, qui date de plusieurs siècles […] n’a certainement, dans son principe, rien de commun avec la révolution françoise »[6]. Avec quelques frères de Chambéry, il fonde en 1778, la loge réformée écossaise de « La Sincérité », qui dépend du directoire écossais dont l'âme est Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), disciple de Joachim Martinès de Pasqually. Il est reçu chevalier bienfaisant de la Cité Sainte sous le nom de eques Josephus a Floribus (ce surnom fait allusion aux fleurs de souci de ses armoiries). Son œuvre reprend les enseignements de la maçonnerie : providentialisme, prophétisme, réversibilité des peines, etc.[7] ; hautement investi dans la vie de cette société initiatique, à la veille du Convent de Wilhelmsbad (1782), il fait d'ailleurs parvenir à Jean-Baptiste Willermoz son célèbre Mémoire au duc de Brunswick. Il entretient par ailleurs une amitié avec Louis-Claude de Saint-Martin, pour lequel il avait une vive admiration, se faisant fort, disait-il, « de défendre en tous points l'orthodoxie », d'où son attrait pour le martinisme[8]. Lors de son séjour à Turin, en 1793, Joseph de Maistre adhère à la loge de La Stricte Observance (La Stretta Osservanza) qui relève du Rite écossais rectifié. Enfin, à Saint-Pétersbourg, il fréquente la loge de M. Stedingk, ambassadeur de Suède auprès du Tzar[note 4]. Au total, Joseph de Maistre a joué un rôle actif dans la franc-maçonnerie pendant environ 40 ans, et il est parvenu aux grades les plus élevés du Rite écossais rectifié et du martinisme. Il est répertorié sur la liste des francs-maçons célèbres dans le monde[9]. Joseph de Maistre a publié en 1782 le Mémoire au duc de Brunswick[note 5] à l'occasion du Convent de Wilhelmsbad et en 1793 le Mémoire sur la Franc Maçonnerie adressé au baron Vignet des Étoles. Ces ouvrages sont régulièrement commentés ou étudiés comme des éléments historiques[10]. |
フリーメイソン ジョゼフ・ド・メストルは1774年、シャンベリのフリーメイソン・ロッジ「トロワ・モルティエ」の会員であった[5]。彼はグランド・オラトール、ジェ ネラル・サブスティテュート、シンボリック・マスターの称号を持っていた。彼はフリーメイソンへの所属と厳格なカトリック正統主義との調和を図ろうとし た。とりわけ、フリーメイソンとイルミナティを、革命を引き起こした陰謀の首謀者と見なす説を拒否した[注3]。彼はヴィニェ・デ・エトール男爵に対し、 「数世紀に遡るフリーメイソンリーは概して……その原理において、フランス革命とは何ら共通点を持たない」と書いている[6]。 シャンベリの兄弟たち数名と共に、彼は1778年、スコットランド改革派ロッジ「ラ・シンセリテ」を設立した。このロッジは、ジョアキム・マルティネス・ ド・パスクアリの弟子であるジャン＝バティスト・ウィルモーズ（1730-1824）を精神的指導者とするスコットランド総本部に属していた。彼は「エケ ス・ヨセフス・ア・フロリブス」（この称号は彼の紋章にあるマリーゴールドの花に由来する）の名で、シテ・サントの慈善騎士として迎えられた。彼の著作 は、フリーメイソンリーの教え、すなわち摂理主義、預言主義、苦難の可逆性などを取り上げている[7]。この秘儀団体の活動に深く関与していた彼は、ヴィ ルヘルムスバート会議（1782年）の前夜、ジャン＝バティスト・ヴィルモーズに、その有名な『ブラウンシュヴァイク公への覚書』を送り届けた。また、彼 はルイ＝クロード・ド・サン＝マルタンと親交を結び、彼に対して強い敬意を抱いていた。彼は自ら、「あらゆる点において正統性を擁護する」と公言してお り、そこからマルティニズムへの関心も生まれた[8]。 1793年のトリノ滞在中、ジョゼフ・ド・メストルは、修正スコットランド儀礼に属する「厳格な遵守（La Stretta Osservanza）」のロッジに加入した。最後に、サンクトペテルブルクでは、ツァーリ駐スウェーデン大使ステディングク氏のロッジに通っていた[注 4]。 総じて、ジョゼフ・ド・メストルは約40年間にわたりフリーメイソン活動に積極的に関与し、修正スコットランド儀式およびマルティニズムにおいて最高位に達した。彼は世界の著名なフリーメイソン一覧に名を連ねている[9]。 ジョゼフ・ド・メストルは、1782年にヴィルヘルムスバート会議の際に『ブラウンシュヴァイク公への覚書』[注5]を、1793年にはヴィニエ・デ・エ トル男爵宛ての『フリーメイソンリーに関する覚書』を発表した。これらの著作は、歴史的資料として定期的に論評や研究の対象となっている[10]。 |
| Révolution française Lorsque survient en 1789 la Révolution française, la Savoie, en tant que pays étranger, n'est pas directement impliquée dans les événements qui bouleversent la France. Les Savoyards suivent cependant ces événements de très près au contact des milliers de réfugiés français qui traversent le pays et y séjournent avant de s'exiler en Suisse ou au Piémont. Pour sa part, Joseph de Maistre admet lucidement les fondements de la Révolution. Il semble acquis aux idées nouvelles, qui d'ailleurs obtiennent au début les faveurs et l'assentiment du roi Louis XVI lui-même. Dans une intervention au souverain Sénat de Savoie, le sénateur de Maistre plaide pour que le peuple marche à grands pas vers l'égalité civile[11]. Il déplore les excès populaires et les désordres qui bouleversent la vie du pays voisin. Et ce n'est que lorsque les institutions monarchiques et religieuses de France sont menacées que se forgent ses idées contre-révolutionnaires et antigallicanes[12], son jugement étant influencé par la lecture des Réflexions sur la Révolution de France d'Edmund Burke. Certains biographes, dont Robert Triomphe[note 6], lui reprocheront ce qu'ils considèrent comme une volte-face. C'est sous-estimer la violence des événements de cette époque troublée que cet homme au caractère bien trempé, fidèle à la dynastie de Savoie, n'a pas l'intention de subir passivement[note 7]. Joseph de Maistre va entrer en résistance lorsque son pays est envahi dans la nuit du 21 au 22 septembre 1792 par les armées révolutionnaires françaises aux ordres du général Anne Pierre de Montesquiou-Fézensac[13]. Le 23 octobre les députés savoyards désignés par le peuple sous le contrôle de l'occupant se constituent en Assemblée nationale des Allobroges, proclament la déchéance de la maison de Savoie, la suppression des sept provinces et l'unité indivisible de l'Allobrogie. Le 27 novembre 1792, la Convention nationale décrète la réunion de la Savoie à la France dont elle formera le 84e département. Dès lors le peuple savoyard est intégralement soumis au régime révolutionnaire français[note 8]. La constitution civile du clergé imposée à la Savoie[note 9], malgré l'engagement de la France de respecter le libre exercice du culte et l'indépendance des prêtres[note 10], entraîne l'exil et la déportation d'un grand nombre de prêtres savoyards insermentés, et parfois leur exécution[note 11]. Le 23 mars 1793, Chambéry assiste à la liquidation, par les révolutionnaires français, du Souverain Sénat de Savoie : Joseph de Maistre fut le seul sénateur à manifester sa résistance au nouveau pouvoir en place[note 12]. En avril 1793, Annecy devient le centre des manœuvres de la contre-Révolution. Claude-François de Thiollaz est l'âme de la résistance. Joseph de Maistre en est le conseil et l'orateur. Joseph de Maistre se réfugie à Turin en 1792 dès l'invasion des troupes françaises. Dans l'hiver, il s'installe avec sa femme et leurs deux enfants, Adèle et Rodolphe, dans la cité d'Aoste, où il retrouve son frère Xavier et ses sœurs, Marie-Christine et Jeanne-Baptiste[14]. Mais la Loi des Allobroges fait obligation aux réfugiés de revenir en Savoie sous peine de confiscation de leurs biens. De retour à Chambéry, les époux de Maistre refusent de prêter serment et subiront en tant qu'émigrés la mise en vente de leur maison de la place Saint-Léger, de leurs terres et de leurs vignes comme biens nationaux. Entre-temps, le 27 janvier 1793, madame de Maistre met au monde une petite fille qui sera baptisée à Chambéry sous le prénom de Constance et sera confiée provisoirement à sa grand-mère maternelle, Anne de Morand, pour échapper à la vie mouvementée de ses parents qui repartent en exil[note 13]. C'était sans compter avec le régime de la Terreur, confirmé par la Loi des suspects : la grand-mère, accusée d'avoir une fille émigrée, est mise en prison à Chambéry le 16 août 1793. Elle récupèrera sa petite-fille à sa libération et l'élèvera en Savoie comme sa propre fille[note 14]. La famille de Maistre se réfugie à Lausanne où elle réside pendant quatre ans. Joseph remplit diverses missions pour le compte de son souverain, en qualité de correspondant des bureaux du ministère des Affaires étrangères Sardes. Responsable d'un réseau de Renseignements en Suisse, il doit notamment aider au recrutement de ses compatriotes pour accroître l'effectif des résistants de l'intérieur. En 1794, il publie à Lausanne les Lettres d'un royaliste savoisien à ses compatriotes[note 15]. En 1795, il publie un pamphlet intitulé : Lettre de Jean-Claude Têtu, maire de Montagnole, à ses concitoyens[note 16]. Ce libelle contre-révolutionnaire est tiré à plusieurs milliers d'exemplaires et va être lu avidement en Savoie. Le Conseil général demande en vain à la République de Genève d'en saisir les nouvelles éditions. Joseph de Maistre séjourne à Lausanne jusqu'en 1797, année au cours de laquelle il rejoint le roi à Turin. Les troupes françaises ayant envahi le Piémont en 1798, la famille de Maistre se réfugie à Venise, après un périple mouvementé. Les