モーリス・ゴドリエ
Maurice Godelier, b.1934-
☆ モーリス・ゴドリエは1934年2月28日、カンブライ（ノール県）生まれのフランスの人類学者である。 人類学にマルクス主義を取り入れることを最も早くから提唱した一人である。1967年から1988年までの7年間、パプアニューギニアのバルヤ族に滞在し た経験を持つ。ジェンダー関係、経済、想像力など、現代世界を理解する上で中心的なテーマを数多く扱ってきた。新興国が西洋化することなく近代化している 現代世界を理解するためには、社会科学の再構築が必要であると主張している。人間科学分野で最も影響力のある研究者の一人であり、人類学への貢献により数 々の賞を受賞している。
| Maurice Godelier, né
le 28 février 1934 à Cambrai (Nord), est un anthropologue français. Il est l'un des tout premiers partisans de l'intégration du marxisme à l'anthropologie. Son expérience du terrain est riche des sept années passées parmi les Baruyas en Papouasie-Nouvelle Guinée entre 1967 et 1988. Il intervient sur de nombreux sujets au cœur de la compréhension du monde contemporain : les relations hommes/femmes, l'économie, l'imaginaire, entre autres. Il demeure engagé sur la scène intellectuelle et affirme le besoin d’une reconstruction des sciences sociales, afin de comprendre le monde contemporain dans lequel les pays émergents se modernisent sans s’occidentaliser. Il compte parmi les chercheurs en sciences humaines les plus influents et ses apports à l’anthropologie lui ont valu de nombreuses distinctions. |
モーリス・ゴドリエは1934年2月28日、カンブライ（ノール県）生
まれのフランスの人類学者である。 人類学にマルクス主義を取り入れることを最も早くから提唱した一人である。1967年から1988年までの7年間、パプアニューギニアのバルヤ族に滞在し た経験を持つ。ジェンダー関係、経済、想像力など、現代世界を理解する上で中心的なテーマを数多く扱ってきた。新興国が西洋化することなく近代化している 現代世界を理解するためには、社会科学の再構築が必要であると主張している。人間科学分野で最も影響力のある研究者の一人であり、人類学への貢献により数 々の賞を受賞している。 |
| Biographie Maurice Godelier a grandi « au sein d'une famille de condition très modeste dont aucun des membres n'avait dépassé le niveau de l'école primaire ». Bon élève, il entre au collège Notre-Dame de Grâce à Cambrai : « ses parents estimaient que les riches allaient au lycée, et les pauvres chez les catholiques »1. Le soir du baccalauréat, son destin semble tracé : il va intégrer l'université catholique de Lille. L'enseignement lui plaît. Être professeur de philosophie dans un lycée lui conviendrait. Mais le président du jury du bac en décide autrement. Il le recommande auprès du proviseur du lycée Faidherbe à Lille. Celui-ci, sans l'avoir consulté, l'inscrit en hypokhâgne, alors que le jeune Maurice ne connaît pas même le terme, et lui fait obtenir une bourse2 Il rencontre Michel Foucault, maître assistant en psychologie à l'université de Lille. Ils se lient d'amitié. Foucault intervient de la même manière, l'inscrivant au Lycée Henri-IV à Paris pour augmenter ses chances d'intégrer l'École normale supérieure de Saint-Cloud. Porté par les idéaux politiques du temps, Maurice Godelier adhère au Parti communiste français en 1952 : il le quitte en 1968, à la suite de l'intervention militaire soviétique en Tchécoslovaquie du 20 au 21 août 19683. Cet engagement politique irrigue les trois articles : « Les structures de la méthode du Capital » (I, II, III) que la revue du Parti communiste Économie et politique publie