はじめによんでください

ラス・アメリカスにおけるメスティサッヘ

Mestizaje en América

En el Virreinato de la Nueva España se denomina coyote al resultado de la unión de mestizo español e india.

De español e india produce mestizo (autor desconocido). Una representación de mestizos en una «pintura de castas»

池田光穂

☆ メスティサッヘ（mestizaje） とは、異なる民族が生物学的・文化的に出会い、混ざり合うことで、新しい民族や新しい表現型が生まれることである。アメリカ大陸におけるメスティサッヘ は、スペインとポルトガルの植民地化によって起こった。スペインの場合、アメリカ大陸ではスペイン人女性が不足していたため、現地の女性にパートナーを求 める傾向が強かった。 1514年の勅令で、国王は伝道を促進するために混血結婚の合法性を認めたが、スペイン人はエリートや貴族のインディアスとしか結婚しなかった。 [1549年、スペイン王カルロス1世は、混血、メスティッソ、非嫡出子がインディアスで市役所、公職、レパルティミエントに就くことを禁止した。純粋な スペイン人の血を引いていないことは劣等感の表れであり、スペイン人の「血」が多ければ多いほど、個人の社会的階層は高くなった。 このメスティサッヘは新大陸の領土にカースト制度を生み出した[7][8][9]。1533年、新スペインのアウディエンシアと王室大法官は、インディア スの間で貧困にあえぐスペイン人の子孫とインディアンの女性の増加に何らかの慰めを与えるよう王室に請願した。[10] 禁止や認可がインディアスとの絆に影響を与えなかったように、スペインの法律が半島のスペイン人官吏とクリオーリャ、つまりスペイン系アメリカ生まれの白 人女性との結婚を禁じていたからといって、クリオーリャ女性とスペイン人官吏との事実上の結婚が妨げられることはなかった[9]。 アメリカ大陸におけるメスティサッヘは特にイベロアメリカ植民地を通じて広がっていった。植民地時代の終わり、啓蒙主義と科学的人種差別の新しい考え方の もとで、混血はイベロアメリカ世界では否定的な展開とみなされた。このメスティサッヘは、北米のアングロサクソン系植民地、主にアメリカとカナダでは同じ 程度ではなかった。 ミセジェネーションという言葉は、1864年にアメリカ合衆国で奴隷制が廃止された際に、ラテン語を語源として異なる人種の人間の混血を意味する「ミセ ジェネーション」として遅ればせながら登場した[11]。

Se llama mestizaje al encuentro biológico y cultural de etnias diferentes, en el que estas se mezclan, dando nacimiento a nuevas etnias y nuevos fenotipos. El mestizaje en América se dio debido a la colonización española y portuguesa en este continente. En el caso español, la escasez de mujeres españolas en las Américas determinó la tendencia a buscar parejas entre las mujeres locales. En la Real Cédula de 1514 el rey autorizaba la legalidad de los matrimonios mixtos para promover la evangelización, pero los españoles solamente se casaban con las indias provenientes de las elites o la nobleza, aunque continuaron teniendo hijos ilegítimos con las nativas y mancebas ya que, en muchos casos, tenían a su esposa legítima en la península.[2]​ En los primeros tiempos, ilegitimidad y mestizaje llegaron a ser categorías equivalentes.[3]​[4]​[5]​ En 1549, Carlos I de España prohibió que mulatos, mestizos y cualquier hijo ilegítimo pudiera acceder a cualquier cargo municipal, posición pública o repartimiento en las Indias. No tener sangre pura española era signo de inferioridad, y cuanto más «sangre» española, mayor era la jerarquía social del individuo; incluso para tener acceso a la educación superior había que presentar un examen de «pureza de sangre».[6]​ La pureza de sangre garantizaba el derecho de los hijos legítimos a heredar las encomiendas de sus padres y la obtención de determinados cargos públicos o religiosos.[2]​ Este mestizaje generó un sistema de castas en los territorios del Nuevo Mundo.[7]​[8]​[9]​ En 1533, la Audiencia y la Cancillería Real de la Nueva España solicitaron a la Corona que proporcionara algún consuelo para el creciente número de descendientes de españoles y mujeres indias que vivían desamparados entre indios.[10]​ Del mismo modo que las prohibiciones y autorizaciones no influyeron en el vínculo con las indias, el hecho de que la ley española prohibiera el matrimonio entre un funcionario español peninsular en ejercicio y una criolla, es decir, mujer blanca nacida en América descendiente de españoles, no impedía que se efectuaran uniones de hecho entre mujeres criollas y funcionarios españoles.[9]​ El mestizaje en América se extiende especialmente por las colonias iberoamericanas. Al final del periodo colonial, bajo las nuevas ideas de la Ilustración y el racismo científico, el mestizaje es visto como un hecho negativo en el mundo iberoamericano. Este mestizaje no tuvo la misma extensión en las colonias anglosajonas de Norteamérica, fundamentalmente en los Estados Unidos o Canadá, donde el mestizaje fue prácticamente inexistente, lo que se ve reflejado en los estudios de genomas de poblaciones. El término mestizaje aparece tardíamente en 1864 durante el abolicionismo de la esclavitud en los Estados Unidos de América, como "miscegenation", palabra con raíces del latín que significa mezcla de seres humanos de diferentes razas.[11]​	メスティサッヘとは、異なる民族が生物学的・文化的に出会い、混ざり合 うことで、新しい民族や新しい表現型が生まれることである。アメリカ大陸におけるメスティサッヘは、スペインとポルトガルの植民地化によって起こった。ス ペインの場合、アメリカ大陸ではスペイン人女性が不足していたため、現地の女性にパートナーを求める傾向が強かった。 1514年の勅令で、国王は伝道を促進するために混血結婚の合法性を認めたが、スペイン人はエリートや貴族のインディアスとしか結婚しなかった。 [1549年、スペイン王カルロス1世は、混血、メスティッソ、非嫡出子がインディアスで市役所、公職、レパルティミエントに就くことを禁止した。純粋な スペイン人の血を引いていないことは劣等感の表れであり、スペイン人の「血」が多ければ多いほど、個人の社会的階層は高くなった。 このメスティサッヘは新大陸の領土にカースト制度を生み出した[7][8][9]。1533年、新スペインのアウディエンシアと王室大法官は、インディア スの間で貧困にあえぐスペイン人の子孫とインディアンの女性の増加に何らかの慰めを与えるよう王室に請願した。[10] 禁止や認可がインディアスとの絆に影響を与えなかったように、スペインの法律が半島のスペイン人官吏とクリオーリャ、つまりスペイン系アメリカ生まれの白 人女性との結婚を禁じていたからといって、クリオーリャ女性とスペイン人官吏との事実上の結婚が妨げられることはなかった[9]。 アメリカ大陸におけるメスティサッヘは特にイベロアメリカ植民地を通じて広がっていった。植民地時代の終わり、啓蒙主義と科学的人種差別の新しい考え方の もとで、混血はイベロアメリカ世界では否定的な展開とみなされた。このメスティサッヘは、北米のアングロサクソン系植民地、主にアメリカとカナダでは同じ 程度ではなかった。 ミセジェネーションという言葉は、1864年にアメリカ合衆国で奴隷制が廃止された際に、ラテン語を語源として異なる人種の人間の混血を意味する「ミセ ジェネーション」として遅ればせながら登場した[11]。
De español e india produce mestizo (autor desconocido). Una representación de mestizos en una «pintura de castas»	スペイン人とインディオからメスティソが生まれる（作者不明）。「カーストの絵画」に描かれたメスティーソたち
En el Virreinato de la Nueva España se denomina coyote al resultado de la unión de mestizo español e india. Pintura de las Castas de Miguel Cabrera, nº 15, año 1763. Con la introducción del pensamiento de la Ilustración europea del siglo XVIII o Siglo de las Luces, llegan a México las ideas del racismo científico.[1]	ヌエバ・エスパーニャ副王領では、スペイン人とインディアスの混血を「コヨーテ」と呼んでいた。ミゲル・カブレラの「カスタース」の絵画、15番、 1763年。18世紀のヨーロッパの啓蒙思想、すなわち「啓蒙時代」の思想が導入されると、科学的人種差別という概念がメキシコにも伝わったのである。 [1]
