レオポルド・セア
Leopoldo Zea Aguilar,
1912-2004
☆
レオポルド・ゼア・アギラル（メキシコ・シティ、1912年6月30日 -
2004年6月8日）はメキシコの哲学者で、歴史上インテグラル・ラテンアメリカ主義の思想家の一人である。ホセ・ガオスの弟子であり、ガオスとは、彼が
法律と哲学の両方を学んでおり、夜も働かなければならなかった時期に知り合った。卒業論文El positivismo en México
(1945)のおかげで、彼は有名になった。この論文では、19世紀から20世紀にかけての自国と世界の過渡期の文脈で実証主義を適用し、研究している。
この本によって、彼は、解放者であり政治家であったシモン・ボリーバルによって構想されたアメリカ統合を擁護し始め、アメリカ帝国主義や新植民地主義との
決別に基づく独自の意味を与えた。
ボリバルは、その思想の中で、歴史的な出来事は思想から独立したものではなく、同じように、抽象的なものとしてではなく、人間や民衆の生活のある状況に対
する単純な反応として現れるものであることを示している。
統一ラテンアメリカの思想において、彼はこの地域における人間の役割に関する思想を擁護し、1492年の発見が文化と知識の点では隠蔽にすぎず、ラテンア
メリカのアイデンティティを構成するためのイデオロギー的な混血の産物であることを明らかにした。その後、ラテンアメリカの存在論的分析を文化的、地理歴
史的レベルで研究した。
1933年、中等教育と大学教育のために国営電信局で働く。
メキシコ国立自治大学（UNAM）に教師として、また哲学者として在籍した。アリー・チュマセロ、ホセ・ルイス・マルティネス、ホルヘ・ゴンサレス・ドゥ
ランとともに雑誌『ティエラ・ヌエバ』を創刊した。1954年、同大学哲学研究センターの専任研究員となる。1947年、同大学哲学文学部に「アメリカ思
想史セミナー」を創設。1966年に同学部長に任命され、1970年まで務めた。1966年にラテンアメリカ研究学院を設立し、その後1978年に
UNAMラテンアメリカ研究センターを設立した。
| Leopoldo Zea Aguilar
(Ciudad de México, 30 de junio de 1912 - 8 de junio de 20041) fue un
filósofo mexicano, uno de los pensadores del latinoamericanismo
integral en la historia. Fue discípulo de José Gaos, quien lo llegó a
conocer en la época en que estudiaba tanto la carrera de Derecho como
la de Filosofía y por las noches tenía que trabajar, así Gaos lo apoyó
para obtener una beca y se dedicara exclusivamente a la Filosofía. Se
hizo famoso gracias a las tesis de grado El positivismo en México
(1945), con la que aplicó y estudió el positivismo en el contexto de su
país del mundo en transición de los siglos xix y xx. Con ello, inició
la defensa de la integración americana, concebida por el libertador y
estadista, Simón Bolívar y le dio un significado propio, basado en la
ruptura con el imperialismo estadounidense y el neocolonialismo. En sus planteamientos demuestra que los hechos históricos no son independientes a las ideas y, en la misma forma, no se manifiesta en lo abstracto, sino como una simple reacción a una determinada situación de la vida humana y popular. En su idea de una Latinoamérica unida, defendió el pensamiento sobre el papel del hombre en la región, aclarando que el descubrimiento de 1492 no fue sino un encubrimiento en términos culturales y de saberes, producto del mestizaje ideológico para la configuración de la identidad latinoamericana, cosa que expuso en el V centenario, en 1992. Luego, estudió el análisis ontológico de Latinoamérica en los planos cultural y geohistórico. De origen humilde, trabajó en 1933 en la oficina de Telégrafos Nacionales para sufragar los costos de su educación secundaria y universitaria. Fue miembro de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) desde su formación, como maestro y filósofo. Junto con Alí Chumacero, José Luis Martínez y Jorge González Durán fundó la revista Tierra