soldats français du poste de contrôle qui ont intercepté leur embarcation sur le Pô, ne sachant pas déchiffrer leurs papiers d'identité, libèrent les voyageurs qui se déclarent originaires du canton de Neuchâtel, sujets du roi de Prusse. Le roi Charles-Emmanuel IV, déchu du duché de Savoie, abdique son trône de Piémont et se retire dans son royaume de Sardaigne. En 1799, alors que Charles-Emmanuel IV est revenu sur le continent et qu'il est retenu prisonnier à Florence, Joseph de Maistre rejoint Cagliari où il occupe le poste de régent de la Chancellerie. Le roi Victor-Emmanuel Ier, successeur de son frère retiré dans un couvent en 1802, nomme Joseph de Maistre ministre plénipotentiaire à Saint-Pétersbourg. Ce dernier, en séjour à Rome, obtient une audience du pape Pie VII au Vatican. Il représente diplomatiquement les intérêts du royaume de Sardaigne en Russie avec un certain succès. L'ambassadeur est très apprécié de la bonne société pétersbourgeoise, dont les princes Galitzine et l'amiral Tchitchagov. Il obtient en 1805 de la part de l'amiral le poste de directeur de la bibliothèque et du musée de la Marine à Saint-Pétersbourg en faveur de son frère Xavier. Il rencontre l'empereur Alexandre Ier à de multiples reprises et devient son conseiller attitré. Pendant les 14 années de son mandat en Russie, il déploie une intense activité intellectuelle par ses études, et par ses échanges épistolaires[3]. Parmi ses correspondants royalistes français, on relève les noms des comtes de Blacas et d'Avaray, représentant Louis XVIII à Mitau, (Jelgava) et du vicomte de Bonald[note 17]. Le premier Traité de Paris (1814) consacre le démantèlement de la Savoie, entre la France (qui conserve Chambéry et Annecy), la Suisse et le Royaume de Piémont-Sardaigne. Depuis Saint-Pétersbourg, où il résida jusqu'à 1816[3], Joseph de Maistre est déchiré : « Ma malheureuse patrie est dépecée et perdue. Je demeure au milieu du monde sans biens, et même, dans un certain sens, sans souverain. Étranger à la France, étranger à la Savoie, étranger au Piémont, j'ignore mon sort futur[15]... » Le deuxième traité de Paris, confirmé par le congrès de Vienne, consacre la restitution de la totalité de la Savoie, du comté de Nice et du Piémont au roi de Sardaigne. Parvenu à Turin, le roi Victor-Emmanuel Ier prend possession de ses états et rétablit en grande partie l'ancien régime. |
フランス革命 1789年にフランス革命が勃発した際、サヴォワは外国として、フランスを揺るがす一連の出来事には直接関与しなかった。しかし、サヴォワの人々は、スイ スやピエモンテへ亡命する前にこの地を通過し、滞在する何千人ものフランス人難民と接する中で、これらの出来事を非常に注視していた。一方、ジョゼフ・ ド・メストルは、革命の根底にある理念を明晰に認めていた。彼は新しい思想に共感しているようであり、実際、当初はルイ16世自身もその思想を支持し、賛 同していた。サヴォイアの上院における演説で、ド・メストル上院議員は、民衆が市民的平等の実現に向けて大いなる歩みを進めるよう訴えた[11]。彼は、 隣国の生活を混乱させる民衆の暴挙や騒乱を嘆いた。そして、フランスの君主制や宗教制度が脅かされた時になって初めて、彼の反革命的かつ反ガリア派的な思 想が形成された[12]。その判断は、エドマンド・バークの『フランス革命に関する省察』の読解に影響を受けていた。 ロベール・トリオンフ[注6]をはじめとする一部の伝記作家は、これを「方針転換」とみなして彼を非難する。しかし、それはこの激動の時代の事態の激しさ を過小評価しているに過ぎない。サヴォイア王朝に忠実な、気骨のあるこの男は、事態をただ受動的に耐え忍ぶつもりはなかったのだ[注7]。 ジョゼフ・ド・メストルは、1792年9月21日から22日にかけての夜、アンヌ・ピエール・ド・モンテスキウ＝フェザンサック将軍[13]の指揮下にあ るフランス革命軍によって祖国が侵攻された際、抵抗運動に加わることになる。10月23日、占領者の管理下で民衆によって選出されたサヴォイアの代議員た ちは、アロブロゲ国民議会を結成し、サヴォイア家の廃位、7つの州の廃止、そしてアロブロゲの分割不可能な統一を宣言した。1792年11月27日、国民 公会はサヴォワをフランスに編入することを決定し、同地は第84県となる。これにより、サヴォワの人々は完全にフランス革命体制の下に置かれることとなっ た[注8]。サヴォワに強制された聖職者市民憲法[注9]は、フランスが信仰の自由な行使と司祭の独立を尊重するという約束[注10]にもかかわらず、宣 誓を拒否した多数のサヴォワの司祭たちの追放や強制移送、時には処刑[注11]を招いた。1793年3月23日、シャンベリでは、フランス革命派によるサ ヴォイア最高元老院の解体が行われた。ジョゼフ・ド・メストルは、新たな政権に対して抵抗を示した唯一の元老院議員であった[注12]。1793年4月、 アヌシーは反革命運動の拠点となった。クロード＝フランソワ・ド・ティオラズは、この抵抗運動の中心人物であった。ジョゼフ・ド・メストはその顧問兼演説 家であった。 ジョゼフ・ド・メストは、1792年にフランス軍が侵攻するとすぐにトリノへ避難した。冬になると、妻と二人の子供、アデルとロドルフを連れてアオスタに移り住み、そこで兄のザビエルと姉妹のマリー＝クリスティーヌ、ジャンヌ＝バティストと再会した [14]。しかし、「アロブロゲ法」により、難民はサヴォワへ戻る義務を負い、違反すれば財産の没収を科されることになっていた。シャンベリ に戻ったド・メスト夫妻は宣誓を拒否し、亡命者として、サン＝レジェ広場にある自宅や土地、ブドウ畑が国有財産として売却される事態に直面することにな る。その間、1793年1月27日、ド・マイストル夫人は女児を出産した。この子はシャンベリでコンスタンスと名付けられ、再び亡命の途につく両親の波乱 に満ちた生活から逃れるため、一時的に母方の祖母アンヌ・ド・モランの元に預けられた[注13]。しかし、それは「容疑者法」によって強化された恐怖政治 の勢いを甘く見ていた。孫娘が国外へ亡命したとして告発された祖母は、1793年8月16日、シャンベリで投獄された。彼女は釈放後、孫娘を取り戻し、サ ヴォワで実の娘のように育てた[注14]。 ド・メストル家はローザンヌに避難し、そこで4年間を過ごした。ジョゼフはサルデーニャ外務省の連絡役として、君主のために様々な任務を遂行した。スイス における情報網の責任者として、彼は特に、国内のレジスタンス勢力を増強するため、同胞の勧誘を支援しなければならなかった。1794年、彼はローザンヌ で『サヴォワの王党派による同胞への手紙』[注15]を出版した。1795年には、『モンターニュル市長ジャン＝クロード・テトゥによる市民への手紙』 [注16]と題するパンフレットを出版した。この反革命的なパンフレットは数千部印刷され、サヴォワ地方で熱心に読まれることになる。総評議会はジュネー ブ共和国に対し、新刊の押収を要請したが、その訴えは聞き入れられなかった。ジョゼフ・ド・メストルは1797年までローザンヌに滞在し、その年、トリノ にいる国王のもとへ合流した。 1798年にフランス軍がピエモンテに侵攻したため、ド・メストル一家は波乱に満ちた旅を経てヴェネツィアへ避難した。ポー川で彼らの船を検問したフラン ス兵は、身分証明書の解読ができなかったため、プロイセン王の臣民であるヌーシャテル州出身だと名乗る旅行者たちを解放した。サヴォイア公国を追われたカ ルロ・エマヌエーレ4世は、ピエモンテの王位を退き、自身のサルデーニャ王国へと退いた。1799年、カルロ・エマヌエーレ4世が大陸に戻り、フィレン ツェで囚われの身となっていた頃、ジョゼフ・ド・メストはカリアリに赴き、そこで国務院の摂政の職に就いた。 1802年に修道院に隠遁した兄の後を継いだヴィットーリオ・エマヌエーレ1世は、ジョゼフ・ド・メストをサンクトペテルブルク全権大使に任命した。ロー マに滞在中の彼は、バチカンで教皇ピウス7世との謁見を果たした。彼はロシアにおいてサルデーニャ王国の利益を外交的に代表し、一定の成功を収めた。大使 は、ガリツィン公爵やチチャゴフ提督らを含むサンクトペテルブルクの社交界から高く評価されていた。1805年、彼は提督から、弟のザビエルのためにサン クトペテルブルクの海軍図書館・博物館の館長職を勝ち取った。彼はアレクサンドル1世皇帝と度々面会し、その専属顧問となった。ロシアでの14年間の在任 期間中、彼は研究や書簡のやり取りを通じて、精力的な知的活動を展開した[3]。フランスの王党派の通信相手には、ミタウ（イェルガヴァ）でルイ18世を 代理していたブラカスコントやアヴァレーコント、そしてボナル子爵[注17]らの名が挙げられる。 第一次パリ条約（1814年）は、フランス（シャンベリとアヌシーを保持）、スイス、ピエモンテ＝サルデーニャ王国との間で、サヴォイア領の分割を確定さ せた。1816年まで滞在したサンクトペテルブルクから[3]、ジョゼフ・ド・メストは苦悩に苛まれていた。「わが不幸な祖国は引き裂かれ、失われた。私 は財産もなく、ある意味では君主すらいないまま、世界の真ん中に取り残されている。フランスにも、サヴォイアにも、ピエモンテにも属さない身として、私は 自らの将来の運命を知らない[15]……」 ウィーン会議によって承認された第二次パリ条約は、サヴォイア全土、ニース伯領、ピエモンテのサルデーニャ王への返還を定めた。トリノに到着したヴィットーリオ・エマヌエーレ1世は領土の支配権を掌握し、旧体制を大部分において復活させた。 |
| Retour en France Pendant cette période, en Russie, Joseph de Maistre est convaincu de prosélytisme religieux, sous l'influence des Jésuites. Il serait, dit-on, à l'origine de la conversion au catholicisme de la comtesse Rostopchine et de sa fille, la future comtesse de Ségur. Les Jésuites sont expulsés de Saint-Pétersbourg et de Moscou en 1815 et quitteront définitivement la Russie en 1820. De son côté le représentant du roi de Sardaigne estime qu'il est soupçonné à tort[note 18] et demande son rappel. Il rejoindra Turin en 1817. Joseph de Maistre, sur la route du retour, va passer trois semaines à Paris au mois de mai 1817. Il obtient une audience de Louis XVIII qui le reçoit froidement. Auteur personnel de la Charte de 1814 octroyée aux Français, qui intègre certains principes de la Révolution par opposition au théoricien de la Monarchie absolue auquel il est confronté[note 19], le roi de France a sur le cœur les critiques formulées par l'auteur de l’Essai sur le principe générateur des Constitutions politiques : « Une des grandes erreurs d'un siècle qui les professa toutes, fut de croire qu'une constitution politique pouvait être écrite et créée a priori, tandis que la raison et l'expérience se réunissent pour établir qu'une constitution est une œuvre divine, et que ce qu'il y a précisément de plus fondamental et de plus essentiellement constitutionnel dans les lois d'une nation ne saurait être écrit[note 20] ». L'écrivain savoyard, devenu illustre dans la France de la Restauration[16], est invité à s'exprimer devant l'Académie française. Les académiciens lui font une ovation et lui offrent un fauteuil[17]. Dans le discours d'accueil, sa fille Constance de Maistre, qui l'accompagne, relève un beau compliment : « C'est ici, au milieu de nous, que vous devriez être, monsieur le comte, et nous vous considérons comme l'un des nôtres[18] ». Il est élu le 23 avril 1820 à l'Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie, avec pour titre académique Effectif (titulaire)[19]. À son retour, Joseph de Maistre est nommé président de la Chancellerie, avec rang de ministre d'État. Il meurt à Turin le 26 février 1821[20],[note 21]. Il repose dans l’Église des Saints Martyrs. |