Definición Porcentajes genéticos de la influencia europea (rojo), indígena (azul) y africana (amarillo) de Brasil, Chile, Colombia, México y Perú. (Ampliar).[12]​ Según las ciencias sociales, se consideran mestizas las poblaciones que han combinado sus distintas culturas.[13]​ Según el Diccionario de la Real Academia Española de 1822, «mestizo» es un adjetivo o sustantivo que se aplica a la persona o animal nacido de padre y madre de diferentes castas, en especial el hijo de español e india (no de española con indio).[14]​ A partir de 1899 ya se utiliza el concepto de «razas» en vez de «castas». En 1869 ya lo define como el hijo del europeo u hombre blanco y de india. En 1884 sigue esa definición[15]​ y en 1947, por ejemplo, «mestizar», significa corromper o adulterar las castas por el ayuntamiento o cópula de individuos que no pertenecen a una misma casta. «Mestizo» ya se define también como hijo de blanca con indio. En 1992 el mestizaje ya es definido como una mezcla de culturas diferentes y para la última versión «mestizar» se define como mezclar y no como corromper, y el «mestizaje» es una mezcla de culturas distintas, que da origen a una nueva.[16]​ El concepto de mestizaje es una construcción ideológica del siglo xix que se basa en el presupuesto teórico de que existirían «razas puras», algo que contradice el paradigma científico dominante en las ciencias biológicas en el siglo xxi que sostiene que existe una sola «raza humana».[13]​ La idea de mestizaje como mezcla de razas parte también del supuesto de que habría habido en América una raza única a la cual se habrían unido los europeos, cuando entre los pueblos originarios había, cuando llegaron los colonizadores, una variedad muy grande de pueblos, etnias, culturas y lenguas completamente distintas, como el quechua, charrúa, guaraní, aimara, tupíes, quiché, náhuatl, naya, mapundungun, yuracaré, acateco, achí, chicomuselteco, chon, chol, sumo, yuruna, cacaopera, matagalpa, tzotzil, chibchenses, ye-tupí-caribe, totozoqueano, tehuelche, mapuche, mataco, ramarama, náhuat, lencas, tolupanes, kawki, jacaru, yagán, chortí, pech, xincas, garífuna y tantos otros. La historia genética de los indígenas de América muestra ancestros desde Siberia hasta Europa o Asia. Los imaginarios que se fueron construyendo con respecto a la percepción del indio americano como «salvaje» y a la tierra americana habitada por los pueblos originarios como «desierto por conquistar» invisibilizando a los sujetos conquistados o vencidos es cada vez más objeto de estudio entre los historiadores y demuestran que el mestizaje, la plurietnicidad y la interculturalidad no son fenómenos recientes.[17]​ Según el historiador Claudio Esteva Fabregat «el concepto de indio designa a los individuos descendientes de linajes indígenas o nativos de la América precolombina, que son, por tanto, racialmente distintos de los caucasoides y de los negroides», lo cual incluye etnias de orígenes muy diversos, tanto sea genético como culturas muy distintas.[18]​ Por lo que la mezcla entre blanco e india no es una sola sino que difiere según las zonas y las tribus nativas en América. Sin embargo, el concepto de mestizaje como metáfora se sostiene en Latinoamérica donde numerosos intelectuales lo han incorporado como algo característico de ese continente, como el mexicano José Vasconcelos, quien hablaba de una «nueva raza cósmica latinoamericana».[13]​	定義 ブラジル、チリ、コロンビア、メキシコ、ペルーにおけるヨーロッパ（赤）、先住民（青）、アフリカ（黄）の遺伝的影響の割合。（拡大）。[12] 社会科学では、異なる文化を融合させた人口をメスティーソとみなす。[13] 1822年のスペイン王立アカデミー辞書によると、「メスティーソ」は、異なるカーストの父親と母親から生まれた人または動物、特にスペイン人とインディオ（インディオとスペイン人ではない）の子供を指す形容詞または名詞だ。[14]​ 1899年以降、「カースト」の代わりに「人種」という概念が使用されるようになった。1869年には、ヨーロッパ人または白人男性とインディアスの子供 として定義されている。1884年もこの定義が引き継がれ[15]、1947年には、例えば「メスティーソ」は、同じカーストに属さない者同士の交配また は交尾によってカーストを腐敗または汚染することを意味する。また、「メスティーソ」は、白人とインディオの子供としても定義されている。1992年に は、メスティサッヘはすでに異なる文化の混合と定義され、最新のバージョンでは、「メスティーソ」は「腐敗させる」ではなく「混合する」と定義され、「メ スティサッヘ」は異なる文化の混合であり、そこから新しい文化が生まれると定義されている[16]。 メスティサッヘの概念は、19 世紀のイデオロギー的な構築物であり、「純粋な人種」が存在するという理論的前提に基づいている。これは、21 世紀の生物科学の主流である「人類は単一人種である」というパラダイムと矛盾している。[13] 人種の混合としてのメスティサッヘの考えは、アメリカ大陸には単一人種が存在し、そこにヨーロッパ人が加わったという仮定にも基づいている。しかし、植民 者が到着した当時、先住民には、ケチュア、チャルーア、グアラニー、アイマラ、トゥピ、キチェ、ナワトル、ナヤ、 マプンドゥン、ユラカレ、アカテコ、アチ、チコムスルテコ、チョン、チョル、スモ、ユルナ、カカオペラ、マタガルパ、ツォツィル、チブチェン、イェ・トゥ ピ・カリブ、トトゾケアノ、テウェルチェ、マプチェ、マタコ、ラマラマ、ナワトル、レンカ、トルパネス、カウキ、 ジャカル、ヤガン、チョルティ、ペチ、シンカス、ガリフナ、その他多数。アメリカ先住民の遺伝的歴史は、シベリアからヨーロッパ、アジアに至る先祖を明ら かにしている。 アメリカ先住民を「野蛮人」と捉える認識、そして先住民が住むアメリカ大陸を「征服すべき荒野」と捉える認識が、征服された者や敗北した者たちを無視して 構築されてきたことは、歴史家たちの研究対象としてますます注目されており、メスティサッヘ、多民族性、異文化間交流は最近の現象ではないことを示してい る。 歴史家のクラウディオ・エステバ・ファブレガットによると、「インディオという概念は、コロンブス以前のアメリカ大陸の先住民または先住民族の血を引く個 人を指し、したがって、白人種や黒人種とは人種的に異なる」と定義されており、これは、遺伝的および文化的に非常に多様な、さまざまな民族を含む。 [18] したがって、白人とインディオの混血は 1 つではなく、アメリカ大陸の地域や先住民部族によって異なる。しかし、メスティサッヘという概念は、ラテンアメリカでは比喩として定着しており、メキシコ のホセ・バスコンセロスなど、多くの知識人がこの概念をラテンアメリカ大陸の特徴として取り入れている。バスコンセロスは、「新しいラテンアメリカの宇宙 人種」について語っている。[13]
Historia Río de la Plata. Según el historiador hispanista inglés Hugh Thomas: El mestizaje fue la mayor obra de arte lograda por los españoles en el Nuevo Mundo, una mezcla de lo europeo y lo indio. A aquellos que piensen que se trata de una afirmación obvia les pediría que consideren cuán raro fue este estado de cosas entre los anglosajones y los indios de Norteamérica. Existen razones obvias para dicha rareza, por supuesto -y no es la menor la ausencia de una sociedad urbana entre los indios norteamericanos-, pero no tenía por qué haber constituido una barrera tan grande como resultó.[19]​ Las mujeres indígenes fueron el principal vehículo del mestizaje a través de los hijos que tuvieron con los españoles recién llegados de Europa.[7]​[20]​[8]​[21]​[3]​ Michel de Cúneo, uno de los primeros hombres ya que llegó con los viajes de Colón, escribió: Mientras estaba en la barca, hice cautiva a una hermosísima mujer caribe, que el susodicho Almirante me regaló, y después que la hube llevado a mi camarote, y estando ella desnuda según es su costumbre, sentí deseos de holgar con ella. Quise cumplir mi deseo pero ella no lo consintió y me dio tal trato con sus uñas que hubiera preferido no haber empezado nunca. Pero al ver esto (y para contártelo todo hasta el final), tomé una cuerda y le di de azotes, después de los cuales echó grandes gritos, tales que no hubieras podido creer tus oídos. Finalmente llegamos a estar tan de acuerdo que puedo decirte que parecía haber sido criada en una escuela de rameras.[22]​ Cuando apenas llegaron los colonizadores tomaban a las mujeres de los pueblos originarios.[7]​[20]​[8]​[21]​[3]​ El clérigo Martín González, escribía en 1566: Querer contar e anumerar las indias que al presente cada uno tiene, es imposible, pero paréceme que hay cristianos que tienen a ochenta e a cien indias, entre las cuales no puede ser sin que haya madres e hijas, hermanas e primas; lo cual, al parecer, es visto que ha de ser de gran conciencia.[20]​ El hecho clave para la aparición de la población mestiza fue la escasa presencia de mujeres blancas en los primeros años de la conquista de América.[23]​A pesar de que, al menos desde el tercer viaje de Cristóbal Colón (1498), ya hubiera algunas mujeres españolas en las nuevas tierras y de que estas estuvieran presentes en algunas expediciones como la de Hernán Cortés a México (1519-1521), la de Pedro de Mendoza al Río de la Plata (1536) o la de Pedro de Valdivia a Chile (1541), su número no era representativo y, en la mayoría de los casos, las empresas de exploración y conquista fueron exclusivamente masculinas.