entre 1960 et 1961. En 1955, il intègre effectivement l'École normale supérieure de Saint-Cloud4 (aujourd'hui ENS LSH) où il étudie la philosophie, la psychologie[réf. souhaitée] et les lettres modernes. En 1959, il est reçu à l'agrégation de philosophie5 mais il affirme ne pas souhaiter « philosopher sur la philosophie »6. Il cherche alors un autre domaine d'études par le biais duquel il puisse appliquer celle-ci. L'année d'étude supplémentaire à l'ENS-LSH accordée lui permet d'étudier l'économie au Centre d'Etudes et de Programmation Economique (Cepe) où il suit le séminaire d'Edmond Malinvaud, ainsi que celui de Charles Bettelheim, centré sur la planification et le développement dans le Tiers monde. |
略歴 モーリス・ゴドリエは、"非常に質素な家庭で育った。両親は、金持ちはリセに行き、貧乏人はカトリックに行くものだと考えていた」1。 バカロレアの夜、彼の運命は決まったかのように思われた。リール・カトリック大学への進学である。リセで哲学の教師になるのが彼に合っていた。 しかし、バカロレアの審査委員長の判断は違った。彼はリールのリセ・フェデルブの校長に彼を推薦した。校長は、モーリスに相談することなく、若いモーリスがその言葉すら知らなかったにもかかわらず、彼をハイポカーニュに入学させ、奨学金を与えた2。 リール大学の心理学助教授ミシェル・フーコーと出会う。二人は友人になった。フーコーは、サンクルー高等師範学校への入学の可能性を高めるため、彼をパリのリセ・アンリ4世に入学させた。 当時の政治的理想に後押しされ、モーリス・ゴドリエは1952年にフランス共産党に入党した。19683年8月20日から21日にかけてソ連がチェコスロバキアに軍事介入したため、1968年に脱退した。 この政治的コミットメントは、1960年から1961年にかけて共産党機関誌『Économie et politique』に掲載された「資本論の構造」（I、II、III）と題する3本の論文に反映されている。 1955年、サン＝クルー高等師範学校4（現在のENS LSH）に入学し、哲学、心理学、現代文学を学ぶ。1959年、哲学のアグレガシオン5 に合格したが、「哲学について哲学する」ことはしたくないと語った6 。そこで彼は、哲学を応用できる別の学問分野を探した。ENS-LSHで1年余分に勉強したおかげで、Centre d'Etudes et de Programmation Economique (Cepe)で経済学を学ぶことができ、そこでエドモン・マリンヴォーのゼミとシャルル・ベッテルハイムのゼミを受講し、第三世界の計画と開発に焦点を当 てた。 |
| Il
ressent rapidement le besoin d'étudier des rapports économiques
concrets, différents de ceux des sociétés occidentales. L'approche
interdisciplinaire de Fernand Braudel – géographie, économie,
ethnologie, sociologie et archéologie – lui est recommandée. Sollicité
en 1960 par Maurice Godelier, l'historien lui accorde un entretien
parce que, dit-il « il y a tant de personnes qui m'ont écrit à votre
propos que je ne peux pas vous dire ‘non' sans vous avoir vu ». À la
fin du rendez-vous, il est engagé comme chef de travaux. Il se rend
compte alors que l'histoire ne l'intéresse pas : « Le seul domaine qui
permet d'aller étudier de l'économie subordonnée, mais qui n'est pas,
justement, la copie de nous-même, c'est l'anthropologie »7. L'Unesco lui fournit l'occasion d'une mission au Mali destinée à étudier les effets de la planification sur les économies des communautés villageoises. « Il y avait un ministre du Plan, des Land-Rover marquées ministère du Plan, tout ça... Mais je n'ai pas eu les moyens de faire mon enquête »8 raconte Maurice Godelier. À son retour, il rédige une synthèse intitulée "Objets et méthodes de l'anthropologie économique". « Elle a fait un tabac, mais je n'avais pas fait de terrain », conclut-il. Il entre à l'École pratique des hautes études (VIe section) en qualité de chef de travaux auprès de Fernand