フランスへの帰国 この時期、ロシアにおいて、ジョゼフ・ド・メストはイエズス会の影響を受け、宗教的布教活動を行っていたとされる。伝えられるところによれば、彼はロスト プシン伯爵夫人とその娘、後のセギュール伯爵夫人のカトリックへの改宗のきっかけを作ったという。イエズス会は1815年にサンクトペテルブルクとモスク ワから追放され、1820年にロシアを完全に去ることになる。一方、サルデーニャ王の代表は、彼が不当に疑われている[注18]と判断し、召還を要請し た。彼は1817年にトリノへ戻ることになる。 帰路についたジョゼフ・ド・メストルは、1817年5月にパリで3週間を過ごす。彼はルイ18世との謁見を得るが、王は冷淡な態度で彼を迎えた。フランス 国民に授与された1814年憲章の起草者であり、対峙する絶対王政の理論家とは対照的に、革命の諸原則を一部取り入れている[注19]フランス国王は、 『政治憲法の生成原理に関する論考』の著者が述べた批判を心に留めていた。「あらゆる誤りを犯した一世紀の大きな過ちの一つは、政治憲法が先験的に記述さ れ、創造され得ると信じたことである。一方で、理性と経験は共に、憲法は神の業であり、国民の法律においてまさに最も根本的かつ本質的に憲法的なものは、 決して記述し得ないものであると立証している[注20]」。 サヴォワ出身のこの作家は、復古王政期のフランスで名声を博し[16]、フランス学士院での演説に招かれた。学士院の会員たちは彼にスタンディングオベー ションを送り、席を贈った[17]。歓迎の辞において、同行していた娘のコンスタンス・ド・メストルは、次のような美しい賛辞を述べた： 「コント閣下、あなたがいるべき場所はここ、私たちの真ん中であり、私たちはあなたを仲間の一人とみなしている[18]」。 彼は1820年4月23日、サヴォイア科学・文学・芸術アカデミーに選出され、正会員（titulaire）の称号を得た[19]。 帰国後、ジョゼフ・ド・メストは国務大臣の地位をもって、国務院長官に任命された。彼は1821年2月26日、トリノで死去した[20]、[注21]。遺体は聖殉教者教会に眠っている。 |
| Union et postérité Joseph de Maistre épouse le 17 septembre 1786, Françoise-Marguerite de Morand (1759-1839), dite « Madame Prudence », fille de Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) et d'Anne-Marie Favier du Noyer (1732-1812)[21], dont il eut : 1. Adèle (1787-1862), mariée en 1843 avec Hippolyte Terray de Rozières (22 janvier 1774 - Paris † 11 août 1849 - Chambéry), préfet de la Côte-d'Or (1815) puis de Loir-et-Cher (1816) et officier de la Légion d'honneur (18 janvier 1818) ; sans postérité. 2. Anne André Rodolphe de Maistre (en italien : Rodolfo Andrea) (22 septembre 1789 † 5 février 1866 - Borgo), comte de Maistre, général d'armée, gouverneur de la ville et comté de Nice, chevalier de l'ordre de l'Annonciade (25 décembre 1846), marié, le 5 juin 1820, avec Charlotte Espérance dite Azélie de Plan de Sieyes de Veynes (1799 - 1881), dont il eut onze enfants, dont Charles de Maistre (1832-1897), personnalité du catholicisme social ; 3. Xavière Anne Nicole, Constance (1793-1882), mariée le 26 novembre 1833 à Gênes avec Eugène-Alexandre de Montmorency-Laval, 4e duc de Laval (1773-1851) ; sans postérité. |
結婚と子孫 ジョゼフ・ド・メストルは1786年9月17日、フランソワーズ＝マルグリット・ド・モラン（1759-1839）、通称「マダム・プルダンセ」と結婚し た。彼女はジャン＝ピエール・ド・モラン・ド・サン＝シュルピス（1703-1759）とアンヌ＝マリー・ファヴィエ・デュ・ノワイエ（1732- 1812）の娘である [21]。二人の間には以下の子が生まれた： 1. アデル（1787-1862）。1843年にイポリット・テレー・ド・ロジエール（1774年1月22日 - パリ † 1849年8月11日 - シャンベリ）、コート＝ドール県知事（1815年）、その後ロワール＝エ＝シェール県知事（1816年）、レジオンドヌール勲章オフィシエ（1818年1 月18日）；子なし。 2. アンヌ・アンドレ・ロドルフ・ド・メストル（イタリア語名：ロドルフォ・アンドレア）（1789年9月22日 - 1866年2月5日 - ボルゴ）、ド・メストルコント、陸軍大将、ニース市およびニース伯領総督、アンノンシアード勲章騎士（1846年12月25日）、1820年6月5日に シャルロット・エスペランス（通称アゼリー）・ド・プラン・ド・シエイエ・ド・ヴェーヌ （1799年 - 1881年）と結婚し、11人の子をもうけた。その中には、社会カトリック運動の指導者シャルル・ド・マイストル（1832年-1897年）が含まれる； 3. ザヴィエール・アンヌ・ニコール、コンスタンス（1793-1882）。1833年11月26日、ジェノヴァにて、ラヴァル第4代公爵ウジェーヌ＝アレクサンドル・ド・モンモランシー＝ラヴァル（1773-1851）と結婚。子なし。 |
| Pensée Joseph de Maistre est le principal représentant, avec le vicomte Louis de Bonald et l'espagnol Donoso Cortès[réf. nécessaire], de l'opposition aux thèses de la Révolution française. Louis de Bonald et Joseph de Maistre avaient des théories relativement proches, comme l'exprime ce dernier peu avant sa mort : « Je n'ai rien pensé que vous ne l'ayez écrit, et sur ce point, rien n'ai-je écrit que vous ne l'ayez point pensé. » Louis de Bonald n'hésite pourtant pas à mettre en valeur les exceptions qui différencient l'inversion des deux systèmes[22]. Il oppose au rationalisme du xviiie siècle le sens commun, la foi, les lois non-écrites, de manière arbitraire. |
思想 ジョゼフ・ド・メストルは、ルイ・ド・ボナルド子爵やスペインのドノソ・コルテス[出典必要]と共に、フランス革命の主張に対する反対派の主要な代表者で ある。ルイ・ド・ボナルドとジョゼフ・ド・マイストルの理論は比較的近似しており、後者が死の直前に述べたように、「私が考えたことは、あなたが書いたこ と以外には何もなく、その点において、私が書いたことは、あなたが考えなかったこと以外には何もない」 」しかしルイ・ド・ボナルドは、両者の体系の差異を示す例外を強調することを躊躇しない[22]。彼は18世紀の合理主義に対し、常識、信仰、不文律を、 恣意的な形で対置する。 |
| Fondement de la société Pour Joseph de Maistre, l'individu est une réalité secondaire par rapport à la société et à l'autorité. La société ne peut fondamentalement pas se définir comme la somme des individus qui la composent. En cela, il critique la conception de Jean-Jacques Rousseau : pour Joseph de Maistre, il est impensable de constituer une société à partir d'un contrat social. Rousseau, dans son ouvrage "Du Contrat Social", soutient que la société est fondée sur un contrat volontaire entre individus libres et égaux qui choisissent de vivre ensemble pour leur bénéfice mutuel. Selon Rousseau, ce contrat social est à la base de la légitimité politique et de la souveraineté populaire. En revanche, de Maistre rejette cette vision contractuelle et égalitariste. Il affirme que les individus ne peuvent pas fonder les sociétés, ils en sont incapables de par leur nature, et les sociétés ne peuvent donc exister. De Maistre considère que la société est une entité organique et hiérarchique, où l'autorité est imposée et provenant d'en haut, souvent vue comme divinement ordonnée (Dieu crée les peuples et leurs chefs parfaits). Pour lui, l'ordre social préexiste aux individus et les façonne dès leur naissance. Le pouvoir forme les individus, mais les individus ne forment pas le pouvoir. Pour lui, cette divergence fondamentale repose sur une conception différente de la nature humaine : Rousseau voit l'homme comme essentiellement bon mais corrompu par la société, tandis que de Maistre voit l'homme comme naturellement imparfait et ayant besoin d'une autorité supérieure pour être guidé et civilisé. Joseph de Maistre affirme qu'il n'avait jamais vu d'Homme[note 22] : il voulait dire par là que l'Homme, en tant qu'entité abstraite, n'existe pas. L'Homme appartient avant tout à la société. Les êtres se définissent en fonction du contexte particulier dans lequel ils vivent, en considération de l'organisme politique dont ils sont une cellule. En d'autres termes, un individu isolé n'est rien, puisqu'il est abstraitement séparé de l'autorité et des traditions qui unissent la société. Pour lui, il faut s'inscrire dans une tradition de pensée contre-révolutionnaire, rejetant les idéaux des Lumières et de la Révolution française, qu'il considérait comme des perturbations de l'ordre naturel et divin. Pour lui, l'autorité et la hiérarchie sont des manifestations de la volonté divine, et toute tentative de les renverser est vouée à l'échec et au chaos. Ayant surtout une tendance destructrice (étant par essence des êtres corrompus dotés de facteurs négatifs aux yeux du théoricien), les hommes parviennent surtout à détruire la société. Toutefois, ils n'en sont même pas capables, puisqu'ils sont portés par une Providence qui se sert des individus pour la régénérer. De Maistre soutient par exemple que cette Providence utilisait les bouleversements sociaux et les morts pour purger les sociétés de leurs corruptions et les rétablir sur des bases plus solides, comme la pierre. Cette vision providentialiste implique que même les événements les plus perturbateurs ont un sens dans l'économie divine et contribuent, en fin de compte, à un ordre supérieur. |
社会の基盤 ジョゼフ・ド・メストルにとって、個人は社会や権威に比べれば二次的な存在である。社会は、基本的にそれを構成する個人の総和として定義することはできな い。この点において、彼はジャン＝ジャック・ルソーの考えを批判している。ジョゼフ・ド・メストルにとって、社会契約に基づいて社会を構成することは考え られないことなのである。ルソーは著書『社会契約論』において、社会は、互いの利益のために共に生きることを選択した自由かつ平等な個人間の自発的な契約 に基づいていると主張している。ルソーによれば、この社会契約こそが政治的正当性と国民主権の基盤である。 一方、ド・メストルはこの契約論的かつ平等主義的な見解を退ける。彼は、個人は社会を築くことはできず、その性質上それが不可能であり、したがって社会は 存在し得ないと主張する。ド・メストルは、社会を有機的かつ階層的な実体と見なしている。そこでは権威が上から強制され、しばしば神聖な秩序として捉えら れる（神が民とその完璧な指導者たちを創造する）。彼にとって、社会秩序は個人に先立って存在し、誕生の瞬間から個人を形作っている。権力は個人を形成す るが、個人が権力を形成することはない。彼にとって、この根本的な相違は人間性に対する異なる見解に基づいている。ルソーは人間を本質的に善良であるが社 会によって堕落した存在と見なすのに対し、ド・メストルは人間を本来不完全な存在であり、導かれ文明化されるために上位の権威を必要とするものと見なす。 ジョゼフ・ド・メストルは、自分が「人間」[注22]を見たことは一度もないと断言している。彼はそれによって、抽象的な実体としての「人間」は存在しな い、という意味を込めていたのだ。「人間」はまず何よりも社会に属する。存在は、自らが一細胞をなす政治的組織を考慮に入れ、その個人が生きる特定の文脈 に基づいて定義される。言い換えれば、孤立した個人は、社会を結びつける権威や伝統から抽象的に切り離されているため、何者でもないのだ。 彼によれば、啓蒙主義やフランス革命の理想を、自然かつ神聖な秩序の乱れと見なして拒絶する、反革命的な思想の伝統に身を置くべきである。彼にとって、権威と階層は神の意志の現れであり、それらを覆そうとするあらゆる試みは失敗と混沌に終わる運命にある。 人間は（理論家から見れば本質的に堕落した存在であり、否定的な要素を備えているため）主に破壊的な傾向を持つため、社会を破壊することしかできない。し かし、彼らはそれさえも成し遂げられない。なぜなら、彼らは社会を再生させるために個人を利用する「摂理」に導かれているからだ。ド・メストルは例えば、 この摂理が社会的な激変や死を利用して、社会から腐敗を一掃し、石のように堅固な基盤の上に再建していると主張する。この摂理主義的な世界観は、最も混乱 を招く出来事さえも神の計画において意味を持ち、最終的にはより高次の秩序に寄与することを示唆している。 |