[20]​ Según el historiador Luis Ernesto Ayala Benítez, entre los factores históricos fundamentales que propiciaron el mestizaje, se pueden citar, en primer lugar «la falta de mujeres españolas en los primeros tiempos de la conquista», sumado a «la existencia de factores de prestigio y posición favorables a la unión de la mujer india con el español» y « el número reducido de familias de origen asentadas en suelo americano durante las primeras fases del poblamiento hispánico, o ibérico en general, de aquel continente».[8]​ Según Diego García la baja extracción de los conquistadores emigrantes sumado al hecho de que eran muy pocas las mujeres españolas existentes en Indias fue lo que influyó grandemente en el fenómeno del mestizaje.[24]​[25]​ Entre ellos había ex soldados dados de baja, forajidos, expresidiarios indultados, nobles arruinados, es decir, todo tipo de aventureros atraídos por el oro y la riqueza del nuevo continente que buscaban elevar su posición social,[26]​[27]​[28]​ aunque también estaban quienes solían pertenecer a la pequeña nobleza.[29]​ Esta escasez de mujeres europeas durante los primeros años de la conquista, hizo que los conquistadores españoles generaran, con las mujeres indias nativas de cada zona, a través del rapto, la violación y el amancebamiento, una nueva población mestiza.[21]​[30]​ En la Real Cédula de 1514 el rey autorizaba la legalidad de los matrimonios mixtos para promover la evangelización, pero los españoles solamente se casaban con las indias provenientes de las elites o la nobleza, aunque continuaron teniendo hijos ilegítimos con las nativas y mancebas ya que, en muchos casos, tenían a su esposa legítima en la península.[2]​ Aunque hubo casos en los que los españoles se casaban con indias, en la mayoría de las ocasiones se ponía en práctica una costumbre herencia de un hábito practicado desde la Edad Media en España: la barraganía. El hombre se hacía responsable de la barragana y de los hijos habidos con ella, pero la mujer no podría gozar de los derechos propios de una esposa (como el de la herencia).[31]​ Según el historiador Alberto M. Salas:[20]​ Entendemos que en el mestizaje no hubo mayor responsabilidad ni una notoria generosidad racial, insinuada por algunos autores. Fue un hecho natural, incontenible en aquellas circunstancias. En cuanto a los prejuicios raciales debemos señalar que durante el proceso de la Conquista y luego durante el inmediato de la colonización y asentamiento del dominio, los españoles habitualmente no se casaban con las indias, sino con las españolas que acudían a la riqueza de las tierras. Se pueden catalogar matrimonios mixtos, pero no son habituales, y casi siempre muy interesados. Las ciudades, como dice Fernández de Oviedo, se ennoblecían con los matrimonios con las mujeres blancas, con las casas de piedra, con los grandes palacios que se construyeron en México y en Lima. La generalidad de las uniones de españoles con indias son amancebamientos, más o menos perdurables, y la mayor parte de los mestizos son, en consecuencia, ilegítimos, circunstancia que los disminuye notablemente, los sume en una masa común y anónima, en la que incidieron poderosamente otros elementos raciales Según el historiador Jesús Bustamente: El proceso de conquista y los primeros años de la colonia se caracterizaron por una situación sociológica muy especial. El escaso porcentaje de mujeres blancas, unido a la propia situación de un grupo victorioso dominando sobre una amplia masa poblacional nativa, favoreció lógicamente la existencia de una altísima proporción de relaciones «no legítimas» (a pesar de los esfuerzos de la Corona por evitarlo). Aunque esta situación fuera coyuntural, lo cierto es que parece haber sido decisiva en la generación de unas pautas de comportamiento que modelaron las relaciones sexuales y sociales y la estructura familiar a lo largo de la colonia. Las relaciones «libres», estables o temporales, de blancos con mujeres indígenas, se siguieron manteniendo como norma aceptada incluso cuando, a finales del siglo XVI, se equilibró el porcentaje de mujeres de origen europeo dentro del grupo dominante. Ello afectó a la estructura familiar, ya que junto al núcleo «legítimo» pervivieron otro u otros núcleos no legitimados, pero relativamente estables. La situación se complicó por la práctica del «reconocimiento» de los hijos naturales, ampliamente desarrollada desde los primeros años de la conquista. Estos hábitos no sólo favorecieron el mestizaje, sino el desarrollo de una sociedad de «castas» en el sentido hispánico. La fuerte jerarquía establecida entre los diferentes grupos, puros o mezlados, que en teoría venía a coincidir con la jerarquización social, favoreció paradójicamente las uniones entre los distintos grupos, contribuyendo al propio tiempo a extender las relaciones ilegítimas.[32]​	歴史 リオ・デ・ラ・プラタ。 英国のスペイン史学者、ヒュー・トーマスによると メスティサッヘは、スペイン人が新大陸で成し遂げた最大の芸術作品であり、ヨーロッパとインディオの融合だ。これは当然のことだと思われる方は、アングロ サクソン人と北米インディアンとの間では、このような状況がどれほど珍しいことだったかを考えてみてください。もちろん、その理由には明白なものがありま す。北米インディアンには都市社会が存在しなかったことはその大きな要因ですが、それがそれほど大きな障壁となる必要はなかったはずです。[19] 先住民の女性は、ヨーロッパからやってきたスペイン人男性との間に生まれた子供たちを通じて、メスティサッヘの主な媒介者となった。[7]​[20]​[8]​[21]​[3]​ コロンブスの航海で最初にこの地を訪れた人物の一人であるミシェル・ド・クネオは、次のように書いている。 船に乗っている間、私は非常に美しいカリブ海の女性を捕虜にした。その女性は、前述の提督から私に贈られた。彼女を私の船室へ連れて行き、彼女の習慣通 り、彼女が裸になったところ、私は彼女と交わりたいと思った。私は自分の欲望を満たそうとしたが、彼女はそれを許さず、爪で私をひどく傷つけたので、私は 最初から手を出さなかったほうがよかったと思った。しかし、この様子を見て（そしてすべてを最後まで話そう）、私はロープを取り、彼女を鞭打ちました。す ると彼女は、耳を疑うような大きな叫び声を上げました。結局、私たちは非常に仲良くなり、彼女は娼婦の学校で育てられたかのようだったとさえ言えるほどで した。[22] 入植者が到着したばかりの頃、彼らは先住民の女性を捕らえていた。[7]​[20]​[8]​[21]​[3]​ 聖職者のマルティン・ゴンサレスは、1566年に次のように書いている。 現在、各人が所有するインディアスの数を数え、数えることは不可能だけど、80人から100人のインディアスを所有するキリスト教徒もいると思う。その中には、母親と娘、姉妹、いとこも必ずいるはずで、これは明らかに良心の問題だと思う。[20] メスティーソ人口が出現した主な要因は、アメリカ大陸の征服当初、白人女性がほとんどいなかったことだ。[23]​少なくともクリストファー・コロンブス の3回目の航海（1498年）以降、新しい土地にはすでにいくつかのスペイン人女性がおり、エルナン・コルテスのメキシコ遠征（1519-1521年）、 ペドロ・デ・メンドーサのリオ・デ・ラ・プラタ遠征（1536年）やペドロ・デ・バルディビアのチリ遠征（1541年）など、一部の遠征には参加していた ものの、その数はごくわずかであり、ほとんどの場合、探検や征服の事業は男性のみによって行われていた。[20] 歴史家のルイス・エルネスト・アヤラ・ベニテスによると、メスティサッヘ（混血）を促進した基本的な歴史的要因としては、まず「征服初期におけるスペイン 人女性の不足」に加え、「インディアス女性とスペイン人男性の結婚を後押しする威信や地位の要因」 、そして「アメリカ大陸のスペイン人、あるいはイベリア人全般の入植初期に、この大陸に定住した家族数が少なかったこと」が挙げられる。[8]​ ディエゴ・ガルシアによると、移民の征服者の数が少なかったことに加え、インディアスにスペイン人女性が非常に少なかったことが、メスティサッヘの現象に 大きな影響を与えたとのことです。