Nueva. En 1954 fue designado investigador de tiempo completo del Centro de Estudios Filosóficos de dicha universidad. En 1947 fundó, en la Facultad de Filosofía y Letras, el "Seminario sobre historia de las ideas en América". En 1966 fue nombrado director de la facultad, cargo en el que se mantuvo hasta 1970. Durante su periodo como director fundó el Colegio de Estudios Latinoamericanos en 1966; más adelante fundaría el Centro Coordinador y Difusor de los Estudios Latinoamericanos de la UNAM (1978). https://es.wikipedia.org/wiki/Leopoldo_Zea_Aguilar +++++++++++++++++++ Leopoldo Zea Aguilar (June 30, 1912 – June 8, 2004) was a Mexican philosopher. Biography Zea was born in Mexico City. One of the integral Latin Americanism thinkers in history, Zea became famous thanks to his master's thesis, El Positivismo en México (Positivism in Mexico, 1943), in which he applied and studied positivism in the context of his country and the world during the transition between the 19th and 20th centuries. With it he began the defense of American Integration, first suggested by the Liberator and Statesman Simón Bolívar, giving it his own interpretation based in the context of neocolonialism during the separation of the American Empire and Mexico. In his works, Zea demonstrates that historical facts aren't independent from ideas, and that they do not arise from what is considered unusual, but from simple reactions to certain situations of human life. In his vision of a united Latin America, he defended his beliefs concerning the place of mankind in the region. Zea explained that the discovery of 1492 was nothing more than a concealment in cultural and known terms, a product of the ideological cross-breeding of the configuration of the Latin American identity, a matter which he revealed on the 5th centenary in 1992. Later, he studied the ontological analysis of Latin America in the cultural and geo-historical planes. Being of poor origin, Zea worked in 1933 in the office of Telégrafos Nacionales to help afford the costs of his secondary and university education. Zea was associated with the National Autonomous University of Mexico (UNAM) beginning with his training as a professor and philosopher in 1943. In 1947, he founded the Faculty of Philosophy and gave lectures on History of Ideas in America. In 1954, he was appointed to a full-time position as a researcher at the Philosophical Studies Center of the university. In 1966, he became director of the college, holding this position until 1970. During his time as Director he founded the Latin American Studies College (in 1966) and later founded the Coordination and Propagation Center of the UNAM Latin American Studies (1978). He received multiple awards including the Premio Nacional de Ciencias y Artes in 1980, the Premio Interamericano de Cultura "Gabriela Mistral" (of the OAS) and the Medalla Belisario Domínguez (of the Senate of Mexico) in 2000.