| La Providence La Providence est un concept important chez Joseph de Maistre. Ainsi la Révolution, bien qu'elle semble être une initiative d'individus, est en fait, à ses yeux, une manifestation de la Providence, qui ne cesse d'intervenir dans le cours des affaires humaines (c'est également pour lui le cas des guerres). Cela est pour lui visible dans le déroulement de la Révolution française : le fait même qu'elle dégénère prouve qu'une force supérieure était le moteur de cet événement. Pour Joseph de Maistre, le corps politique étant constitué à l'image d'un organisme vivant, il peut quelquefois être malade : cette maladie se révèle par l'affaiblissement de l'autorité et de l'unité qui lient la société. Aussi, pour punir les Hommes et pour régénérer efficacement la société, la Providence les entraîne dans des rébellions contre l'autorité, telle que la Révolution française. Les Hommes, se croyant maîtres de leur destin, se lancent en réalité dans l'exécution de leur propre châtiment, devenant leurs propres bourreaux (ainsi Joseph de Maistre analyse-t-il le régime de la Terreur comme une conséquence inhérente au mouvement révolutionnaire). La révolution une fois passée, tel un remède, l'organisme politique est débarrassé des éléments qui l'affaiblissent ; le pouvoir est plus fort, la société davantage unifiée. Le sacrifice des individus est un mal nécessaire pour la sauvegarde du corps social. Joseph de Maistre, dans ses formulations les plus imagées, n'hésite pas à évoquer le sang que réclame la terre pour rendre la justice et qu'elle obtient par la guerre que se font les Hommes[23]. Le rapport entre l'individu et la Providence reste très paradoxal dans la pensée de Joseph de Maistre : les Hommes sont à la fois capables de bouleverser la société dans laquelle ils vivent et dépossédés de leur rôle actif par la Providence, qui en fait fondamentalement des êtres passifs. |
摂理 摂理は、ジョゼフ・ド・メストルにとって重要な概念である。したがって、革命は個人の主導によるもののように見えるが、実際には、人間の事柄の成り行きに 絶えず介入する摂理の現れであると彼は見なしている（彼にとって、戦争も同様である）。これはフランス革命の展開において彼には明らかである。すなわち、 革命が堕落した事実そのものが、より高い力がこの出来事の原動力であったことを証明しているのだ。 ジョゼフ・ド・メストルによれば、政治体は生きた有機体の姿をとっているため、時に病に冒されることがある。この病は、社会を結びつける権威と統一性の弱 体化として現れる。したがって、人間を懲らしめ、社会を効果的に再生させるために、神の摂理は彼らを権威に対する反乱、すなわちフランス革命のような事態 へと導くのである。人間は自らの運命の主人であると信じているが、実際には自らの懲罰を執行する道へと突き進み、自らの処刑人となる（こうしてジョゼフ・ ド・メストルは、恐怖政治を革命運動に内在する帰結として分析している）。革命が過ぎ去れば、それは薬のように、政治的有機体はそれを弱体化させる要素を 取り除かれる。権力はより強固になり、社会はより一層統一される。個人の犠牲は、社会という体を守るための必要悪である。ジョゼフ・ド・メストは、最も比 喩的な表現において、正義を実現するために大地が求める血、そして人間同士の戦争によってそれが得られていることを、躊躇なく言及している[23]。 ジョゼフ・ド・メストルの思想において、個人と摂理との関係は極めて逆説的である。人間は、自らが生きる社会を激変させる能力を持つ一方で、摂理によって能動的な役割を奪われ、根本的には受動的な存在とされているのだ。 |
| La théocratie Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (juin 2018). Si Joseph de Maistre s'en prend au régime républicain et au protestantisme, c'est qu'il les considère comme des productions individuelles. Le premier est un gouvernement divisé, puisqu'il met les individus au pouvoir ; le protestantisme est, quant à lui, une religion négative (religion qui proteste et n'affirme rien de positif à ses yeux), qui dissout en refusant l'autorité, l'insurrection de la volonté individuelle contre la raison générale[24]. L'individu est en effet un facteur qui divise, là où le pouvoir et l'autorité unifient. Toute religion doit pour de Maistre être sociale ; or, le protestantisme n'étant pas social à ses yeux, voire anti-souverain par nature[25], il n'est pas une religion. C'est pourquoi de Maistre considère que toute religion, du moment qu'elle sert à l'unité sociale, est susceptible de porter un gouvernement, et d'être portée par ce dernier. La religion doit apporter des croyances communes, et apporter la cohésion de l'organisme politique. Elle doit protéger le pouvoir autant que le pouvoir doit la protéger. Il n'est donc pas question de séparer l'Église de l'État, bien au contraire. C'est pourquoi Joseph de Maistre prônera un régime de type théocratique, dans lequel la religion tient un rôle fortement structurant, devant apprendre aux sujets le respect aveugle pour l'autorité et « l'abnégation de tout raisonnement individuel[26] ».  Portrait par Félix Vallotton. Si Jean-Jacques Rousseau s'accordait également à dire que la religion était nécessaire au corps politique, il rejetait en revanche le christianisme comme étant ennemi de la république. Chez Joseph de Maistre, à l'inverse, la religion chrétienne est la plus adaptée, car elle soutient parfaitement la monarchie et se base sur la tradition, sans laquelle il est impossible que soit fondée une religion. Or, la monarchie est elle-même le régime politique le plus adapté : comme il l'affirme dans ses Considérations sur la France, la monarchie est un équilibre qui s'est constitué au fil de l'histoire. C'est un régime tempéré mais fort, et qui ne tend pas, selon lui, vers la violence, à l'inverse de la république qu'il voit comme un régime déséquilibré et instable. De plus, la monarchie est le régime qui respecte le plus ce qu'il considère comme un fait naturel : à savoir l'inégalité entre les hommes, que la monarchie intègre dans son organisation, et qui est relativisée grâce à l'égalité de tous dans leur assujettissement au roi. Pour Joseph de Maistre, la république y substitue une égalité utopique, qui ne prend pas en compte la véritable nature de l'Homme. Car ce dernier doit vivre en société, et toute société doit être structurée autour d'une hiérarchie, ce qui justifie donc l'existence d'ordres dans la société. Pour Joseph de Maistre, le pouvoir temporel doit se conformer aux voies de la Providence. Un régime théocratique est alors pour lui le plus adapté, tandis que la reconnaissance de l'autorité religieuse le pousse à reconnaître la suprématie temporelle du pape. Les théories de Joseph de Maistre, peu connues à la Révolution, connaîtront par la suite un grand succès chez les ultra-royalistes et les conservateurs. Intéressantes pour effectuer une mise en perspective du phénomène révolutionnaire, elles présentent une réflexion poussée et riche en paradoxes, bien identifiable parmi les courants de pensée conservateurs. Joseph de Maistre eut également une postérité à la fois plus spirituelle et plus littéraire, via plusieurs auteurs qu'il influença considérablement : Honoré de Balzac, mais surtout Charles Baudelaire (par exemple dans ses poèmes Correspondances ou Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d'Aurevilly et Ernest Hello, lesquels ont marqué ensuite toute la littérature catholique du xxe siècle - de Léon Bloy, Bernanos et Paul Claudel jusqu'à Léon Tolstoï, dans Guerre et Paix. |
神政政治 この節には出典が十分に明記されていない（2018年6月）。 ジョゼフ・ド・メストルが共和制やプロテスタント主義を批判するのは、それらを個人の産物と見なしているからだ。前者は、個人を権力の座に据えるため、分 裂した政府である； 一方、プロテスタント主義は否定的な宗教（抗議するだけで、自らの目には肯定的なものを何一つ主張しない宗教）であり、権威を拒絶することで、一般の理性 に対する個人の意志の反乱を溶解させるものである[24]。実際、個人は分裂をもたらす要因であるが、権力と権威は統一をもたらす。 ド・メストルによれば、あらゆる宗教は社会的なものでなければならない。しかし、プロテスタント主義は彼の目には社会的なものではなく、むしろ本質的に反 主権的[25]であるため、宗教とはみなされない。それゆえド・メストルは、社会的な統一に寄与する限り、あらゆる宗教は政府を支えうるものであり、また 政府によって支えられるものであると考える。 宗教は共通の信仰をもたらし、政治的組織の結束をもたらさなければならない。それは権力を守るべきであり、権力もまた宗教を守るべきである。したがって、 教会と国家を分離することなど論外であり、むしろその逆である。それゆえジョゼフ・ド・メストルは、宗教が極めて構造的な役割を担い、臣民に権威への盲目 的な服従と「あらゆる個人的な理性の放棄[26]」を教え込むべきであるとする、神権政治的な体制を提唱する。 フェリックス・ヴァロットンによる肖像画。 ジャン＝ジャック・ルソーもまた、宗教は政治共同体にとって必要であるという点では同意していたが、一方でキリスト教を共和国の敵として拒絶した。これに 対し、ジョゼフ・ド・メストルにとって、キリスト教こそが最も適した宗教である。なぜなら、それは君主制を完璧に支え、伝統に基づいているからであり、伝 統なくして宗教が成立することは不可能だからだ。しかし、君主制こそが最も適した政治体制である。彼が『フランスに関する考察』で述べているように、君主 制は歴史の過程で形成された均衡である。それは穏健でありながら強固な体制であり、彼によれば、暴力を招く傾向はない。これに対し、彼は共和国を不均衡で 不安定な体制と見なしている。さらに、君主制は、彼が自然の事実と見なすものを最も尊重する政体である。すなわち、人間間の不平等である。君主制はこれを その組織に組み込み、王への服従という面においてすべての人が平等であることによって、その不平等は相対化されるのだ。ジョゼフ・ド・メストルによれば、 共和制はこれに代わって、人間の真の本性を考慮しないユートピア的な平等を押し付ける。なぜなら、人間は社会の中で生きなければならないし、あらゆる社会 は階層構造を基盤としなければならないからであり、それゆえに社会における秩序の存在は正当化されるのだ。 ジョゼフ・ド・メストルにとって、世俗的権力は神の摂理に従わなければならない。したがって彼にとって神権政治こそが最も適した体制であり、宗教的権威を認める姿勢から、彼は教皇の世俗的至高権を認めるに至った。 革命当時はあまり知られていなかったジョゼフ・ド・メストルの理論は、その後、超王党派や保守派の間で大きな支持を得るようになった。革命という現象を多 角的に捉える上で興味深いこれらの思想は、保守的な思想潮流の中でも際立った、深く、かつ逆説に富んだ考察を示している。 ジョゼフ・ド・メストはまた、彼に多大な影響を受けた数人の作家を通じて、より精神的かつ文学的な後世への影響も残した。オノレ・ド・バルザック、そして とりわけシャルル・ボードレール（例えば詩集『対応』や『可逆性』において）、アントワーヌ・ブラン・ド・サン＝ボネ、ジュール・バルベ・ド・オーレヴィ リ、エルネスト・エローらである。彼らはその後、20世紀のカトリック文学全体に多大な影響を与えた――レオン・ブロイ、ベルナノス、ポール・クローデル から、レオン・トルストイの『戦争と平和』に至るまで。 |