[24][25] その中には、除隊した元兵士、無法者、恩赦を受けた元受刑者、没落した貴族など、新大陸の金と富に惹かれて社会的地位の向上を求めたあらゆる種類の冒険者 がいた[26][27][28]が、小貴族出身者もいた[29]。 征服初期のヨーロッパ人女性の不足により、スペインの征服者たちは、各地域の先住民であるインディアス女性たちを拉致、強姦、内縁関係に追い込み、新しいメスティーソ（混血）の集団を生み出した。[21]​[30]​ 1514年の勅令で、国王は伝道促進のために混血結婚を合法化したが、スペイン人はエリートや貴族のインディアスとのみ結婚し、多くの場合、半島に合法的 な妻がいるにもかかわらず、先住民や愛人との間に非嫡出子をもうけ続けた。[2]​スペイン人がインディアスと結婚したケースもあったが、ほとんどの場 合、中世からスペインで慣習として受け継がれてきた「バラガニア」という慣習が実践されていた。男性はバラガニアとその子供たちに責任を持つが、女性は妻 としての権利（相続権など）を享受することはできなかった。[31]​ 歴史家アルベルト・M・サラスは次のように述べています。[20] メスティサッヘには、一部の著者が示唆するような大きな責任や顕著な人種的寛容は存在しなかったと私たちは理解している。それは、当時の状況では当然のこ とであり、抑えきれない現象だった。人種的偏見に関しては、征服の過程、そしてその後の植民地化と支配の定着の過程において、スペイン人は通常、インディ アスと結婚することはなく、その土地の富を求めてやってきたスペイン人女性と結婚していたことを指摘しておかなければならない。混血の結婚も存在するが、 それはごくまれであり、ほとんどの場合、利害関係によるものだった。フェルナンデス・デ・オビエドが言うように、都市は白人女性との結婚、石造りの家、メ キシコやリマに建設された大宮殿によって、その威厳を高めた。スペイン人とインディアスの結合は、そのほとんどが、多かれ少なかれ永続的な内縁関係であ り、その結果、メスティーソの大半は非嫡出子であり、その地位は著しく低下し、他の人種的要素も強く影響する、無名の大衆の中に埋もれてしまった。 歴史家ヘスス・ブスタマンテは次のように述べています。 征服の過程と植民地初期は、非常に特殊な社会状況によって特徴づけられた。白人女性の割合がごくわずかであったことに加え、勝利した集団が広大な先住民集 団を支配していた状況から、当然のことながら「非合法」な関係（王室がそれを阻止しようとしたにもかかわらず）が極めて多く存在した。この状況は一時的な ものだったものの、植民地時代を通じて、性的・社会的関係や家族構造を形作る行動パターンを生み出す上で決定的な役割を果たしたようだ。 白人と先住民の女性との「自由な」関係（安定したものも一時的なものも）は、16 世紀末、支配層におけるヨーロッパ系の女性の割合が均衡したとしても、依然として容認される規範として維持された。これは家族構造にも影響を及ぼし、「合 法的な」家族単位のほかに、非合法ながら比較的安定した家族単位が複数存在することになった。この状況は、征服初期から広く行われていた「非嫡出子の認 知」の慣習によってさらに複雑になった。 こうした習慣は、メスティサッヘ（混血）を助長しただけでなく、スペイン的な意味での「カースト」社会の発展にもつながった。純血派と混血派という異なる グループ間に確立された厳格なヒエラルキーは、理論的には社会階層と一致していたが、逆説的に、異なるグループ間の結合を助長し、同時に非合法な関係を広 める要因となった。
Los varones blancos eran los que se mestizaban con mujeres indias, mestizas, negras y mulatas en uniones casuales, generalmente en relaciones de amo-esclava o amo-sirvienta.[7]​ Indias del Río de la Plata. Mujer Arowak de Surinam, de John Gabriel Stedman. «La cautiva», fragmento de La vuelta del malón (1892), de Ángel della Valle (1852-1903). Los hijos e hijas que los conquistadores tenían con las mujeres indias fueron creando lo que se denominó una nueva «casta»: para la india significaba un ascenso social. En cambio, para la mujer española, mezclarse con el indio significaba una fuerte deshonra, por eso, cuando las cautivas blancas eran rescatadas preferían volver a vivir con los indios y sus hijos mestizos.[33]​[20]​ Con la llegada de más mujeres europeas la situación cambia pero no tanto. Según la historiadora Cristina Iglesia: Las mujeres blancas escasean en América y, sobre todo, en el Río de la Plata. Algunas pocas cruzarán el océano para restaurar el orden blanco pero sólo contados españoles podrán tener acceso a una esposa blanca. En estos casos, la india sólo cambiará de lugar y seguirá siendo concubina del señor en las zonas más oscuras del hogar español. La mezcla es ya un proceso irreversible.[34]​ Según el historiador Alberto M. Salas: En oposición a la conducta del hombre, que en Indias abandona muchas inhibiciones y se olvida de la mujer e hijos que dejó en España, la mujer española actuó en el sentido absolutamente inverso. Voluntariamente no se mezcló con el indio porque ello suponía su desprestigio social y el desprestigio de sus hijos, que saltaban hacia atrás en la escala de valores de aquella sociedad naciente. Es posible que hayan existido relaciones voluntarias y hasta algunos matrimonios, pero resulta evidente que el mestizaje lo realizó el varón español, como gesto voluntario. Si la mujer española participó en esta mezcla de razas fue de manera involuntaria, forzada, como la presa apetecida de las indiadas que asolaron las ciudades del sur de Chile.[35]​ Por otro lado, según el historiador alemán Richard Konetzke: La participación de las mujeres en la emigración española de ningún modo es tan exigua como suele suponerse. De las personas registradas en el «Catálogo de pasajeros a Indias» correspondiente a los años 1509 a 1538, cerca del 10 por 100 eran del sexo femenino, y según el catálogo de Rubio y Moreno de 1540 a 1575 las mismas alcanzaron hasta el 23 por 100; para los tiempos posteriores debe suponerse un porcentaje considerablemente mayor de emigrantes femeninos. Es característico, además, que en total emigraron más solteras que casadas.[36]​ Según Miguel León Portilla decir que la mayoría de mestizos fueron producto de la bastardía o la violación sería un mito insostenible. Eso sería parte de la leyenda negra. "Varios estudios han roto con el mito de que el mexicano es fruto de una violación". Los registros demuestran que muchos españoles llevaron a sus mujeres [...] se casaron con indígenas y formaron familias. O sea, que no somos hijos de la chingada. Si un mexicano odia lo español, se está odiando a sí mismo. Es una actitud autodestructiva." [37]​	白人男性は、インディアス、メスティーソ、黒人、ムラタの女性たちと、通常、主人と奴隷、あるいは主人と使用人の関係というカジュアルな形で混血関係になった。[7]​ リオ・デ・ラ・プラタのインディアス。 スリナムのアロウアック族の女性、ジョン・ガブリエル・ステッドマン作。 「捕虜」、アンヘル・デッラ・ヴァッレ（1852-1903）の『ラ・ヴエルタ・デル・マロン』（1892）の一部。 征服者たちがインディアスの女性たちと間に作った子供たちは、新しい「カースト」と呼ばれるものを形成していった。インディアスの女性たちにとっては、こ れは社会的な上昇を意味した。一方、スペイン人女性にとって、インディオと交わることは大きな不名誉だった。そのため、白人の捕虜たちが救出されたとき、 彼女たちはインディオたちやメスティソの子供たちと一緒に暮らすことを選んだ。[33]​[20]​ より多くのヨーロッパ人女性が到着すると、状況は変化したが、それほど大きな変化ではなかった。歴史家のクリスティーナ・イグレシアによると： アメリカ、特にリオ・デ・ラ・プラタでは白人女性が不足していた。ごく一部の女性が白人の秩序を回復するために海を渡ったが、白人の妻を手に入れることが できたスペイン人はごくわずかだった。このような場合、インディアスはただ場所を変えるだけで、スペイン人の家の最も暗い場所で主人の妾として生き続ける ことになった。混血はもはや不可逆的なプロセスだった。[34] 歴史家アルベルト・M・サラスによると インディアスで多くの抑制を捨て、スペインに残した妻や子供たちを忘れてしまう男性の行動とは対照的に、スペイン人女性はまったく逆の行動をとった。イン ディオと交わらないことを自ら選んだのだ。なぜなら、そうすることは、彼女たち自身の社会的地位の低下、そして、その社会で生まれた子供たちの社会的地位 の低下を意味したからだ。自発的な関係や、いくつかの結婚も存在した可能性はあるが、メスティサッヘはスペイン人男性による自発的な行為であったことは明 らかだ。スペイン人女性がこの人種の混血に関与したのは、チリ南部の都市を荒らしたインディアス（インディオの女性）たちの欲望の餌食として、不本意に、 強制的にだった。[35] 一方、ドイツの歴史家リチャード・コネツケは次のように述べている。 スペインの移民における女性の参加は、一般的に考えられているほど決して少ないものではない。1509年から1538年までの「インディアス行旅客名簿」 に登録されている人 1509年から1538年までの「インド行きの乗客名簿」に登録された人の中で、約10％が女性だった。また、ルビオとモレノの1540年から1575年 までの名簿によると、その割合は23％に達した。それ以降の時代には、女性移民の割合がさらに大幅に増加したと推測される。また、移民の総数は、既婚者よ りも未婚者のほうが多いことも特徴的だ。[36]​ ミゲル・レオン・ポルティージャによると、メスティーソの大半は私生児や強姦の産物であるというのは、根拠のない神話だそうだ。それは、ブラック・レジェンドの一部だ。 「いくつかの研究は、メキシコ人は強姦の産物であるという神話を打ち破っている。記録によると、多くのスペイン人は妻を連れてきた [...] 先住民と結婚し、家族を築いた。つまり、私たちは「クソの子供」ではないのだ。メキシコ人がスペイン人を嫌うなら、それは自分自身を嫌っていることにな る。それは自己破壊的な態度だ。」 [37]