Braudel mais il va s'éloigner de ce dernier. Il est transféré en 1963 comme maître-assistant dans le Laboratoire d'Anthropologie Sociale de Claude Lévi-Strauss, alors titulaire de la chaire d'anthropologie au Collège de France. Il a enfin la possibilité de se concentrer sur l'anthropologie. La même année, il s'apprête à se rendre sur le premier terrain de l'anthropologue américain d'origine suisse Alfred Métraux avec lequel il s'est lié d'amitié, mais dont la disparition brutale met fin au projet9. Consulté, Claude Lévi-Strauss décrète : « - Il y a beaucoup de Français en Amérique. Si je me permets de vous donner un conseil, le paradis aujourd'hui, c'est la Nouvelle-Guinée. C'est là que se trouvent les Américains et les Australiens, etc. » 10. Suivant son conseil, Maurice Godelier prépare soigneusement son voyage pour la Nouvelle-Guinée et se concerte avec des collègues américains : ceux-ci lui fournissent une liste de tribus qui ne sont pas encore étudiées. Il apprend le pidgin mélanésien, langue de contact partagée dans cette partie de l'Océanie11. Après une série de hasards, il arrive en 1967 chez les Baruyas qui ne figuraient pas sur la liste. « Je ne connaissais pas les Baruyas, ils m'ont fasciné. En plus, ils faisaient de la monnaie. Moi qui m'intéressais à l'économie primitive, j'apprends sur place que c'était les fabricants d'une monnaie de sel. Ils étaient aussi de bons guerriers, ils avaient un peu résisté aux Blancs. Tout ça, ça me plaisait beaucoup. En plus, ils vivaient dans des villages de 200-250 personnes. Or je voulais faire venir ma femme et mes deux enfants »12. Il étudie ce peuple au cours de plusieurs voyages, le caractérisant comme étant sans classe et sans État. Dans la parenté, il éclaircit le lien entre la conception envisagée et le système de transmission lignagère. De Lévi-Strauss, il a retenu l'emploi de la méthode structurale, qu'il a tenté de combiner avec une approche marxiste13. Sur cette base en particulier, il est parvenu à une critique des approches « formalistes » et « substantivistes » des économies primitives. Il a distingué les concepts de « fonctions » et d'« institutions ». |
彼
はすぐに、西欧社会とは異なる具体的な経済関係を研究する必要性を感じた。フェルナン・ブローデルの地理学、経済学、民族学、社会学、考古学といった学際
的なアプローチを勧められたのだ。1960年、モーリス・ゴドリエはブローデルにインタビューを申し込んだ。その面談の終わりに、彼はプロジェクト・マ
ネージャーとして採用された。自分たちのコピーではない従属経済を研究できる唯一の分野は人類学だ」7。 ユネスコは彼に、計画が村落共同体の経済に及ぼす影響を研究するため、マリに派遣する機会を与えた。「計画大臣がいて、ランドローバーに計画省と書いてあった。しかし、私には調査する手段がなかった」とモーリス・ゴドリエは言う。 帰国後、彼は『経済人類学の対象と方法』と題する要約を書いた。「それは大きな反響を呼んだが、私はフィールドワークをしていなかった」と彼は結論づける。 フェルナン・ブローデルの指導教官として高等研究院（École Pratique des Hautes Études、VIe Section）に入ったが、すぐにブローデルから離れていった。1963年、コレージュ・ド・フランスで人類学の講座を開いていたクロード・レヴィ＝ス トロースの社会人類学研究室に移った。これにより、彼は人類学に集中する機会を得た。 同じ年、レヴィ＝ストロースは、友人でもあったスイス生まれのアメリカ人人類学者アルフレッド・メトローの最初のフィールドワークを訪ねる準備をしていたが、彼の突然の死によってプロジェクトは中止となった9。 相談を受けたクロード・レヴィ＝ストロースは、「アメリカにはフランス人がたくさんいる。アドバイスさせてもらえば、今日のパラダイスはニューギニアだ。