| Critique de la Révolution Bien après son passage dans la franc-maçonnerie, il sera un des plus importants théoriciens de la pensée « contre-révolutionnaire », catholique, violemment anti-protestante, et absolutiste de droit divin comme en témoigne Les Soirées de Saint-Pétersbourg (les Quatre premières), ce qui ne permet pas de l'aligner [Quoi ?] sur le Britannique Edmund Burke) [pas clair]. Il récusait en bloc les Révolutions françaises, aussi bien la Terreur que celle de 1789[27], autrement dit les droits de l'Homme, qu'il jugeait contraires à l'ordre politique et social traditionnel des nations européennes. Il analyse la Réforme calviniste et le luthéranisme allemand comme les racines de la Révolution, et met en garde le tsar de Russie contre ces mouvements. Finalement, il sera désigné comme un anti-Lumières[28]. Dans la mouvance de la radicalité de droite internationale (telle que l'alt right), il est désigné comme un des fondateurs modernes du traditionalisme à l'instar, au xxe siècle, de Julius Evola. |
革命批判 フリーメイソンへの所属を経てからかなり後になって、彼は「反革命的」思想、カトリック、激しい反プロテスタント、そして神権絶対主義の最も重要な理論家 の一人となる。『サンクトペテルブルクの夕べ』（最初の4巻）が示すように、このことは彼を[何？]英国のエドマンド・バークと同列に置くことはできない [不明]。彼はフランス革命、すなわち恐怖政治も1789年の革命[27]も、言い換えれば人権そのものを全面的に否定し、それらをヨーロッパ国民の伝統 的な政治・社会秩序に反するものだと判断した。彼はカルヴァン派の宗教改革とドイツのルター派を革命の根源として分析し、ロシア皇帝に対しこれらの運動へ の警戒を促した。最終的に、彼は反啓蒙主義者[28]と見なされることになる。国際的な右派急進主義（アルトライトなど）の潮流において、彼は20世紀の ジュリウス・エヴォラと同様に、伝統主義の近代的創始者の一人として位置づけられている。 |
| Œuvres Nobilis Ioseph Maistre Camberiensis ad i.u. lauream anno 1772. die 29. Aprilis hora 5. pomeridiana (Turin, 1772). Éloge de Victor-Amédée III (Chambéry, 1775). Lettres d'un royaliste savoisien à ses compatriotes (Lausanne, 1793). Étude sur la souveraineté (1794, posth.)[29]. Lettre de Jean-Claude Têtu, maire de Montagnole, district de Chambéry, à ses chers concitoyens, les habitants du Mont Blanc. (Chambéry, Chez Gorin père et fils, imprimeurs du département, 1795, 15 p.)[30]. De l'État de nature ou Examen d'un écrit de Jean-Jacques Rousseau sur l'inégalité des conditions (1795)[31]. Considérations sur la France (Londres Bâle, 1796)[32]. Intorno allo stato del Piemonte rispetto alla carta moneta (Turin, Aoste, Venise, 1797-1799). Essai sur le principe générateur des constitutions politiques (Saint-Pétersbourg, 1814)[33]. Du Pape, Lyon, Rusand, 1819, 2 volumes. (Écrit en collaboration avec Guy-Marie de Place, c'est une apologie de la théocratie pontificale, au spirituel comme au temporel ; cette œuvre inspira l'ultramontanisme du xixe siècle)[34],[note 23]. Seconde édition « augmentée et corrigée par l'auteur », Lyon, Rusand, 1821, 2 vol. De l'Église gallicane dans son rapport avec le Souverain Pontife pour servir de suite à l'ouvrage intitulé Du Pape,Paris-Lyon, 1821 (posthume)[35]. Les Soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence, suivies d'un Traité sur les Sacrifices, édit. Rodolphe de Maistre, Lyon et Paris, J.B. Pélagaud et Cie, imprimeurs-libraires, 1821, 2 vol. posth[36]. Lettres a un gentilhomme russe sur l'inquisition espagnole, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1822, posth.)[37]. Examen de la philosophie de Bacon, édit. par Rodolphe de Maistre (Paris, 1836, 2 vol. posth.)[38]. Catéchisme de controverse. Suivi d'une Lettre sur la maxime qu'un honnête homme ne change jamais de religion, Avignon, Seguin aîné, 1832 (posth. ; rééd. en 1838)[39]. Lettres et opuscules inédits du comte Joseph de Maistre, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1853, 2 vol. posth.)[40],[41],[42]. Mémoires politiques et correspondance diplomatique, édit. Albert Blanc (Paris, 1858)[43]. Œuvres inédites, édit. Charles de Maistre (Paris, 1870, posth.) Œuvres complètes de Joseph de Maistre (Lyon, 1884-1886, 14 vol.) Joseph de Maistre, Œuvres, éd. par Pierre Glaudes, Paris, Robert Laffont, 2007. Quatre chapitres sur la Russie, éd. établie, présentée et annotée par Pierre Glaudes, éditions Vagabonde, 2024. |
著作 『1772年4月29日午後5時、カメリャーノの貴族ヨゼフ・マイストレによるローマ法大学学位授与式』（トリノ、1772年）。 『ヴィクトル・アメデ3世の讃辞』（シャンベリ、1775年）。 サヴォイア王党派による同胞への書簡（ローザンヌ、1793年）。 主権に関する研究（1794年、死後出版）[29]。 シャンベリ地区モンターニュル市長ジャン＝クロード・テトゥによる、愛する同胞、モンブランの住民への書簡。（シャンベリ、県印刷業者ゴラン父子刊、1795年、15頁）[30]。 『自然状態、あるいはジャン＝ジャック・ルソーの「不平等論」に関する考察』（1795年）[31]。 『フランスに関する考察』（ロンドン・バーゼル、1796年）[32]。 『紙幣に関するピエモンテ州の状況について』（トリノ、アオスタ、ヴェネツィア、1797-1799年）。 『政治憲法の生成原理に関する試論』（サンクトペテルブルク、1814年）[33]。 『教皇について』、リヨン、ルサン、1819年、2巻。（ギ・マリー・ド・プラスとの共著であり、霊的・世俗的両面における教皇神政政治の擁護論である。 この著作は19世紀のウルトラモンタニズムに影響を与えた）[34]、[注23]。「著者による増補・訂正」第2版、リヨン、ルザン、1821年、2巻。 『教皇について』の続編として、ガリア教会と教皇との関係について論じたもの、パリ・リヨン、1821年（死後出版）[35]。 『サンクトペテルブルクの夕べ、あるいは摂理の世俗的統治に関する対話』、その後に『犠牲に関する論考』を付す、ロドルフ・ド・メスト編、リヨンおよびパリ、J.B. ペラゴー社（印刷・書店）、1821年、2巻、死後刊[36]。 『スペインの異端審問に関するあるロシアの紳士への手紙』、ロドルフ・ド・メスト編（パリ、1822年、死後刊）[37]。 『ベーコンの哲学の検討』、ロドルフ・ド・メスト編（パリ、1836年、2巻、死後刊）[38]。 『論争のための教理問答』。「誠実な人は決して宗教を変えない」という格言に関する書簡を付す、アヴィニョン、セギン・アネ、1832年（死後刊；1838年に再版）[39]。 ジョゼフ・ド・マイストル伯爵の未発表書簡および小論集、ロドルフ・ド・マイストル編（パリ、1853年、 全2巻、死後刊）[40],[41],[42]。 『政治回顧録および外交書簡集』、アルベール・ブラン編（パリ、1858年）[43]。 『未発表作品集』、シャルル・ド・マイスト編（パリ、1870年、死後刊） ジョゼフ・ド・メスト全集（リヨン、1884-1886年、全14巻） ジョゼフ・ド・メスト、作品集、ピエール・グロード編、パリ、ロベール・ラフォン、2007年。 ロシアに関する四つの章、ピエール・グロードによる校訂・解説・注釈、ヴァガボンド社、2024年。 |
| Institut d'études maistriennes Institut fondé par Jacques Lovie en 1975 au sein du Centre universitaire de Savoie. Voir aussi l'Association des amis de Joseph et Xavier de Maistre. Publication de la Revue des études maistriennes. |
マイストリアン研究研究所 1975年にジャック・ロヴィーによってサヴォワ大学センター内に設立された研究所。ジョゼフ・ド・マイストルとザビエル・ド・マイストルの友の会も参照のこと。『マイストリアン研究誌』を発行している。 |
| Voir aussi Bibliographie Cette bibliographie recense trop d'ouvrages (juin 2018). Les ouvrages doivent être de « référence » dans le domaine du sujet de l'article. Il peut être souhaitable de les insérer dans une référence et de les enlever de la section « bibliographie ». Il peut être également utile de créer un article bibliographique spécifique. Ouvrages ou articles en français Carolina Armenteros, L'Idée française de l'histoire : Joseph de Maistre et sa postérité (1794-1854), Paris, Classiques Garnier, 2014, 437 p. (ISBN 978-2-8124-1386-5). Rodolphe de Maistre, Hexis d'un soir ou de la prénotion d'un retour de l'Esprit dans la science, La Compagnie Littéraire, 2016, 154p[44]. (ISBN 978-2-87683-566-5) Jacques Alibert, Joseph de Maistre : État et religion, Paris, Téqui, coll. « L'Auteur et son message » no 20, 1990, 259 p., (ISBN 2-85244-985-4), (BNF 35347157). Jules Barbey d'Aurevilly, Les prophètes du passé : Première édition : Paris, L. Hervé, 1851, XXXVI-160 p., (BNF 31760571); Dernière réédition (édition critique établie, présentée et annotée par David Cocksey), Paris, Éditions du Sandre, 2006, XVII-261 p., (ISBN 978-2-914958-41-7), (BNF 40153218). Philippe Barthelet (dir.), Joseph de Maistre, Dossier H, Lausanne, L'Âge d'Homme, 2005, 877 pages. Isaiah Berlin, Henry Hardy, « Joseph de Maistre et les origines du totalitarisme », Le Bois tordu de l'humanité : Romantisme, nationalisme, totalitarisme, Albin Michel, 225 p., 1992 (ISBN 978-2226056610) Albert Cahen, Étude sur Joseph de Maistre, 1892 Prix d'éloquence de l'Académie française Emil Cioran, Exercices d'admiration. Essais et portraits, chapitre « Joseph de Maistre. Essai sur la pensée réactionnaire », Paris, Gallimard, coll. « Arcades », 1986, 213 p., (ISBN 2-07-070610-9), (BNF 34914764). Jean-Louis Darcel : « Les Années d'apprentissage d'un contre-révolutionnaire: Joseph de Maistre à Lausanne, 1793-1797 », Revue des études maistriennes, no 10 (1986-87), p. 7-135. Émile Dermenghem, Joseph de Maistre mystique : ses rapports avec le martinisme, l'illuminisme et la franc-maçonnerie, l'influence des doctrines mystiques et occultes sur sa pensée religieuse, Paris, Éditions La Connaissance, 1923 (première édition, plusieurs rééditions chez d'autres éditeurs), 339 p., (BNF 32018453). Gilbert Durand, « Homo Latomus », dans Science de l'homme et tradition. Le "nouvel esprit" anthropologique, Paris, Éd. Tête de Feuilles/Éd. du Sirac, 1975, p. 134-161. Marc Froidefont : Théologie de Joseph de Maistre, Paris, Éditions Classiques Garnier, coll. "Études romantiques et dix-neuviémistes", 2010, 501 p. (ISBN 978-2-8124-0167-1) "La philosophie de Joseph de Maistre", Conférences et Débats du Cercle d'études philosophiques d'Annecy, 2e trimestre 1999, p. 21-33. Henri de Maistre, Joseph de Maistre, Perrin, 