Jerarquías sociales Castas Artículo principal: Sistema de castas colonial Términos empleados en la América colonial española para designar a los "mestizos" según el origen de sus ascendientes La sociedad novohispana era una sociedad racista, multiétnica, multilingüe y estructurada según una fuerte jerarquía de «castas sociales»[cita requerida]. La clase dominante estaba formada por los blancos que incluía a los españoles peninsulares y a sus hijos, los llamados «criollos», aunque también relegados en comparación con los peninsulares. Sin embargo, algunos mestizos podían ser tenidos por blancos puros si accedían a tener fortuna y podían acceder a una posición económica y social privilegiada.[8]​ Existía una rivalidad entre los españoles peninsulares - los encomenderos, los nobles, los altos funcionarios de la Corona y los altos dignatarios eclesiásticos - y los criollos, o españoles nacidos en América, quienes tenían menos derechos y estaban relegados a un papel secundario en la administración. Esto generará un fuerte resentimiento de los hijos criollos hacia los padres españoles: Entre los motivos de las revoluciones americanas del siglo XIX encontramos el malestar de los criollos y mestizos gobernados por funcionarios reales, que en muchos casos poseían un nivel cultural e intelectual inferior al de los nacidos en América, y que disfrutaban de prerrogativas que discriminaban a los otros.[38]​ En esa sociedad de «castas», ser descendiente de indios era considerado una degradación dado que los españoles consideraban a la cultura indígena como inferior, por lo que los problemas de identidad de los mestizos se relacionaban prioritariamente con el hecho de haber crecido despreciando la cultura indígena influenciados por lo que decían los blancos. Además los mestizos provenían de uniones ilegales o libres, lo que les otorgaba el estigma de un origen vergonzoso. Los indios eran la primera fuerza de recursos pero los mestizos eran la segunda fuerza de trabajo explotada.[8]​ El mestizaje entre personas de diferentes etnias y culturas dio lugar a denominaciones basadas en los orígenes de cada individuo. La variedad de mestizajes desarrolló una sociedad de castas jerárquicas en las que había blancos, negros, mulatos, mestizos, y otras mezclas. En muy pocos años los hombres europeos crearon una América mestiza e ilegítima, algo caracterizó a la población hispanoamericana durante los siglos siguientes.[21]​ Ilegitimidad y mestizaje En América Latina el mestizaje se convirtió en un importante vehículo de aculturación y, con mucha frecuencia, coincidieron el cruzamiento racial y la fusión cultural.[3]​ Desde el comienzo de la conquista, la Corona restringió los permisos de matrimonio para que sus súbditos no se casaran con las indias ni con ningún grupo étnico diferente a los europeos, pero con el tiempo no tuvo más remedio que tolerar, a su pesar, las uniones mixtas interraciales libres.[7]​ Según el historiador Enrique Otte, en una carta de Andrés García desde México a su sobrino Pedro Guinón en Colmenar Viejo fechada el 10 de febrero de 1571 escribía: “Caséme en esta tierra con una mujer muy a mi voluntad. Y aunque allá os parezerá cosa reçia en aberme casado con hindia, acá no se pierde honrra ninguna, porque es una nación la de los hindios tenida en mucho.”[39]​ A partir de 1514, por Real Cédula de Fernando el Católico, se permitió el matrimonio entre españoles(as) e indígenas americanos(as). Uno de esos matrimonios resultó ser emblemático: el matrimonio entre Isabel de Moctezuma y Juan Cano, del que nacieron cinco hijos y que inició la genealogía de los duques de Miravalle, todavía hoy existente. Las uniones matrimoniales legítimas sancionadas por el credo católico se realizaban preferentemente entre personas del mismo grupo étnico por lo que el sustrato de la ilegitimidad marcará definitivamente a los hijos nacidos de las uniones extramatrimoniales interraciales. En Lima, por ejemplo, durante los siglos xvii y xviii, el 91,2 % de los matrimonios legítimos fueron entre personas del mismo grupo étnico. En 1778 se prohibieron las uniones entre miembros de distintos grupos étnicos a no ser que contaran con el consentimiento paterno.[7]​ Mestizo llegó a ser sinónimo de ilegítimo.[3]​ En 1533, la Audiencia y la Cancillería Real de la Nueva España solicitaron a la Corona que proporcionara algún consuelo para el creciente número de descendientes de españoles y mujeres indias que vivían desamparados entre indios por no haber sido reconocidos por sus padres españoles.[10]​ Entre los matrimonios legítimos mixtos lo más frecuente era encontrar mezclas entre negro-mulato, indio-mestizo y mulato-mestizo pero no con blancos. Los miembros de la elite española, en especial los hacendados y encomenderos, contraían matrimonio mediante el rito católico cuando se casaban entre ellos y para lograr alianzas económicas importantes. Los indios se casaban entre ellos por influencia de la Iglesia.[7]​ Los negros esclavos, que llegaron desde el siglo xvi, cuando trabajaban en el campo y en la agricultura, con el tiempo terminaron absorbidos por el mundo mestizo, perdiendo su distinción étnica al mezclarse con éstos y pasaron a formar parte de la «casta» de los mestizos.[8]​ Los hombres europeos tenían muchos hijos con sus concubinas. Incluso practicaban la poligamia, algo prohibido en el Viejo continente, pero que en el Nuevo Continente era usual. Cada español podía poseer tantas indias como pudiera mantener. Esto afectó completamente la estructura familiar tanto de los europeos como de los indígenas. Junto al núcleo «legítimo», es decir, la esposa blanca y sus hijos, convivía el núcleo «no legítimo», es decir, la manceba india y sus hijos naturales. A veces el señor reconocía a estos hijos naturales, lo cual traía muchas complicaciones.[9]​ También hubo casos en los que el español reconocía sus hijos ilegítimos, como el de Hernán Cortés y Malintzin o La Malinche. Ella era una princesa painala hija del cacique de los Painala y fue regalada como esclava a Hernán Cortés el 15 de marzo de 1519 por el cacique Tabscoob luego de la derrota en la Batalla de Centla. La bautizó y le cambió su nombre a «Marina» y luego de tener un hijo con ella se la regaló a su vez a Alonso Hernández Portocarrero, uno de sus capitanes. Cortés posteriormente, en Orizaba, casó a Malintzin con un hidalgo, Juan Jaramillo, de quien se sabe que ella tuvo otra hija, María Jaramillo.