そこにはアメリカ人やオーストラリア人などがいる」10。 彼の助言に従い、モーリス・ゴドリエはニューギニアへの旅を周到に準備し、アメリカの同僚に相談し、まだ研究されていない部族のリストを提供した。彼はオセアニアのこの地域で一般的な接触言語であるメラネシア語のピジンを学んだ11。 偶然が重なり、彼は1967年、リストにはなかったバルヤ族にたどり着いた。「バルヤ族のことは知らなかったが、彼らは私を魅了した。しかも、彼らはお金 を稼いでいた。原始経済に興味があった私は、彼らが塩を稼いでいることをその場で知った。また、彼らは優れた戦士でもあり、白人に対してちょっとした戦い を挑んでいた。私はそのすべてがとても気に入った。しかも、彼らは200～250人の村で暮らしていた。私は妻と2人の子供を連れて行きたかった」12。 彼は何度かの旅行でこうした人々を調査し、無階級で無国籍な人々だと表現した。彼は『親族関係』の中で、想定される概念と血統伝達システムとの関連を明ら かにした。 レヴィ＝ストロースからは、構造的方法の使用を引き継ぎ、それをマルクス主義的アプローチと組み合わせようとした13。特にこれに基づき、彼は原始経済に対する「形式主義」と「実体主義」のアプローチを批判するに至った。彼は「機能」と「制度」の概念を区別した。 |
| Organisation de la recherche En 1981, Jean-Pierre Chevènement, alors ministre de la Recherche, l'appelle à ses côtés pour contribuer à la réforme de la recherche en sciences humaines et sociales au Centre national de la recherche scientifique (CNRS). Maurice Godelier organise des réunions mobilisant l'ensemble des disciplines (l'histoire, l'anthropologie, la linguistique, la psychologie et l'économie) afin de réaliser un bilan. Cette réflexion aboutit à un volumineux rapport en deux volumes, Les sciences de l'homme et de la société en France : analyses et propositions pour une politique nouvelle. Il y envisage la création au CNRS d'un département « Sciences de l'Homme et de la Société » et de deux nouvelles commissions (linguistique et sciences politiques), propositions acceptées et aussitôt mises en œuvre. En revanche, ses tentatives pour créer une commission pour la psychanalyse n'ont pu déboucher sur des réformes durables. Afin de concrétiser ce rapport, Jean-Pierre Chevènement le nomme en 1982 directeur scientifique du premier département des Sciences de l'Homme et de la Société du CNRS, poste qu'il occupe jusqu'en 1986. Ensuite, après être retourné animer de multiples recherches à l'EHESS, il est nommé de 1997 à 2000, directeur scientifique du musée de l'Homme. En 2001, il reçoit la médaille d'or du CNRS pour l'ensemble de son œuvre14. Il préside la Société des océanistes de 2001 à 201615. Il est le père de l'universitaire et historien Éric Godelier16. |
研究の組織化 1981年、当時の研究大臣であったジャン＝ピエール・シュヴェーヌマンは、国立科学研究センター（CNRS）の人文・社会科学分野の研究改革を支援するため、モーリス・ゴドリエを呼び寄せた。 モーリス・ゴドリエは、すべての学問分野（歴史学、人類学、言語学、心理学、経済学）が参加する会議を組織し、状況を把握した。その結果、『Les sciences de l'homme et de la société en France: analyses et propositions pour une politique nouvelle（フランスにおける人間科学と社会科学：新たな政策のための分析と提案）』と題する2巻からなる膨大な報告書が作成された。その中で彼 は、CNRSに「人間と社会の科学」部門を創設し、2つの新しい委員会（言語学と政治学）を設置することを構想した。 一方、精神分析委員会の創設を試みたが、永続的な改革には至らなかった。 1982年、ジャン＝ピエール・シュヴェーヌマンは、彼をCNRSの最初の人間・社会科学部門の科学部長に任命し、1986年まで務めた。EHESSで多くの研究プロジェクトを率いた後、1997年から2000年まで人間博物館の科学部長に任命された。 2001年には、そのライフワークに対してCNRSから金メダルを授与された14。 2001年から2016年までソシエテ・デ・オセアニストの会長を務めた15。 学者・歴史家であるエリック・ゴドリエの父である16。 |