[1] Three years later he was cataloged and honored by the UNAM as the oldest professor to work continually without interruptions until his death. Zea was compared to many diverse political, revolutionary, and intellectual personalities, such as Germán Arciniegas (who was his friend), Che Guevara, José Gaos (his mentor), Víctor Raúl Haya de la Torre, Andrés Bello, Simón Bolívar, Domingo Faustino Sarmiento and others. His philosophy embodied his concept of a united Latin America, not in the terms of a utopia, but based in reality, and the renewal of the fight for a people in demand for said change. As a result, he opened up the discourse to other scholars of the subject in the future. https://en.wikipedia.org/wiki/Leopoldo_Zea_Aguilar |
レオポルド・ゼア・アギラル（メキシコ・シティ、1912年6月30日
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2004年6月8日）はメキシコの哲学者で、歴史上インテグラル・ラテンアメリカ主義の思想家の一人である。ホセ・ガオスの弟子であり、ガオスとは、彼が
法律と哲学の両方を学んでおり、夜も働かなければならなかった時期に知り合った。卒業論文El positivismo en México
(1945)のおかげで、彼は有名になった。この論文では、19世紀から20世紀にかけての自国と世界の過渡期の文脈で実証主義を適用し、研究している。
この本によって、彼は、解放者であり政治家であったシモン・ボリーバルによって構想されたアメリカ統合を擁護し始め、アメリカ帝国主義や新植民地主義との
決別に基づく独自の意味を与えた。 ボリバルは、その思想の中で、歴史的な出来事は思想から独立したものではなく、同じように、抽象的なものとしてではなく、人間や民衆の生活のある状況に対 する単純な反応として現れるものであることを示している。 統一ラテンアメリカの思想において、彼はこの地域における人間の役割に関する思想を擁護し、1492年の発見が文化と知識の点では隠蔽にすぎず、ラテンア メリカのアイデンティティを構成するためのイデオロギー的な混血の産物であることを明らかにした。その後、ラテンアメリカの存在論的分析を文化的、地理歴 史的レベルで研究した。 1933年、中等教育と大学教育のために国営電信局で働く。 メキシコ国立自治大学（UNAM）に教師として、また哲学者として在籍した。アリー・チュマセロ、ホセ・ルイス・マルティネス、ホルヘ・ゴンサレス・ドゥ ランとともに雑誌『ティエラ・ヌエバ』を創刊した。1954年、同大学哲学研究センターの専任研究員となる。1947年、同大学哲学文学部に「アメリカ思 想史セミナー」を創設。1966年に同学部長に任命され、1970年まで務めた。1966年にラテンアメリカ研究学院を設立し、その後1978年に UNAMラテンアメリカ研究センターを設立した。 ++++++++++++ レオポルド・ゼア・アギラル（1912年6月30日 - 2004年6月8日）はメキシコの哲学者である。 略歴 メキシコシティに生まれる。 ラテンアメリカ主義を代表する思想家の一人で、修士論文El Positivismo en México（メキシコにおける実証主義、1943年）で一躍有名になった。解放者であり政治家であったシモン・ボリーバルが最初に提唱したアメリカ統合 の擁護を、アメリカ帝国とメキシコの分離期における新植民地主義の文脈に基づく独自の解釈によって開始した。 ゼアは作品の中で、歴史的事実が思想から独立しているわけではなく、また、歴史的事実は異常とされるものから生じるのではなく、人間生活のある状況に対する単純な反応から生じるものであることを示している。 ラテンアメリカの統一というビジョンの中で、彼はこの地域における人類の位置づけに関する信念を擁護した。ゼアは、1492年の発見は、文化的・既知の用 語で隠蔽されたものにすぎず、ラテンアメリカのアイデンティティを構成するイデオロギー的な交配の産物であると説明し、1992年の5周年記念の際にこの ことを明らかにした。その後、彼はラテンアメリカの存在論的分析を文化的、地理歴史的側面から研究した。 貧しい出自であったため、1933年、中等教育と大学教育の費用を賄うため、テレグラフォス・ナシオナルス社で働く。 1943年、メキシコ国立自治大学（UNAM）で教授および哲学者としての訓練を受ける。1947年には哲学部を創設し、アメリカ思想史の講義を行った。 1954年、同大学哲学研究センターの専任研究員となる。1966年、同大学の所長となり、1970年まで同職を務めた。所長時代にはラテンアメリカ研究 カレッジを設立（1966年）、後にUNAMラテンアメリカ研究調整・普及センターを設立した（1978年）。1980年には国立科学・芸術賞、2000 年にはOASのガブリエラ・ミストラル文化賞、メキシコ上院のベリサリオ・ドミンゲス勲章を受賞した。 ゼアは、ジェルマン・アルシニエガス（彼の友人）、チェ・ゲバラ、ホセ・ガオス（彼の師）、ビクトル・ラウール・ハヤ・デ・ラ・トーレ、アンドレス・ベ ロ、シモン・ボリーバル、ドミンゴ・ファウスティーノ・サルミエントなど、多くの政治的、革命的、知的な人物と比較された。 彼の哲学は、ユートピアではなく、現実に基づいたラテンアメリカの統一と、その変化を求める人々の闘いの更新という概念を具現化したものであった。その結果、彼は将来、このテーマの他の研究者たちに言説を開いていくことになる。 https://en.wikipedia.org/wiki/Leopoldo_Zea_Aguilar |