[40]​[41]​ El hijo primogénito ilegítimo de ambos fue Martín Cortés, un mestizo reconocido por su padre que tuvo que ser legitimado especialmente en 1529 por una bula del Papa Clemente VII. Viajó a España con su padre, recibió una educación de primer nivel y llegó a ser Caballero de la Orden de Santiago, el estatus más alto que se podía alcanzar en España. También fue paje de Felipe II. Por otra parte, Hernán Cortés tuvo otra hija mestiza llamada Leonor Cortés Moctezuma, su madre fue Isabel Moctezuma (Tecuichpo), quien fuera hija favorita del tlatoani Moctezuma Xocoyotzin. Otro caso es el de Domingo Martínez de Irala, quien escribía en su testamento: Digo y declaro y confieso que yo tengo y Dios me ha dado en esta provincia ciertas hijas e hijos que son: Diego Martínez de Yrala y Antonio de Yrala y doña Ginebra Martínez de Yrala mis hijos y de María, mi criada, hija de Pedro de Mendoza, indio principal que fue desta tierra; y doña Marina de Yrala, hija de Juana mi criada; y doña Isabel de Yrala, hija de Águeda mi criada; y doña Úrsula de Yrala, hija de Leonor mi criada; y Martín Pérez de Yrala, hijo de Escolástica mi criada, e Ana de Yrala, hija de Marina mi criada; y María, hija de Beatriz, criada de Diego de Villalpando, y por ser como yo los tengo y declaro por mis hijos y hijas y por tales he casado a la ley y a bendición según lo manda la Santa Madre Iglesia: a la dicha doña Marina con Francisco de Vergara, y dicha doña Isabel con el capitán Gonzalo de Mendoza; y a la dicha doña Ginebra con Pedro de Segura; y a la dicha doña Úrsula con Alonso Riquel de Guzmán, a los cuales he dado sus dotes conforme a lo que he podido.[20]​ Cuando la corona autorizó el matrimonio mixto, igualmente los españoles continuaron teniendo hijos ilegítimos con las nativas o porque tenían varias mancebas, o porque tenían una esposa legítima en la península.[2]​ Las esposas blancas no tenían más remedio que aceptar esta situación de hecho, algo que se mantiene, en algunas zonas de Latinoamérica, hasta el momento[¿cuándo?]: la casa grande y la casa chica. Las relaciones sexuales ilegítimas entre súbditos de condición social superior y mujeres de condición social inferior fue un hábito tan difundido que llegó incluso a afectar a los sacerdotes y comisarios del Santo Oficio. La ley prohibía el matrimonio entre un funcionario español peninsular y una criolla, es decir, mujer blanca nacida en América de padres españoles. En estos casos era común la convivencia y una vez terminado el período de servicio en la administración pública contraían matrimonio.[9]​ Las uniones ilegítimas, incluso con mujeres blancas, a pesar de la Iglesia, no eran tan mal vistas como en España. Los hábitos resultaban mucho más laxos que en el viejo continente. El problema lo tenían sus hijos, en especial si no habían sido reconocidos, algo que sucedía, en general, con los mestizos y no con los blancos. En aquella época la ilegitimidad y el mestizaje eran categorías equivalentes y la ilegitimidad era inseparable de la mezcla racial. Debido a los prejuicios raciales, los españoles peninsulares no se casaban, usualmente, con las indias por lo que los hijos nacidos de ambos, que poseían una identidad racial mixta, eran generalmente ilegítimos.[4]​ A fines del siglo xviii, en la provincia de Nicaragua, por ejemplo, la mitad de la población ya era mestiza, mientras que la otra mitad se dividía entre un muy reducido número de europeos y una mayoría de indios que, sin embargo, no lograban superar el número de mestizos.[8]​ A pesar de que más de la mitad de la población era ilegítima, la ilegitimidad era vista por la Iglesia como una infamia, una mancha o un defecto. Tanto el derecho canónico como el derecho civil discriminaban a los niños nacidos ilegítimos, quienes no podían ser ordenados curas o asumir cargos en la burocracia real o en el gobierno municipal. También se les prohibía ejercer profesiones liberales, como médicos, escribanos o abogados. Hasta 1784 les estuvo prohibido ser comerciantes o artesanos.[5]​ A las poblaciones rurales de mestizos les costaba ser aceptadas legalmente como «ciudades», «pueblos» o «villas», ya que la legislación vigente para la fundación de pueblos obligaba a la Corona a darles tierras comunales a las nuevas poblaciones. Los mestizos tenían que pasar por difíciles y larguísimos procedimientos para poder lograr el estatuto legal de pueblo. Esa fue una de las razones por las cuales empezaron a reclamar sus raíces paternas hispanas adoptando el idioma, la religión, la cultura y las costumbres de los blancos.[8]​ A los mestizos también se les prohibía tener cabalgadura porque estaba reservada solamente para los caballeros. Para tener acceso a la educación superior había que presentar un examen de «pureza de sangre», algo similar a los estatutos de limpieza de sangre. Además sin esta pureza de sangre, los mestizos no podían, legalmente, acceder a los cargos públicos.[6]​ La pureza de sangre garantizaba el derecho de los hijos legítimos a heredar las encomiendas de sus padres y la obtención de determinados cargos públicos o religiosos..[2]​ En 1549 una orden real de la corona española prohibió a los mestizos tener «indios de servicio». Luego se les prohibió ser sacerdotes.[23]​	社会階層 カースト 主な記事：植民地時代のカースト制度 スペイン植民地時代のアメリカで、祖先の出身地に応じて「メスティーソ」を指すために使用された用語 ノビスパニア社会は、人種差別的で多民族、多言語、そして「社会カースト」という厳格な階層構造を持つ社会だった[要出典]。 支配階級は、スペイン本土出身者とその子供たち、いわゆる「クリオージョ」を含む白人で構成されていたが、彼らは本土出身者に比べて社会的に低い地位に置 かれていた。しかし、一部のメスティーソは、富を築き、経済的にも社会的にも特権的な地位に就くことができれば、純粋な白人として扱われることもあった。 スペイン本土出身者（エンコミンドロス、貴族、王室高官、教会高僧）と、アメリカ大陸で生まれたスペイン人であるクリオージョたちとの間には対立があっ た。クリオージョたちは権利が少なく、行政において二次的な役割に追いやられていた。このことは、クリオージョたちの子供たちにスペイン人親に対する強い 恨みを生むことになった。 19 世紀のアメリカ革命の理由の中には、王室高官によって統治されていたクリオージョやメスティーソの不満があった。王室高官は、多くの場合、アメリカで生まれた者よりも文化的、知的レベルが低く、他の者を差別する特権を楽しんでいた。[38] この「カースト」社会では、インディオの血を引くことは、スペイン人が先住民文化を劣ったものと見なしていたため、卑しいことと考えられていた。そのた め、メスティーソのアイデンティティの問題は、白人の影響を受けて先住民文化を軽蔑して育ったという事実と密接に関連していた。さらに、メスティーソは違 法または自由な結婚から生まれたため、恥ずべき出自という汚名を着せられていた。インディオは第一の労働力だったが、メスティーソは第二の搾取される労働 力だった。[8] 異なる民族や文化を持つ人々間のメスティサッヘは、各個人の出身地に基づく呼称を生み出した。メスティサッヘの多様性は、白人、黒人、ムラート、メス ティーソ、その他の混血からなる階層的なカースト社会を生み出した。わずか数年で、ヨーロッパ人は、メスティソで非合法なアメリカ大陸を作り上げ、それ は、その後の数世紀にわたって、ヒスパニック系アメリカ人の特徴となった。 非合法性とメスティサッヘ ラテンアメリカでは、メスティサッヘは文化の同化に重要な役割を果たし、人種間の交配と文化の融合がしばしば起こった。 征服の開始以来、王室は、臣民がインディアスやヨーロッパ人以外の民族と結婚することを禁止する結婚許可を制限しましたが、やがては、不本意ながら、人種間の自由な混合結婚を容認せざるを得なくなりました。[7] 歴史家エンリケ・オッテによると、1571年2月10日にメキシコからコルメナル・ビエホの甥ペドロ・ギノン宛てにアンドレス・ガルシアが書いた手紙には、次のように記されている。 「私はこの地で、自分の意志で非常に気に入った女性と結婚した。あなたがたは、私がインディオの女性と結婚したことを奇妙に思うかもしれないが、ここではそのことで名誉が失われることはない。インディオは高く評価されている民族だからだ。」 1514年以降、フェルナンド1世（カトリックの王）の勅令により、スペイン人とアメリカ先住民との結婚が許可された。そのうちの1つは、象徴的な結婚と なった。イサベル・デ・モクテスマとフアン・カノの結婚で、5人の子供が生まれ、現在も続くミラヴァッレ公爵家の系譜が始まった。 