| Ouvrages La notion de « mode de production asiatique » et les schémas marxistes d'évolution des sociétés, Paris, Centre d'études et de recherches marxistes, 1964 Rationalité et irrationalité en économie, Paris, Maspero, 1966 (réédité en 2 volumes en 1969) (Ed.) Sur les sociétés précapitalistes. Textes choisis de Marx, Engels, Lénine, Paris, Éditions sociales, 1970 Horizon, trajets marxistes en anthropologie, Paris, Maspero, 1973, 2 vol. (recueil d'articles publiés de 1966 à 1972 ; 2e édition revue et augmentée en 1977) Un domaine contesté : l'anthropologie économique : recueil de textes, Paris/La Haye, Mouton, 1974 Rapporti di produzione, miti, societa, Rome, Filtrinelli Editore, 1975 Perspectives in Marxist anthropology (trad. par Robert Brain), Cambridge, Cambridge University Press, 1977 « Les rapports hommes-femmes : le problème de la domination masculine », in CERM, La condition féminine, Paris, Éditions sociales, 1978 La production des grands hommes : pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle-Guinée, Paris, Fayard, 1982 Prix d’Académie de l’Académie française en 1983 L'idéel et le matériel : pensée, économies, sociétés, Paris, Fayard, 1984 (réédition : Flammarion, "Champs", 2010) Avec Marilyn Strathern, Big Men, Great Men : Personifications of Power in Melanesia, Cambridge, Cambridge University Press, 1991 (Dir.) Transitions et subordinations au capitalisme, Paris, Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1991 L'Énigme du don, Paris, Fayard, 1996, 316 p. (Ed.) Avec Michel Panoff, La production des corps, Paris, Éditions des archives contemporaines, 1998. (Ed.) Avec Michel Panoff, Le corps humain : supplicié, possédé, cannibalisé, Paris, Éditions des archives contemporaines, 1998. L'état des sciences de l'homme et de la société en France et leur rôle dans la construction de l'espace européen de la recherche, Rapport au premier ministre, 2002. Métamorphoses de la parenté, Paris, Fayard, 2004 (ISBN 2-213-61490-3) Au fondement des sociétés humaines : ce que nous apprend l'anthropologie, Paris, Albin Michel, 2007 Prix Louis-Castex de l’Académie française en 2008 Horizons anthropologiques, Paris, CNRS Éditions, 2009 Communauté, société, culture : trois clefs pour comprendre les identités en conflits, Paris, CNRS Éditions, 2009 In and Out of the West : Reconstructing Anthropology (trad. par Nora Scott), London, Verso, 2009 Les tribus dans l'histoire et face aux États, Paris, CNRS Éditions, 2010 Sciences sociales et anthropologie, Paris, CNRS Éditions, 2011 Dialogue dans l'ouvrage de Sophie Caratini Les non-dits de l'anthropologie suivi de dialogue avec Maurice Godelier, Paris, Thierry Marchaisse, 2012. Lévi-Strauss, Paris, Le Seuil, 2013 (ISBN 978-2-02-105401-9) La mort et ses au-delà, Paris, CNRS Edition, 2014 L'imaginé, l'imaginaire et le symbolique, Paris, CNRS Éditions, 2015 Suivre Jésus et faire du business. Une petite société tribale dans la mondialisation, Paris, Thierry Marchaisse, 2017 Fondamentaux de la vie sociale, Paris, CNRS Éditions, 2019, (ISBN 9782271129444) Quand l’Occident s’empare du monde (xve – xxie siècle). Peut-on alors se moderniser sans s’occidentaliser?, CNRS Éditions, Paris, 2023 |