1990. "Joseph de Maistre et l'idée de monarchie", Revue d'études maistriennes, no 14, 2004, p. 413-424. (ISBN 2-7453-0958-7) "Joseph de Maistre, lecteur d'Origène", dans le recueil Autour de Joseph et Xavier de Maistre, mélanges pour Jean-Louis Darcel, textes réunis par Michael Kohlhauer, Chambéry, université de Savoie, 2007, p. 109-118. (ISBN 2-915797-23-4) Michel Fuchs, « Edmund Burke et Joseph de Maistre », Revue de l'université d'Ottawa, 54 (1984), p. 49-58. Stella Ghervas, Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Champion, coll. « Histoire culturelle de l'Europe » no 9, 2008, 620 p., (ISBN 978-2-7453-1669-1), (BNF 41245577). Claude-Joseph Gignoux, Joseph de Maistre : prophète du passé, historien de l'avenir Paris, Nouvelles Éditions Latines, coll. « Itinéraires », 1963, 223 p., (BNF 33024879). Pierre Glaudes : Joseph de Maistre et les figures de l'histoire [Texte imprimé] : trois essais sur un précurseur du romantisme français, Centre de recherches révolutionnaires et romantiques, Clermont-Ferrand, Université Blaise-Pascal, coll. « Cahiers romantiques » no 2, 1997, 154 p., (ISBN 2-910875-05-9), (BNF 36971422); « Maistre et le sublime de la Révolution. Enjeux d’une conversion esthétique », Revue des études maistriennes, 14 (2004), p. 183-200. Georges Goyau, La Pensée religieuse de Joseph de Maistre d'après des documents inédits, Paris, Perrin, 1921, IX-221 p., (BNF 36036584). Édouard-Félix Guyon, « Joseph de Maistre : diplomate sarde, témoin et juge de son temps, 1792-1817 », Revue d'histoire diplomatique, 97 (1983), p. 75-107. Frederick Holdsworth, Joseph de Maistre et l'Angleterre, Paris, Honoré Champion, coll. « Bibliothèque de la revue de littérature comparée » no 108, 1935, 323 p., (BNF 37443012). 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(Bibliothèque nationale de France, Gallica - mode image, format PDF) Bastien Miquel, Joseph de Maistre, un philosophe à la cour du tsar, Paris, Albin Michel, 2000, 252 p., (ISBN 2-226-11414-9), (BNF 37119489). Joseph-Marie Montmasson, L’Idée de Providence d'après Joseph de Maistre, thèse complémentaire, Lyon, Imprimerie E. Vitte, 1928, XXX-161 p., (BNF 30972810). Valère Novarina, L'envers de l'Esprit, Paris, POL, 2009, 200 p., (ISBN 978-2-84682-323-4), (BNF 42003016). Jean-Yves Pranchère [archive] : Qu'est-ce que la royauté ? : Joseph de Maistre, Paris, Vrin, coll. « Pré-textes » no 5, 1992, 126 p., (ISBN 2-7116-1108-6), (BNF 35517458). L’Autorité contre les Lumières : la philosophie de Joseph de Maistre, Genève, Droz, coll. « Bibliothèque des Lumières » no 63, 2004, 472 p., (ISBN 2-600-00804-7), (BNF 39257811). — Édition remaniée d'une thèse de doctorat présentée devant l'Université de Rouen. Jean Rebotton, Études Maistriennes. Nouveaux aperçus sur la famille de Maistre et sur les rapports de Joseph de Maistre avec monsieur Stedingk. Bibliothèque de l'Archivum Augustanum. Aoste. 1974. Bernard Secret, Joseph de Maistre, substitut et sénateur, d'après des lettres inédites avec une introduction et des notes, Chambéry, Éditions Dardel, 1927, 40 p., (BNF 31343422). Alain-Gérard Slama. Les Chasseurs d'absolu : genèse de la gauche et de la droite : Première édition : Paris, Grasset, 1980, 366 p., (ISBN 2-246-25201-6), (BNF 34674006) ; Réédition, Paris, Hachette, coll. « Pluriel » no 8717, 1994, 404 p., (ISBN 2-01-278717-7), (BNF 35737732). George Steiner, Les Logocrates : de Maistre, Heidegger et Boutang (traduit de l'anglais par Pierre-Emmanuel Dauzat), Paris, L'Herne, coll. « Essais et philosophie », 2003 (première édition), 253 p., (ISBN 2-85197-430-0), (BNF 39063906). Robert Triomphe, Joseph de Maistre : Étude sur la vie et sur la doctrine d'un matérialiste mystique, Genève, Éditions Droz, coll. « Travaux d'histoire éthico-politique » no 14, 1968, 637 p., (BNF 37245584). — Reproduit une thèse de doctorat en lettres, présentée en 1955 devant la « Faculté des lettres, Paris ». Pierre Vallin, "Les 'Soirées' de Joseph de Maistre: Une création théologique originale", Recherches des Sciences religieuses, 74 (1986), p. 341-62. François Vermale, Notes sur Joseph de Maistre inconnu, Chambéry, Perrin, M. Dardel successeur, 1921. François Vermale, Joseph de Maistre émigré, Chambéry, Éditions Dardel, 1927, 175 p., (BNF 31561361). Jean-Marc Vivenza, Maistre, Puiseaux, Éditions Pardès, coll. « Qui suis-je ? », 2003, 127 p., (ISBN 2-86714-300-4), (BNF 38969561). Jean-Marc Vivenza, Joseph de Maistre et le Rite Ecossais Rectifié, Dossier H, l'Âge d'Homme, 2005. Jean-Marc Vivenza, Joseph de Maistre : Prophète du "christianisme transcendant", Textes choisis et présentés, Éditions Signatura, 2015, 150 p. Paul Vulliaud, Joseph de Maistre franc-maçon : Première édition : Paris, Éditions É. Nourry, 1926, 260 p., (BNF 31610874) ; Réédition : Paris, Éditions Archè, 1990, 268 p., (ISBN 88-7252-153-X)[45] Correspondance, par Joseph de Maistre, Paris, éditions les Belles Lettres, 2017, 1536 p. Ouvrages ou articles en anglais Carolina Armenteros, The French Idea of History: Joseph de Maistre and his Heirs, 1794-1854. Ithaca, NY et Londres: Cornell University Press, 2011. Carolina Armenteros et Richard Lebrun, Joseph de Maistre and his European Readers: From Friedrich von Gentz to Isaiah Berlin. Lyde et Boston: Brill, 2011. Carolina Armenteros et Richard Lebrun, Joseph de Maistre and the Legacy of Enlightenment, SVEC. Oxford: The Voltaire Foundation, 2011. Carolina Armenteros et Richard Lebrun, The New enfant du siècle: Joseph de Maistre as a Writer [archive], St Andrews Studies in French History and Culture, 1 (2010). Carolina Armenteros, « Parabolas and the Fate of Nations: Early Conservative Historicism in Joseph de Maistre’s De la Souveraineté du peuple », History of Political Thought, 28, 2 (2007), p. 1-24. Paul Beik, The French Revolution Seen from the Right: Social Theories in Motion, 1789-1799. Philadelphia, American Philosophical Society, 1956. Owen Bradley, A Modern Maistre: The Social and Political Thought of Joseph de Maistre. Lincoln et Londres, University of Nebraska Press, 1999. Cara Camcastle, The more moderate side of Joseph de Maistre, Ottawa, McGill-Queen's University Press, 2005. Elisha Grieffer, Joseph de Maistre and the reaction against the eighteenth century, in American Political Science Review, p. 591-598. Richard A. Lebrun : Throne and Altar: The Political and Religious Thought of Joseph de Maistre. Ottawa, University of Ottawa Press, 1965. Joseph de Maistre: An Intellectual Militant. Kingston and Montreal, McGill-Queen's University Press, 1988. Joseph de Maistre's life, thought and influence: selected studies, Ottawa, McGill-Queen's University Press, 2001. Charles Lombard, M. Joseph de Maistre. New York, Twayne, 1976. |
関連項目 参考文献 この参考文献リストには掲載されている書籍が多すぎる（2018年6月）。掲載される書籍は、本記事の主題分野における「主要な参考文献」である必要があ る。それらを脚注に組み込み、「参考文献」セクションから削除することが望ましいかもしれない。また、専用の参考文献記事を作成することも有用である。 フランス語の書籍・論文 Carolina Armenteros, L『Idée française de l』histoire : Joseph de Maistre et sa postérité (1794-1854), Paris, Classiques Garnier, 2014, 437 p. (ISBN 978-2-8124-1386-5)。 ロドルフ・ド・メストル、『ある夜のヘクシス、あるいは科学における精神の回帰の予感』、ラ・コンパニー・リテラール、2016年、154ページ[44]。（ISBN 978-2-87683-566-5） ジャック・アリベール、『ジョゼフ・ド・メストル：国家と宗教』、パリ、テキ、叢書「著者とそのメッセージ」第20号、1990年、259ページ、（ISBN 2-85244-985-4）、（BNF 35347157）。 ジュール・バルベ・ド・オーレヴィリ、『過去の預言者たち』： 初版：パリ、L. エルヴェ、1851年、XXXVI-160頁、（BNF 31760571）； 最新復刻版（デヴィッド・コックシーによる校訂・解説・注釈付き）、パリ、エディション・デュ・サンドル、 2006年、XVII-261頁、（ISBN 978-2-914958-41-7）、（BNF 40153218）。 フィリップ・バルトレ（編）、『ジョゼフ・ド・メストル、ドシエ・H』、ローザンヌ、ラージュ・ダム、2005年、877ページ。 アイザイア・ベルリン、ヘンリー・ハーディ、「ジョゼフ・ド・メストルと全体主義の起源」、『人類の歪んだ木：ロマン主義、ナショナリズム、全体主義』、アルバン・ミシェル、225ページ、1992年（ISBN 978-2226056610） アルベール・カエン、『ジョゼフ・ド・メスト研究』、1892年 フランス学士院弁論賞 エミール・シオラン、『称賛の演習。随筆と肖像』、章「ジョゼフ・ド・メスト。反動的思想に関する随筆」、パリ、ガリマール、シリーズ「アルカデス」、1986年、213ページ、 (ISBN 2-07-070610-9)、(BNF 34914764)。 ジャン＝ルイ・ダルセル： 「反革命家の修業時代：ローザンヌにおけるジョゼフ・ド・メスト、1793-1797年」、『レヴュー・デ・エチュード・メストリアン』第10号（1986-87年）、 7-135頁。 エミール・デルメンゲム、『神秘主義者ジョゼフ・ド・メストル：マルティニズム、イルミナティ、フリーメイソンとの関わり、神秘主義およびオカルト思想が 彼の宗教思想に与えた影響』、パリ、エディション・ラ・コナンス社、1923年（初版、他出版社による再版多数）、339頁、 (BNF 32018453)。 ジルベール・デュラン、「ホモ・ラトムス」、『人間科学と伝統。人類学における「新しい精神」』所収、パリ、テット・ド・フェユ社／エディション・デュ・シラク社、1975年、134-161頁。 