カトリック教義によって認められた合法的な結婚は、同じ民族グループ間で行われることが好まれ、そのため、異民族間の婚外結婚から生まれた子供たちは、非 合法の烙印を永遠に刻まれることになった。例えば、リマでは17世紀から18世紀にかけて、合法的な結婚の91.2%は同じ民族グループの人々間で行われ ていました。1778年には、親の両方の同意がない限り、異なる民族グループ間の結婚が禁止されました。[7] メスティーソは、非合法の代名詞となった[3]。1533年、ヌエバ・エスパーニャの王室裁判所と王室書記官は、スペイン人の父親に認められず、インディ アスに捨てられたスペイン人とインディアスの女性たちの子供たちの増加に対して、何らかの救済措置を講じるよう王室に要請した[10]。 合法的な混血結婚では、黒人とムラート、インディオとメスティーソ、ムラートとメスティーソの混血が最も多く見られましたが、白人との混血はほとんど見ら れませんでした。スペインのエリート層、特に大地主やエンコミエンデロは、重要な経済的な提携を結ぶために、カトリックの儀式によって同族間で結婚してい ました。インディオたちは、教会の影響を受けて同族間で結婚していました。[7] 16 世紀からやってきて、農場や農業で働いていた黒人奴隷たちは、やがてメスティーソの世界に吸収され、彼らと混血することで民族的な特徴を失い、メスティーソの「カースト」の一員となった。[8] ヨーロッパ人男性は、側室と多くの子供たちをもうけた。旧大陸では禁じられていた一夫多妻制も、新大陸ではごく当たり前のことだった。スペイン人男性は、 養える限り多くのインディアスを所有することができた。これは、ヨーロッパ人と先住民の両方の家族構造に大きな影響を与えた。「合法的な」家族、つまり白 人の妻とその子供たちとともに、「非合法的な」家族、つまりインディアスの愛人とその子供たちも一緒に暮らしていた。時には、主人がこれらの非嫡出子を認 めることもあり、それは多くの問題を引き起こした。[9] スペイン人が非嫡出子を認めるケースもあった。例えば、エルナン・コルテスとマリンツィン、あるいはラ・マリンチェの場合だ。彼女はパイナラの酋長の娘で あるパイナラの王女だったが、1519年3月15日、セントラの戦いで敗北したタブスコブ酋長によって、エルナン・コルテスに奴隷として贈られた。彼は彼 女に洗礼名「マリーナ」を授け、彼女との間に子供が生まれた後、その子供を自分の部下であるアルオンソ・エルナンデス・ポルトカレロに贈った。その後、コ ルテスはオリサバで、マリンチンを貴族のフアン・ハラミージョと結婚させた。彼女はハラミージョとの間に、マリア・ハラミージョという別の娘をもうけたこ とが知られている。[40]​[41]​ 2人の最初の非嫡出子は、父親に認められたメスティーソのマルティン・コルテスで、1529年に教皇クレメンス7世の勅書によって特別に嫡出と認められ た。彼は父親とともにスペインに渡り、一流の教育を受け、スペインで達成できる最高の地位であるサンティアゴ騎士団騎士となった。また、フェリペ2世の侍 従も務めた。一方、エルナン・コルテスには、レオノール・コルテス・モクテズマという別のメスティーソの娘がいた。彼女の母親は、トラトアニ・モクテズ マ・ソコヨツィンの最愛の娘であったイサベル・モクテズマ（テクイチポ）だった。 もう1つの例は、ドミンゴ・マルティネス・デ・イララだ。彼は遺言で次のように書いている。 私は、この州において、神から与えられた以下の娘と息子たちを持っていることを、ここに宣言し、告白する。ディエゴ・マルティネス・デ・イララとアントニ オ・デ・イララ、そしてドニャ・ジネブラ・マルティネス・デ・イララは私の子供たちであり、マリアは私の使用人であるペドロ・デ・メンドーサの娘であり、 この土地の主要なインディオでした。また、ドニャ・マリーナ・デ・イララは私の使用人であるフアナの娘であり、ドニャ・イサベル・デ・イララは私の使用人 であるアグエダの娘であり、ドニャ・ウルスラ・デ・イララは私の使用人であるレオノールの娘です。そして、私の使用人エスコラスティカの息子であるマル ティン・ペレス・デ・イララ、私の使用人マリーナの娘であるアナ・デ・イララ、ディエゴ・デ・ビジャルパンドの使用人ベアトリスの娘であるマリア、そして 私が彼らを自分の子供として育て、聖母教会が命じる通り、法律と祝福によって結婚させたため、 マリーナをフランシスコ・デ・ベルガラと、イサベルをゴンサロ・デ・メンドーサ大尉と、ジネブラをペドロ・デ・セグラと、ウルスラをアロンソ・リケル・ デ・グスマンと結婚させた。私は、彼らに私の能力の範囲内で持参金を与えた。[20] 王冠が異民族間の結婚を認可しても、スペイン人は、複数の愛人を持っていたか、半島に合法的な妻を持っていたため、先住民と非嫡出子をもうけ続けた。 [2]​ 白人の妻たちは、この事実上の状況を受け入れるしかなかった。この状況は、ラテンアメリカの一部の地域では、現在[いつ？]まで続いている。社会的に上位 の臣民と社会的に下位の女性との間の非嫡出の性的関係は、聖職者や聖職者委員会委員にも及ぶほど、広く普及していた習慣だった。法律は、スペイン本土の公 務員と、スペイン人の両親を持つアメリカ大陸生まれの白人女性、つまりクリオージャとの結婚を禁じていた。このような場合、同棲が一般的で、公務員として の勤務期間が終了すると結婚していた。[9] 教会は反対していたものの、白人女性との非合法な結婚は、スペインほど悪くは見られていなかった。習慣は、旧大陸よりもはるかに緩やかだった。問題は子供たちにあった。特に、認知されていない子供たちは、一般的に、白人ではなくメスティーソ（混血）であることが多かった。 当時、非嫡出とメスティサッヘは同義であり、非嫡出は人種混血と切り離せないものだった。人種的偏見のため、スペイン本土のスペイン人は通常、インディア スと結婚することはなかったため、両者の間に生まれた子供たちは、人種的に混血であり、一般的に非嫡出とみなされていた。 18 世紀末、ニカラグア州では、例えば、人口の半分はすでにメスティーソであり、残りの半分はごく少数のヨーロッパ人と、その数を上回るインディオで構成されていた。[8] 人口の半分以上が非嫡出子であったにもかかわらず、非嫡出子は教会によって不名誉、汚点、欠陥とみなされていた。教会法も民法も、非嫡出子として生まれた 子供たちを差別し、彼らは司祭に叙階されたり、王室や地方自治体の役職に就くことができなかった。また、医師、書記官、弁護士などの自由職業も禁じられて いた。1784年まで、商人や職人になることも禁じられていた。[5] メスティーソの農村住民は、法律上「都市」、「町」、「村」として認められることが困難でした。なぜなら、町の設立に関する当時の法律では、王室は新しい 住民に共有地を与える義務があったからです。メスティーソは、町の法的地位を取得するために、困難で非常に長い手続きを経なければならなかった。これが、 彼らが白人の言語、宗教、文化、習慣を採用して、父親のスペイン人のルーツを主張し始めた理由のひとつだった。[8] メスティーソは、騎士だけが乗ることができる馬を所有することも禁じられていた。高等教育を受けるには、「純血」の試験に合格しなければならなかった。こ れは、純血の法令に似たものだった。さらに、この純血の証明がなければ、メスティーソは法的に公職に就くことができなかった。[6]​ 純血は、合法的な子供たちが父親の財産を相続し、特定の公職や宗教職に就く権利を保証していた。[2]​ 1549年、スペイン王室は、メスティーソが「使用人としてのインディオ」を雇うことを禁じる勅令を出した。その後、彼らは司祭になることも禁じられた。[23]
El color de la sangre Al comienzo de la conquista los españoles despreciaban a los indios tanto como los indios a los españoles. Según el historiador Jorge Basadre: Por su ignorancia del cristianismo, de la escritura, del dinero, del hierro, de la rueda, de la pólvora, de la monogamia, de muchas plantas y animales, los indios aparecieron como bárbaros ante los españoles. Por su destrucción de andenes, caminos, terrazas, templos, ciudades, graneros y tributos, por su rapiña, su crueldad, su lascivia y hasta su superioridad guerrera, los españoles aparecieron como bárbaros ante los indios.[42]​ Con el tiempo, para cualquier súbdito de los territorios americanos lo «natural» era una estratificación social definida en relación con la ascendencia española, es decir, cuanto más directa la genealogía con el conquistador, cuanto más «sangre» española, mayor era la jerarquía social.[5]​ Entre los españoles peninsulares resultaba más fuerte el sentido del linaje, el culto del honor y la conciencia genealógica que entre los indios.[7]​ Si tener sangre limpia en España significaba no tener mezcla de sangre mora o judía, en América equivalía a no tener mezcla de sangre india o negra, ya que tenerla era denigrante. Para mantener el linaje, las señoritas de buena familia debían casarse con funcionarios reales o con comerciantes peninsulares.[43]​ Para la «pureza de la sangre» importaba tanto como en España demostrar no ser descendiente de nuevos cristianos. No tener sangre pura española era signo de inferioridad. En 1549 Carlos V prohibió que mulatos, mestizos y cualquier hijo ilegítimo pudiera acceder a ningún cargo municipal, posición pública o repartimiento en las Indias.[5]​ En 1600 Felipe III ordenó realizar una investigación en Perú porque llegó a oídos de la corona que había mestizos en posiciones públicas. En 1621 la corona española prohibió que mestizos o mulatos pudieran ser escribanos, clara prueba de que ya había algunos de ellos letrados.[5]​ Según la historiadora Nara Milanich: Un componente importante de la visión del temprano mundo ibérico moderno era la noción de la limpieza de sangre. Tener sangre «pura» implicaba que el propio linaje estaba libre de «contaminación» por judíos, moros, gente de filiación ilegítima y en el contexto del Nuevo Mundo, africanos e indígenas. Por lo tanto, limpieza de sangre implicaba que los miembros de un linaje poseían ciertas cualidades étnicas y raciales, una determinada herencia religiosa y un estatus de nacimiento distinguido. Y como el honor del propio linaje, en gran medida determinaba el honor propio, la limpieza de sangre era un componente crucial del estatus individual. El conocimiento y habilidad para probar los antecedentes propios, eran, por lo tanto, fundamentales. En suma, al menos en el discurso oficial, la ilegitimidad estaba relacionada con licencia sexual, mezcla racial, orígenes inciertos y por extensión, una falta de honor personal.