著作 アジア的生産様式」概念とマルクス主義的社会進化論』パリ、マルクス主義研究センター、1964年 Rationalité et irrationalité en économie, Paris, Maspero, 1966 (republished in 2 volumes in 1969). (編) 資本主義前社会について。マルクス、エンゲルス、レーニンのテクスト選集, パリ, Éditions sociales, 1970 Horizon, trajets marxistes en anthropologie, Paris, Maspero, 1973, 2 vols （1966年から1972年にかけて発表された論文集。） Un domaine contesté: l'anthropologie économique: recueil de textes, Paris/La Haye, Mouton, 1974（1966年から1972年にかけて発表された論文集。 Rapporti di produzione, miti, societa, Rome, Filtrinelli Editore, 1975. マルクス主義人類学の展望（ロバート・ブレイン訳）、ケンブリッジ、ケンブリッジ大学出版局、1977年 「男性と女性の関係：男性支配の問題」（CERM, La condition féminine, Paris, Éditions sociales, 1978所収 大男の生産：ヌーヴェル・ギニアのバルヤの権力と男性的支配』 パリ、ファヤール社、1982年 1983年フランス・アカデミー賞受賞 L'idéel et le matériel : pensée, économies, sociétés, Paris, Fayard, 1984（フラマリオン『シャン』2010年再版） マリリン・ストラザーンとの共著：Big Men, Great Men: Personifications of Power in Melanesia, Cambridge, Cambridge University Press, 1991 (監督）『資本主義における移行と従属』（パリ、人間科学出版、1991年 L'Énigme du don, Paris, Fayard, 1996, 316 p. (ミシェル・パノフとの共著La production des corps, Paris, Éditions des archives contemporaines, 1998. (編著) ミシェル・パノフとの共著 Le corps humain : supplicié, possédé, cannibalisé, Paris, Éditions des archives contemporaines, 1998. L'état des sciences de l'homme et la société en France et leur role dans la construction de l'européen espace de la recherche, Report to the Prime Minister, 2002. Métamorphoses de la parenté, Paris, Fayard, 2004 (ISBN 2-213-61490-3). Au fondement des sociétés humaines: ce que nous apprend l'anthropologie, Paris, Albin Michel, 2007（『人間社会の基礎：人類学を学ぶ』、パリ、アルバン・ミシェル、2007年 2008年、アカデミー・フランセーズよりルイ・カステックス賞を受賞。 人類学の地平』パリ、CNRS出版、2009年 コミュニティ、社会、文化：紛争下のアイデンティティを理解するための3つの手がかり』 パリ、CNRS出版、2009年 In and Out of the West: Reconstructing Anthropology (trans. by Nora Scott), London, Verso, 2009 Les tribus dans l'history et face aux États, Paris, CNRS Éditions, 2010年 社会科学と人類学、パリ、CNRSエディション、2011年 Sophie Caratini's Les non-dits de l'anthropologie, 続いてMaurice Godelierとの対話, Paris, Thierry Marchaisse, 2012. Lévi-Strauss, Paris, Le Seuil, 2013 (ISBN 978-2-02-105401-9) La mort et ses au-delà、パリ、CNRSエディション、2014年 L'imaginé, l'imaginaire et le symbolique, Paris, CNRS Éditions, 2015（『想像、想像と象徴』パリ、CNRSエディション、2015年 イエスに従い、ビジネスを行う。Une petite société tribétale dans la mondialisation, Paris, Thierry Marchaisse, 2017. Fondamentaux de la vie sociale, Paris, CNRS Éditions, 2019, (ISBN 9782271129444) 西洋が世界を支配した時代（15世紀から21世紀）。Peut-on alors se moderniser sans s'occidentaliser, CNRS Éditions, Paris, 2023. |
| Prix et distinctions 2008 : Huxley Memorial Medal |
受賞歴 2008: ハックスレー・メダル |
| https://fr.wikipedia.org/wiki/Maurice_Godelier |
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リ ンク
文 献
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