マルク・フロワドフォン： 『ジョゼフ・ド・メストルの神学』、パリ、エディション・クラシーク・ガルニエ、「ロマン主義および19世紀研究」叢書、2010年、501頁（ISBN 978-2-8124-0167-1） 「ジョゼフ・ド・メストルの哲学」、アヌシー哲学研究会講演・討論集、1999年第2四半期、21-33頁。 アンリ・ド・メストル、ジョゼフ・ド・メストル、ペラン、1990年。 「ジョゼフ・ド・メストルと君主制の理念」、『メストル研究誌』第14号、2004年、413-424頁。（ISBN 2-7453-0958-7） 「オリゲネスを読むジョゼフ・ド・メストル」、論文集『ジョゼフとザビエル・ド・メストルをめぐって――ジャン＝ルイ・ダルセルへの献呈』所収、マイケ ル・コールハウアー編、シャンベリ、サヴォワ大学、2007年、109-118頁。（ISBN 2-915797-23-4） ミシェル・フックス、「エドマンド・バークとジョゼフ・ド・メストル」、『オタワ大学紀要』、54号（1984年）、49-58頁。 ステラ・ゲルヴァス、『伝統の再発明。アレクサンドル・ストゥルツァと神聖同盟のヨーロッパ』、パリ、オノレ・シャンピオン、『ヨーロッパ文化史』叢書第9号、2008年、620頁、（ISBN 978-2-7453-1669-1）、 (BNF 41245577)。 クロード＝ジョゼフ・ジニュ、『ジョゼフ・ド・メストル：過去の預言者、未来の歴史家』、パリ、ヌーヴェル・エディション・ラティン、『イティネライエール』叢書、1963年、223頁、（BNF 33024879）。 ピエール・グロード： 『ジョゼフ・ド・メストルと歴史の人物たち』[印刷物]：フランス・ロマン主義の先駆者に関する三つの論考、革命・ロマン主義研究センター、クレルモン＝ フェラン、ブレーズ・パスカル大学、「カイエ・ロマンティーク」叢書第2号、1997年、154頁、 (ISBN 2-910875-05-9)、(BNF 36971422); 「マイストルと革命の崇高。美学的転換の課題」、『マイストル研究誌』、14号（2004年）、183-200頁。 ジョルジュ・ゴヨ、『未公開資料に基づくジョゼフ・ド・マイストルの宗教思想』、パリ、ペラン、1921年、IX-221頁、（BNF 36036584）。 エドゥアール＝フェリックス・ギヨン、「ジョゼフ・ド・マイストル：サルデーニャの外交官、時代の証人かつ審判者、1792-1817年」、 『外交史評論』、97号（1983年）、75-107頁。 フレデリック・ホールドスワース、『ジョゼフ・ド・メストルとイギリス』、パリ、オノレ・シャンピオン社、「比較文学評論図書館」叢書第108号、1935年、323頁、（BNF 37443012） . マイケル・コールハウアー、「自我の政治学・詩学：ジョゼフ・ド・メストルと主体問題」、『メストル研究誌』、14号（2004年）、201-229頁。 カミーユ・ラトレイユ、『ジョゼフ・ド・メストルと教皇権』、パリ、アシェット、1906年、XIX-359頁、 (BNF 30748444)。 ジャン＝イヴ・ルボルニュ、『ジョゼフ・ド・メストルと革命』、博士論文、ブレスト、ブルターニュ・オクシデンタル大学、1976年。 アンリ・ド・メストル、『ジョゼフ・ド・メストル』（ガブリエル・マツネフによる序文付き）、パリ、ペラン、1990年、298頁、 (ISBN 2-262-00756-X)、(BNF 35153307)。 J. マンドゥル、『イタリアの政治家：ジョゼフ・ド・メストルとサヴォイア家の政治』。パリ、アルカン、1899年。 アメデ・ド・マルジェリ、『ジョゼフ・ド・メストル伯爵：その生涯、著作、思想、未公開資料を付す』、パリ、リブラリー・ド・ラ・ソシエテ・ビブリオグラ フィック、1882年、XXII-442頁、（BNF 34171229）。（フランス国立図書館、Gallica - 画像モード、PDF形式） バスティアン・ミケル、『ジョゼフ・ド・メストル、ツァーリの宮廷にいた哲学者』、パリ、アルバン・ミシェル、2000年、252頁、（ISBN 2-226-11414-9）、（BNF 37119489）。 ジョゼフ＝マリー・モンマソン、『ジョゼフ・ド・メストによる摂理の概念』、補足論文、リヨン、E.ヴィット印刷所、1928年、XXX-161頁、（BNF 30972810）。 ヴァレール・ノヴァリーナ、『精神の裏側』、パリ、POL、2009年、200頁、 (ISBN 978-2-84682-323-4)、(BNF 42003016)。 ジャン＝イヴ・プランシェール [アーカイブ]： 『王権とは何か？：ジョゼフ・ド・メスト』、パリ、ヴラン社、「プレ・テクスト」叢書第5号、1992年、126頁 、(ISBN 2-7116-1108-6)、(BNF 35517458)。 『啓蒙主義に対する権威：ジョゼフ・ド・メストの哲学』、ジュネーブ、ドロズ、シリーズ「Bibliothèque des Lumières」第63号、2004年、472頁、 (ISBN 2-600-00804-7)、(BNF 39257811)。— ルーアン大学に提出された博士論文を改訂した版。 ジャン・ルボトン、『マイストル研究』。ド・マイストル家およびジョゼフ・ド・マイストルとステディンク氏との関係に関する新たな考察。Bibliothèque de l'Archivum Augustanum。アオスタ。1974年。 ベルナール・セクレ、『ジョゼフ・ド・マイストル、代判事および上院議員：未発表の手紙に基づく、序文および注釈付き』、シャンベリ、Éditions Dardel、1927年、40頁、 (BNF 31343422)。 アラン＝ジェラール・スラマ。『絶対の追跡者たち：左派と右派の起源』： 初版：パリ、グラッセ、1980年、366頁、（ISBN 2-246-25201-6）、（BNF 34674006）； 再版、パリ、アシェット、シリーズ「プルリエール」第8717号、1994年、404ページ、（ISBN 2-01-278717-7）、（BNF 35737732）。 ジョージ・シュタイナー、『ロゴクラートたち：ド・メストル、ハイデガー、ブータン』（ピエール＝エマニュエル・ドーザ訳）、パリ、ルルヌ、シリーズ 「エッセイと哲学」、2003年（初版）、253ページ、（ISBN 2-85197-430-0）、 (BNF 39063906)。 ロベール・トリオンフ、『ジョゼフ・ド・メストル：神秘主義的唯物論者の生涯と教義に関する研究』、ジュネーヴ、エディション・ドロズ、「倫理政治史研 究」叢書第14号、1968年、637頁、 (BNF 37245584)。— 1955年に「パリ文学部」で提出された文学博士論文を収録したものである。 ピエール・ヴァラン、「ジョゼフ・ド・メストルの『ソワレ』：独創的な神学的創造」、『宗教科学研究』、74号（1986年）、341-62頁。 フランソワ・ヴェルマル、『知られざるジョゼフ・ド・メストルに関する覚書』、シャンベリ、ペラン、M. ダルデル後継者、1921年。 フランソワ・ヴェルマル、『亡命者ジョゼフ・ド・メストル』、シャンベリ、エディション・ダルデル、1927年、175頁、（BNF 31561361）。 ジャン＝マルク・ヴィヴェンツァ、『マイストル』、ピュイソー、パルデ出版社、「私は誰か？」叢書、2003年、127頁、（ISBN 2-86714-300-4）、（BNF 38969561）。 ジャン＝マルク・ヴィヴェンツァ、『ジョゼフ・ド・メストルと修正スコットランド儀式』、ドシエH、ラージュ・ドム、2005年。 ジャン＝マルク・ヴィヴェンツァ、『ジョゼフ・ド・メストル：「超越的キリスト教」の預言者』、選集・解説、シグナトゥラ社、2015年、150ページ。 ポール・ヴリオー、『フリーメイソンとしてのジョゼフ・ド・メストル』： 初版：パリ、エディション・エ・ヌリー、1926年、260ページ、（BNF 31610874）； 再版：パリ、エディション・アルケ、1990年、268ページ、（ISBN 88-7252-153-X） [45] 『書簡集』、ジョゼフ・ド・メスト著、パリ、レ・ベル・レトル社、2017年、1536ページ。 英語の著作・論文 カロリナ・アルメンテロス、『フランスの歴史観：ジョゼフ・ド・メストとその継承者たち、1794-1854年』。イサカ（ニューヨーク）およびロンドン：コーネル大学出版局、2011年。 Carolina Armenteros and Richard Lebrun, 『Joseph de Maistre and his European Readers: From Friedrich von Gentz to Isaiah Berlin』. ライデおよびボストン：ブリル、2011年。 Carolina Armenteros and Richard Lebrun, 『Joseph de Maistre and the Legacy of Enlightenment』, SVEC. オックスフォード：ヴォルテール財団、2011年。 Carolina Armenteros and Richard Lebrun, 『The New enfant du siècle: Joseph de Maistre as a Writer』[アーカイブ], St Andrews Studies in French History and Culture, 1 (2010)。 Carolina Armenteros, 「Parabolas and the Fate of Nations: Early Conservative Historicism in Joseph de Maistre’s De la Souveraineté du peuple」, History of Political Thought, 28, 2 (2007), p. 1-24. Paul Beik, The French Revolution Seen from the Right: Social Theories in Motion, 1789-1799. フィラデルフィア、アメリカ哲学協会、1956年。 オーウェン・ブラッドリー、『現代のマイストル：ジョゼフ・ド・マイストルの社会・政治思想』。リンカーンおよびロンドン、ネブラスカ大学出版局、1999年。 カーラ・キャムキャッスル、『ジョゼフ・ド・マイストルのより穏健な側面』、オタワ、マギル・クイーンズ大学出版局、2005年。 エリシャ・グリーファー、「ジョゼフ・ド・メストルと18世紀への反動」、『アメリカン・ポリティカル・サイエンス・レビュー』、591-598頁。 リチャード・A・ルブラン： 『王座と祭壇：ジョゼフ・ド・メストルの政治的・宗教的思考』。オタワ、オタワ大学出版局、1965年。 ジョゼフ・ド・メストル：『闘う知識人』。キングストンおよびモントリオール、マギル・クイーンズ大学出版局、1988年。 ジョゼフ・ド・メストルの生涯、思想、影響：選集、オタワ、マギル・クイーンズ大学出版局、2001年。 チャールズ・ロンバード、『ジョゼフ・ド・メストル』。ニューヨーク、トウェイン、1976年。 |
| Famille de Maistre (Savoie) Contre-révolution Deux siècles de rhétorique réactionnaire Légitimisme Royalisme Théocratie Historiographie de la Révolution française Histoire de la Savoie de 1792 à 1815 Xavier de Maistre Rodolphe de Maistre Louis de Bonald François Gabriel de Bray (Le chevalier de B*** des Soirées de Saint-Petersbourg). Guy-Marie de Place Familles subsistantes de la noblesse française (L à Z) Rue Joseph-de-Maistre (Paris) |
ド・メストル家（サヴォワ） 反革命 2世紀にわたる反動的レトリック 正統主義 王党派 神政政治 フランス革命の歴史学 1792年から1815年までのサヴォワの歴史 ザビエル・ド・メストル ロドルフ・ド・メストル ルイ・ド・ボナルド フランソワ・ガブリエル・ド・ブレイ（『サンクトペテルブルクの晩餐会』のB***騎士）。 ギ・マリー・ド・プラス 現存するフランス貴族家系（L～Z） ジョゼフ・ド・マイストル通り（パリ） |
| Références 1. EXTRAIT DU REGISTRE DES ACTES DE BAPTÈMES DE St LEGER A CHAMBERY POUR L'ANNEE 1753 : Le 1er avril 1753 est né, et le même jour a été baptisé, Joseph Marie, fils du seigneur François Xavier Maistre, avocat fiscal général et de dame Christine Demotz, mariés. Parrain : seigneur Joseph Demotz, sénateur au sénat de Savoie et juge-mage de la même province, ayeul de l'enfant. Marraine : dame Anne-Marie Demotz, épouse du sieur Nicolas Perrin, substitut, avocat fiscal général, tante de l'enfant. Signé: C. Alex, curé. 2. Georges Doublet : Les origines niçoises de Joseph et Xavier de Maistre. Compte-rendu et commentaires par François Vermale. Mémoires de la Société savoisienne d'histoire et d'archéologie. Année 1929. Volume 66, pages 281 et suivantes. (La famille de Maistre savoyarde n'a aucun lien de parenté avec la famille languedocienne de Maistre originaire de Toulouse). Gustave Lanson, « Histoire de la Littérature Française », dans L'Époque Romantique, Hachette, 1951, p. 908. De la noblesse des sénateurs au Souverain Sénat de Savoie et des Maîtres Auditeurs à la Chambre des Comptes; Henri Arminjon. Gardet. Annecy. 1977. 198 p. Émile Dermenghem: Introduction à La franc-maconnerie - mémoire au duc de Brunswick, Paris 1925, p. 13 Joseph de Maistre, Écrits maçonniques de Joseph de Maistre et de quelques-uns de ses amis francs-maçons : Œuvres, t. 2, Genève, Slatkine, 1983, p. 133. Cité dans Stéphane François, « Les Relations entre francs-maçonneries et extrêmes droites [archive] », sur tempspresents.com, 5 juin 2017 (consulté le 6 juin 2017). J.-M. Vivenza, Joseph de Maistre et le Rite Ecossais Rectifié, Dossier H, l'Âge d'Homme, 2005. Richard Raczynski, Un dictionnaire du Martinisme, Paris, Dualpha éd., 2009, p. 387-389. Daniel Ligou, Dictionnaire de la franc-maçonnerie, Paris, Presses universitaires de France, 2017, 5e éd. (1re éd. 1986), 1 376 p. (ISBN 2-13-055094-0), p. 746. . Daniel Ligou. Romantisme. Année 1985 ; Volume 15 ; No 48 ; p. 112-113. Publication des Mémoires de Joseph de Maistre commentés par Jean Rebotton. Genève. Slatkine. 1985. 