| Vida familiar Estuvo casado dos veces: primero, durante cuarenta años, desde 1942, con la periodista mexicana María Elena Prado Vértiz, con quien tuvo seis hijos (Alejandra, Irene, Leopoldo, Elena, Marcela y Francisco). A partir de 1982, estuvo casado con María Elena Rodríguez Ozán. No tuvieron hijos propios.[cita requerida] Premios y distinciones Fue condecorado en diversas ocasiones: Premio Nacional de Ciencias y Artes por el gobierno de México, en 1980.2 Premio Juchimán de Plata en 1985. Premio Interamericano de Cultura Gabriela Mistral de la Organización de los Estados Americanos (OEA). Medalla Belisario Domínguez del Senado de México en 2000. Doctor honoris causa por la Universidad Nacional Autónoma de México. Doctor honoris causa por la Academia de Ciencias de Rusia (1994). Doctor honoris causa por la Universidad de Santiago de Chile (1997). Tres años después fue catalogado y homenajeado por la UNAM como el profesor más antiguo en continuar laborando sin interrupciones (cosa que siguió haciendo hasta su muerte). Aportes Su filosofía marcó su concepto de una América Latina unida; y no en la utopía, sino en la realidad, en la lucha y renovación de un pueblo en demanda de dicho surgimiento, lo que le abrió la puerta a otros estudiosos del tema en el futuro. Uno de los puntos centrales de su filosofía, que se centra en una insistente y siempre actual pregunta ¿Es posible hablar de una filosofía latino-americana?, es el "proyecto asuntivo", que se basa en la necesidad de no olvidar el pasado colonizador que implica la "asimilación de lo que ha sido" para poder ser "algo distinto" sin por ello "dejar de ser quien se es".3 Este pasado, reconocido y aceptado, debe ser superado histórica y filosóficamente con el objetivo de crear un pensamiento nuevo, una "filosofía sin más".4 Fue comparado con diversas personalidades del mundo intelectual, político y revolucionario, tales como Germán Arciniegas, quien fue su amigo; con José Gaos, quien fue su maestro; con Víctor Raúl Haya de la Torre, con Andrés Bello, con Simón Bolívar y con Domingo Faustino Sarmiento, entre muchos otros. Leopoldo Zea Aguilar, murió el 8 de junio de 2004.5 |
家族生活 最初は1942年から40年間、メキシコ人ジャーナリストのマリア・エレーナ・プラド・ベルティスと結婚し、6人の子供（アレハンドラ、イレーネ、レオポ ルド、エレナ、マルセラ、フランシスコ）をもうけた。1982年からは、マリア・エレナ・ロドリゲス・オザンと結婚した。二人の間に子供はいない。 受賞歴 いくつかの賞を受賞している： 1980年、メキシコ政府より国家科学・芸術賞（Premio Nacional de Ciencias y Artes）を受賞2。 1985年、フチマン・デ・プラタ賞。 米州機構（OAS）よりガブリエラ・ミストラル米州文化賞を受賞。 2000年、メキシコ上院からベリサリオ・ドミンゲス・メダルを授与される。 メキシコ国立自治大学より名誉博士号を授与される。 ロシア科学アカデミーより名誉博士号（1994年）。 1997年、サンティアゴ・デ・チリ大学より名誉博士号を授与される。 