145p. Victor de Saint-Genis, Histoire de Savoie, Chambéry, 1869, volume 3, page 116 (lire en ligne [archive]). Lettre du 21 janvier 1791 à Costa de Beauregard L'Armée des Alpes révolutionnaire au nombre de 15 000 hommes, envahit la Savoie par Les Marches et Apremont. Les troupes sardes se replient pratiquement sans combattre sur les crêtes des Alpes. On note cependant la tentative de résistance organisée par le colonel Charles-François de Buttet, futur beau-frère de Joseph de Maistre, en installant une batterie d'artillerie au Château des Marches (Trédicini de Saint-Séverin : Un Régiment Provincial en Savoie en 1792, Chambéry, Puthod, 1836-, (réédition Genève, Henri Tremblet, 1881)-, p. 21-146-168. Marie-Christine de Maistre (1755-1814), épouse du sénateur Pierre-Louis Vignet (1733-1806), et mère du sénateur Xavier de Vignet (1780-1844). Jeanne-Baptiste de Maistre, dite Jenny (1762-1834), épouse du colonel Charles-François de Buttet (1738-1797). D'après Henry Bordeaux, Les Amours de Xavier de Maistre à Aoste, Chambéry, éd. Dardel, 1931, p. 25 à 31 Lettre du 14 décembre 1814 à M. l'amiral Tchitchagoff, à Londres. Restauration (histoire de France) Henri de Maistre, Joseph de Maistre, ed.Perrin, 1990, p. 289 Lettre de souvenirs de Constance de Maistre, duchesse de Montmorency-Laval, à ses neveux. « Etat des Membres de l'Académie des Sciences, Belles-Lettres et Arts de Savoie depuis sa fondation (1820) jusqu'à 1909 [archive] », sur le site de l'Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie et « Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie [archive] », sur le site du Comité des travaux historiques et scientifiques - cths.fr. EXTRAIT DU REGISTRE DES ACTES DE DECÈS DE LA PAROISSE DE St CHARLES A TURIN POUR L'ANNEE 1821 : Monsieur le comte Joseph Marie de Maistre, chev. Grand Croix de l'Ordre des S.S.Maurice et Lazare, ministre d'État, régent de la Grande Chancellerie, âgé de 68 ans, fils du très illustre comte François Xavier de Maistre et de la comtesse, Christine de Motz, épouse de Maistre, est décédé en Maison Prioca, muni des Saints Sacrements le 23 février 1821, lui survivant son épouse, madame la comtesse de Maistre née Françoise Marguerite de Morand, et, le 28 son corps a été transporté et inhumé à Altezzano dans l'église paroissiale. (Par une faveur spéciale du Roi et en dérogation aux derniers décrets concernant les transferts de sépultures, les cendres de Joseph de Maistre furent transférées en 1833 en l'église des Saints Martyrs de Turin) ; EXTRAIT DU REGISTRE DES ACTES DE MARIAGES DE St-LEGER A CHAMBERY POUR L'ANNEE 1786 : L'an 1786 et le 17 septembre... ont reçu la bénédiction nuptiale ensuite de la commission expresse par nous donnée et en notre présence, (et celle) de Rd noble (André) Maistre, doyen de la Métropole, vicaire général et official de Tarentaise, messire Joseph Marie, comte Maistre, avocat général substitut au Sénat, fils de messire François Xavier comte Maistre, président au Sénat, et de feu dame Christine Demotz, d'une part, et demoiselle Françoise Marguerite, fille de feu noble Jean Pierre Morand, colonel d'infanterie, et de dame Anne Marie Favier du Noyer d'autre part. Étaient présents: noble Joseph Étienne Charrost de La Chavanne, colonel d'infanterie et noble Nicolas Perrin d'Avressieux, président honoraire au Sénat, témoins requis. Ainsi est. Signé: M.Perrin, vicaire. Voir pour cela l'article « M. de Bonald » dans Les causeries du lundi de Sainte-Beuve, ou encore George F. Fitzgibbon, « De Bonald and De Maistre », in The American Catholic Sociological Review, Vol. 1, No. 3 (octobre, 1940), p. 116-124. Soirées de Saint-Pétersbourg Joseph de Maistre, « Lettre à la comtesse Rostopchine sur la nature et les effets du schisme et sur l'unité catholique [archive] », Le Sel de la terre n°127, sur Le Sel de la terre, hiver 2023-2024 (consulté le 29 mai 2024), p. 155-157 J. de Maistre, Réflexions sur le protestantisme dans ses rapports avec la souveraineté, 1798 Réflexions sur le protestantisme François Furet, Mona Ozouf (eds.), Dictionnaire critique de la Révolution française, Flammarion, 1988. 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参考文献 1. シャンベリのサン・レジェにおける1753年の洗礼記録の抜粋：1753年4月1日、フランソワ・グザヴィエ・メストル卿（検事総長）とクリスティン・デ モッツ夫人の間に息子ジョゼフ・マリーが生まれ、同日に洗礼を受けた。代父：ジョゼフ・デモッツ卿、サヴォワ州上院議員兼同州判事、当該児の祖父。代母： アンヌ＝マリー・デモッツ夫人、ニコラ・ペラン氏（検事補、検事総長）の妻、当該児の叔母。署名：C. アレックス、司祭。 2. ジョルジュ・ドゥブレ：ジョゼフとザビエル・ド・メストルのニースのルーツ。フランソワ・ヴェルマルによる書評および解説。『サヴォワ歴史考古学会紀 要』。1929年。第66巻、281ページ以降。（サヴォワのド・マイストル家は、トゥールーズ出身のラングドックのド・マイストル家とは血縁関係がな い）。 ギュスターヴ・ランソン、「フランス文学史」、L'Époque Romantique（ロマン主義時代）所収、アシェット社、1951年、908頁。 サヴォワ最高元老院の議員貴族および会計院の監査官について；アンリ・アルミニョン。ガルデ社。アヌシー。1977年。198頁。 エミール・デルメンゲム：『フリーメイソンリー入門』－ブランズウィック公への論文、パリ 1925年、13頁 ジョゼフ・ド・メスト、『ジョゼフ・ド・メストおよび彼のフリーメイソン友人たちのフリーメイソン関連著作集：作品集、第2巻』、ジュネーブ、スラトキ ン、1983年、 133頁。ステファン・フランソワ「フリーメイソンと極右勢力との関係 [アーカイブ]」、tempspresents.com、2017年6月5日（2017年6月6日閲覧）。 J.-M. ヴィヴェンツァ、『ジョゼフ・ド・メストルと修正スコットランド儀式』、ドシエ・H、ラージュ・ドム、2005年。 リシャール・ラチンスキー、『マルティニズム辞典』、パリ、デュアルファ社、2009年、387-389頁。 ダニエル・リグー、『フリーメイソンリー辞典』、パリ、プレス・ユニヴェルシテール・ド・フランス、2017年、第5版（初版1986年）、1376頁（ISBN 2-13-055094-0）、746頁。 ダニエル・リグー。『ロマン主義』。1985年；第15巻；第48号；112-113頁。ジャン・ルボトンによる注釈付きジョゼフ・ド・メストルの『回想録』の刊行。ジュネーヴ。スラトキン。1985年。145頁。 ヴィクトル・ド・サン＝ジェニス、『サヴォワ史』、シャンベリ、1869年、第3巻、116ページ（オンラインで読む [アーカイブ]）。 1791年1月21日付コスタ・ド・ボアールガルへの書簡 1万5000名の革命派アルプス軍が、レ・マルシュとアプレモンを経由してサヴォワに侵攻した。サルデーニャ軍は、ほとんど戦闘を行うことなくアルプスの 尾根へと撤退した。しかし、ジョゼフ・ド・メストルの将来の義兄弟となるシャルル＝フランソワ・ド・ビュッテ大佐が、シャトー・デ・マルシュに砲兵隊を配 置して組織的な抵抗を試みたことは特筆すべきである（トレディチーニ・ド・サン＝セヴェラン： 『1792年のサヴォワにおける地方連隊』、シャンベリ、プト、1836年、（再版：ジュネーヴ、アンリ・トレンブレ、1881年）、21-146- 168頁。 マリー＝クリスティーヌ・ド・メストル（1755-1814）。上院議員ピエール＝ルイ・ヴィニェ（1733-1806）の妻であり、上院議員ザビエル・ ド・ヴィニェ（1780-1844）の母である。ジャンヌ＝バティスト・ド・メストル、通称ジェニー（1762-1834）、シャルル＝フランソワ・ド・ ビュッテ大佐（1738-1797）の妻。アンリ・ボルドー著『アオスタにおけるザビエル・ド・メストルの恋物語』（シャンベリ、ダルデル社、1931 年）25～31ページによる 1814年12月14日付、ロンドンのチチャゴフ提督宛ての手紙。 復古王政（フランス史） アンリ・ド・メストル、ジョゼフ・ド・メストル、ペラン社、1990年、289ページ モンモランシー＝ラヴァル公爵夫人コンスタンス・ド・メストルによる甥たちへの回想の手紙。 「サヴォワ科学・文学・芸術アカデミー創立（1820年）から1909年までの会員名簿 [アーカイブ]」、サヴォワ科学・文学・芸術アカデミー公式サイトおよび「サヴォワ科学・文学・芸術アカデミー [アーカイブ] 」、『歴史・科学事業委員会』ウェブサイト - cths.fr。 1821年トリノのサン・カルロ教区死亡記録簿からの抜粋：ジョゼフ・マリー・ド・メストル伯爵、騎士。聖モーリス・ラザール勲章大十字章受章者、国務大 臣、大法務長官、享年68歳、極めて著名なフランソワ・グザヴィエ・ド・メスト伯爵とその夫人の息子、 クリスティーヌ・ド・モッツ伯爵夫人（ド・メスト夫人）の息子である。1821年2月23日、メゾン・プリオカにて聖体拝領の後、永眠した。遺族として、 妻のフランソワーズ・マルグリット・ド・モラン生まれのド・メスト伯爵夫人が残された。2月28日、遺体はアルテッツァーノの教区教会へ移送され、埋葬さ れた。（国王の特別の恩赦により、また埋葬地の移転に関する最新の法令の特例として、ジョゼフ・ド・マイストルの遺灰は1833年にトリノの聖殉教者教会 へ移された）； シャンベリのサン＝レジェにおける1786年の婚姻記録からの抜粋： 1786年9月17日……我々が与えた明確な委任に基づき、我々の立会いのもと（および）大司教区の教区長、タランテーズの副司教兼教区司祭である尊貴な る（アンドレ）・マイストル氏の立会いのもと、 一方には、上院副検事総長であるジョゼフ・マリー・マイストルコント（上院議長フランソワ・グザヴィエ・マイストルコントと故クリスティン・デモッツ夫人 の息子）、他方には、故貴族ジャン・ピエール・モラン歩兵大佐とアンヌ・マリー・ファヴィエ・デュ・ノワール夫人の娘であるフランソワーズ・マルグリット 嬢がいた。立会人として、歩兵大佐の貴族ジョゼフ・エティエンヌ・シャロスト・ド・ラ・シャヴァンヌ、および上院名誉議長の貴族ニコラ・ペラン・ダヴルシ エが、所定の証人として出席した。以上。署名：ペラン神父。 これについては、サン＝ボーヴの『月曜の談話』所収の「M. de Bonald」の項、あるいはジョージ・F・フィッツギボン著『De Bonald and De Maistre』（『The American Catholic Sociological Review』第1巻第3号、1940年10月、116-124頁）を参照のこと。 サンクトペテルブルクの晩餐会 ジョゼフ・ド・メスト、「分裂の性質と影響、およびカトリックの統一に関するロストプシン伯爵夫人への手紙 [アーカイブ]」、『ル・セル・ド・ラ・テール』第127号、同誌ウェブサイト、2023-2024年冬号（2024年5月29日閲覧）、155-157頁 J. ド・メストル、『主権との関係におけるプロテスタント主義に関する考察』、1798年 『プロテスタント主義に関する考察』 フランソワ・フュレ、モナ・オズーフ（編）、『フランス革命批判辞典』、フラマリオン、1988年。 (en) アイザイア・ベルリン、「第二の猛攻：ジョゼフ・ド・メストルと開かれた蒙昧主義 [アーカイブ]」 [PDF]、『啓蒙主義の二つの敵』、ウルフソン・カレッジ、オックスフォード、1965年10月25日～8日（2008年12月11日閲覧） 「主権に関する研究（[複製]） / [ジョゼフ・ド・メストル] メストル、ジョゼフ・ド・メストル（1753-1821） [アーカイブ]」、gallica.bnf.fr:80（2010年7月13日閲覧） 実際にはローザンヌで自費出版され、サヴォワ地方で密かに配布された。 「J.-J.ルソーの『不平等論』に関する考察（[複製]）／[ジョゼフ・ド・メストル [アーカイブ]」、gallica.bnf.fr:80（2010年7月13日閲覧） 「フランスに関する考察 [アーカイブ]」、books.google.fr（2010年7月13日閲覧） 「政治憲法およびその他の制度の生成原理に関する論考... [アーカイブ]」、gallica.bnf.fr:80（2010年7月13日閲覧） 「教皇について、第1巻 [アーカイブ]」、books.google.fr（2010年7月13日閲覧） 「『教皇について』の続編として、教皇との関わりにおけるガリア教会について [アーカイブ]」、books.google.fr（2010年7月13日閲覧） 「サンクトペテルブルクの夕べ：あるいは、摂理による世俗的統治に関する対話：犠牲に関する論考を付す [アーカイブ]」、books.google.fr（2010年7月13日閲覧） 「あるロシアの紳士への手紙：スペインの異端審問について [アーカイブ]」、books.google.fr （2010年7月13日閲覧） 「ベーコンの哲学の検討：あるいは、理性哲学の諸問題について：遺作、第1巻 [アーカイブ]」、books.google.fr（2010年7月13日閲覧） 「論争のための教理問答 [アーカイブ]」、books.google.fr （2010年7月13日閲覧） 「ジョゼフ・ド・メスト伯爵の未発表書簡および小論集。第2巻／序文付き... [アーカイブ]」、gallica.bnf.fr:80（2010年7月13日閲覧） 「ジョゼフ・ド・メスト伯爵の未発表書簡および小論集。第1巻／序文付き… [アーカイブ]」、gallica.bnf.fr:80（2010年7月13日閲覧） [BNF-Gallica] 「J.・ド・メストルの政治回顧録および外交書簡 ジョゼフ・マリー・メストル（ド・メストル伯爵）著 [アーカイブ]」、books.google.com （2010年7月13日閲覧） 「Nouveautés Éditeurs - 『一夜のヘクシス、あるいは科学における精神の回帰の予感』 - ラ・コンパニー・リテラール - ロドルフ・ド・メスト [アーカイブ]」、nouveautes-editeurs.bnf.fr（2017年1月19日閲覧） アーシェ出版社のウェブサイトにある「ジョゼフ・ド・メスト、フリーメイソン」[アーカイブ]のページ。 |
| https://fr.wikipedia.org/wiki/Joseph_de_Maistre |
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