その3年後、彼はUNAMから、途切れることなく仕事を続けている最高齢の教授として表彰された（これは亡くなるまで続けられた）。 貢献 彼の哲学は、ラテンアメリカの統一という概念を際立たせた。ユートピアの中ではなく、現実の中で、そのような出現を求める人々の闘争と再生の中で。 ラテンアメリカの哲学を語ることは可能か」という、執拗で常につきまとう問いを中心に据えた彼の哲学の中心点のひとつは、「仮定的プロジェクト」であり、 それは、「自分であることをやめる」ことなく「何か違うもの」になるために、「過去のものとの同化」を意味する植民地化の過去を忘れてはならないという必 要性に基づいている3。 彼は、友人であったジェルマン・アルシニエガス、師であったホセ・ガオス、ビクトル・ラウール・ハヤ・デ・ラ・トーレ、アンドレス・ベッロ、シモン・ボ リーバル、ドミンゴ・ファウスティーノ・サルミエントなど、様々な知的、政治的、革命的な人物と比較された。レオポルド・ゼア・アギラルは2004年6月 8日に死去した5。 |
| Obras Introducción a la Filosofía Superbus Philosophus El positivismo en México: Nacimiento, apogeo y decadencia Apogeo y decadencia del positivismo en México En torno a una filosofía americana Esquema para una historia del pensamiento en México Ensayos sobre filosofía de la historia Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica Conciencia y posibilidad del mexicano La filosofía como compromiso y otros ensayos América como conciencia La conciencia del hombre en la filosofía: Introducción a la filosofía El occidente y la conciencia de México América en la historia Las ideas en Iberoamérica en el siglo XIX La cultura y el hombre de nuestros días Latinoamérica en la formación de nuestro tiempo El pensamiento latinoamericano Antología de la filosofía americana contemporánea La filosofía americana como filosofía sin más Colonización y descolonización de la cultura latinoamericana La esencia de lo americano Latinoamérica: Emancipación y neocolonialismo Los precursores del pensamiento latinoamericano contemporáneo Dependencia y liberación en la cultura latinoamericana Dialéctica de la conciencia americana La filosofía actual en América Latina (coautor) Filosofía latinoamericana Filosofía y cultura latinoamericanas Latinoamérica. Tercer Mundo Filosofía de la historia americana Pensamiento positivista latinoamericano (selección y prólogo) Simón Bolívar: Integración en libertad Desarrollo de la creación cultural latinoamericana Latinoamérica en la encrucijada de la historia Sentido de la difusión cultural de América Latina Latinoamérica, un nuevo humanismo La transformación de la filosofía latinoamericana Filosofía de lo americano América como autodescubrimiento |
作品紹介 哲学入門 スーパーバス哲学 メキシコにおける実証主義の誕生、頂点、そして退廃 メキシコにおける実証主義の頂点と退廃 アメリカ哲学をめざして メキシコ思想史概説 歴史哲学エッセイ ラテンアメリカにおける思想の二つの段階 メキシコ人の意識と可能性 コミットメントとしての哲学とその他のエッセイ 意識としてのアメリカ 哲学における人間の意識-哲学入門 西洋とメキシコの意識 歴史の中のアメリカ 19世紀ラテンアメリカの思想 現代の文化と人間 時代の形成におけるラテンアメリカ ラテンアメリカの思想 現代アメリカ哲学アンソロジー 哲学としてのアメリカ哲学 ラテンアメリカ文化の植民地化と脱植民地化 アメリカ人の本質 ラテンアメリカ：解放と新植民地主義 現代ラテンアメリカ思想の先駆者たち ラテンアメリカ文化における依存と解放 アメリカ意識の弁証法 ラテンアメリカの現代哲学（共著） ラテンアメリカ哲学 ラテンアメリカの哲学と文化 ラテンアメリカ 第三世界 アメリカ史哲学 ラテンアメリカの実証主義思想（セレクションと序文） シモン・ボリーバル：自由における統合 ラテンアメリカ文化創造の発展 歴史の岐路に立つラテンアメリカ ラテンアメリカ文化伝播の感覚 ラテンアメリカ、新しいヒューマニズム ラテンアメリカ哲学の変容 アメリカ人の哲学 自己発見としてのアメリカ |
リ ンク
文 献
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