[4]​ En 1768, el rey Carlos III ordenó a la Audiencia de Lima que prohibiese acceder a la carrera de leyes a todos aquellos que no pudieran demostrar su legitimidad y pureza de sangre, debido «al daño pernicioso ocasionado a la República y al buen gobierno por la multitud de juristas de oscuro nacimiento y mala educación que abundan en aquel reino y para remediar el daño que es tan nocivo al público como vergonzoso para todos aquellos que no están marcados por la mancha infame del vil nacimiento de los zambos, mulatos y otras castas, con quien los hombres de mediana condición se avergüenzan de tener relaciones».[2]​ Mestizaje en la América Anglosajona La población indígena sufrió el desplazamiento y expulsión a otros territorios conforme eran ocupados por colonos europeos de raza blanca y religión protestante. En los asentamientos coloniales franceses e ingleses en Norteamérica tuvieron lugar muy pocas uniones entre europeos y mujeres indígenas que eran más comunes en las fronteras y nunca fueron legales. Poderosas barreras culturales impidieron a la inmensa mayoría de los europeos emparejarse con las indígenas, no solo por el cristianismo protestante, sino por unas costumbres "salvajes" vistas cómo negativas. Para los funcionarios coloniales el mestizaje era una degeneración religiosa y cultural que, en última instancia, podría socavar los esfuerzos de colonización europea. El surgimiento de prohibiciones legales, sociales y culturales contra el mestizaje dio lugar a la ausencia de matrimonios interraciales legales en pleno siglo xx, en los Estados Unidos hasta el año 1967, cuando se derogaron las leyes anti-mestizaje, lo que subraya una división irreconciliable entre europeos e indígenas durante todo el periodo de colonización y expansión al oeste norteamericano.[44]​	血の色 征服の初期、スペイン人はインディオを、インディオはスペイン人を同様に軽蔑していた。歴史家ホルヘ・バサドレは次のように述べている。 キリスト教、文字、お金、鉄、車輪、火薬、一夫一婦制、多くの植物や動物について無知だったインディオは、スペイン人にとって野蛮人に見えた。段々畑、道 路、テラス、寺院、都市、穀倉、貢ぎ物を破壊し、略奪、残虐、淫ら、そして戦いの面でも優れていたため、スペイン人はインディオたちには野蛮人として映っ た。[42] やがて、アメリカ大陸の領土の臣民にとって「当然」とは、スペイン人の血統によって定義される社会階層のことになった。つまり、征服者との血縁が直接的な者ほど、スペイン人の「血」が多い者ほど、社会階層が高くなった。[5] スペイン本土のスペイン人たちは、インディオたちよりも、血統意識、名誉の崇拝、系図意識が強く、[7] スペインで「純血」であるということは、ムーア人やユダヤ人の血が混ざっていないことを意味したのに対し、アメリカ大陸では、インディオや黒人の血が混 ざっていないことを意味し、それらは卑しいものとされていた。血統を維持するため、良家の令嬢たちは王室職員や半島出身の商人と結婚しなければならなかっ た。[43]​ 「純血」にとって、スペインと同じように、新キリスト教徒の末裔ではないことを証明することも重要だった。純粋なスペイン人の血を引くことは、劣等の象徴 だった。1549年、カルロス5世は、ムラート、メスティーソ、およびあらゆる非嫡出子が、インディアスにおける市政、公職、分配の職に就くことを禁じ た。[5]​ 1600年、フェリペ3世は、公職にメスティーソがいるという情報が王室にもたらされたため、ペルーでの調査を命じた。1621年、スペイン王室は、メス ティーソやムラートが公証人になることを禁止した。これは、すでに彼らの中に知識のある者がいたことをはっきりと示す証拠だ。[5] 歴史家ナラ・ミラニッチは次のように述べています。 初期の近代イベリアの世界観の重要な要素の一つは、血の純潔という概念でした。「純粋な」血を持つということは、その血統がユダヤ人、ムーア人、非嫡出 子、そして新大陸の文脈ではアフリカ人や先住民による「汚染」を受けていないことを意味しました。したがって、血統の清さは、血統のメンバーが特定の民族 的・人種的特徴、特定の宗教的遺産、そして高貴な出生の地位を持っていることを意味した。そして、血統の名誉は個人の名誉を大きく左右するため、血統の清 さは個人の地位の重要な要素だった。自分の血統を証明する知識と能力は、したがって、不可欠だった。要するに、少なくとも公式の言説では、非合法性は、性 的放縦、人種的混血、不確かな出身、ひいては個人の名誉の欠如と関連していたのです。[4]​ 1768年、カルロス3世は、リマの裁判所に対し、合法性と純血を証明できない者は、法曹への道に進むことを禁じるよう命じました。その理由は、「その王 国に蔓延する、出生が不明で教育水準の低い法曹の多さが共和国と良き統治に与えている有害な損害を是正し、公衆にとって有害であり、また、卑しい出生の汚 名を着せられたサンボ、ムラート、その他のカーストの人々と関係を持つことを中流階級の男性が恥じるという、すべての人にとって恥ずべき損害を補うため」 [2]。 アングロサクソン系アメリカにおけるメスティサッヘ 先住民は、白人プロテスタントの入植者によって占領されるにつれて、他の地域へ追放され、追放された。北アメリカのフランスとイギリスの植民地では、ヨー ロッパ人と先住民の女性との結婚はごくわずかであり、国境地域ではより一般的だったが、合法ではなかった。強力な文化的障壁により、ヨーロッパ人の大多数 は、プロテスタントのキリスト教だけでなく、否定的に見られていた「野蛮な」習慣のために、先住民と結婚することができなかった。植民地当局者にとって、 メスティサッヘは宗教的・文化的な退廃であり、最終的にはヨーロッパの植民地化努力を損なうものと考えられていた。メスティサッヘに対する法的、社会的、 文化的な禁止措置の出現により、20 世紀半ばまで、米国では 1967 年に反メスティサッヘ法が廃止されるまで、合法的な異人種間の結婚は存在しなかった。これは、植民地化と北米西部への拡大の期間を通じて、ヨーロッパ人と 先住民の間に和解不可能な分裂があったことを強調している。[44]
Mestizaje en Estados Unidos Véase también: Etnografía de Estados Unidos El actor cherokee estadounidense Wes Studi, hijo de madre mestiza y padre blanco estadounidense. El mestizaje en Estados Unidos, surge con los primeros colonizadores españoles, en este caso con la llegada del conquistador español Juan Ponce de León, quien desembarcó en la península de Florida, documentada en la primera historia estadounidense y los actuales estados del Suroeste que durante la época colonial española, estos territorios formaron parte del Virreinato de Nueva España y el actual estado de Florida a la Capitanía General de Cuba. Tras la independencia de México y la guerra provocada entre los Estados Unidos y México y la toma por parte de los estadounidenses de los territorios actuales del Suroeste y la compra de la Florida a España, la herencia del mestizaje entre los pueblos indígenas de los apaches e hispanos que habitaron en estos territorios, hasta la fecha han quedado intactos al igual de varios países de Latinoamérica. Si bien el legado hispano e indígena en estos territorios estadounidenses, los rasgos como nombres, apellidos, religión y cultura se encuentran todavía marcados. Gracias a la inmigración de latinoamericanos a los Estados Unidos, los usos y costumbres de estos mestizos han sido reforzados en estos territorios. Por otra parte, tras la llegada de los colonos ingleses quienes tuvieron éxito en colonizar el país, exterminaron casi en su mayoría a los pueblos indígenas, principalmente pertenecientes a la etnia de los pieles rojas, Cheyennes, Sioux, entre otros, y que fueron sustituidos por esclavos traídos de África. La aparición del Racismo científico y la masiva inmigración europea hacia los Estados Unidos, como británicos, irlandeses, alemanes e italianos, sumado a la exclusión y el destierro del indígena norteamericano hasta su extinción en la mayor parte del país norteamericano, se ha revelado en los estudios recientes, donde además del predominio de la población de fenotipia blanca en el país norteamericano, el porcentaje de genoma indígena en esta población casi inexistente. Es decir que bajo pruebas genéticas, se ha comprobado que la población blanca lleva una minoría de sangre amerindia y africana, dejando a un lado a la población latina o hispana. No existe ningún Estado de la Unión americana con una población mayoritaria indígena o mestiza americana.	アメリカ合衆国のメスティサッヘ 参照：アメリカ合衆国の民族誌 チェロキー族のアメリカ人俳優、ウェス・ストゥディ。母親はメスティーソ、父親は白人アメリカ人。 アメリカ合衆国におけるメスティサッヘは、最初のスペイン人入植者、この場合はスペインの征服者フアン・ポンセ・デ・レオンがフロリダ半島に上陸したこと に端を発する。これは、アメリカ合衆国の最初の歴史書にも記録されており、スペイン植民地時代、これらの領土はニュー・エスパーニャ副王領の一部であり、 現在のフロリダ州はキューバ総督領に属していた。メキシコの独立と、アメリカ合衆国とメキシコ間の戦争、そしてアメリカ合衆国による現在の南西部の領土の 占領とスペインからのフロリダ購入を経て、これらの領土に住んでいたアパッチ族とヒスパニック系の先住民間のメスティサッヘの遺産は、ラテンアメリカのい くつかの国々と同様、今日までそのまま残っている。これらのアメリカ領土におけるスペインと先住民の遺産は、名前、姓、宗教、文化などの特徴として今でも 残っている。ラテンアメリカからのアメリカへの移民のおかげで、これらのメスティーソの習慣や風習は、これらの地域においてさらに強固なものとなってい る。一方、この国を植民地化に成功したイギリス人入植者は、主にレッドスキン、シャイアン、スーなどの先住民をほぼ全滅させ、その代わりにアフリカから連 れてきた奴隷を置き換えた。 科学的人種差別と、イギリス人、アイルランド人、ドイツ人、イタリア人などヨーロッパからの大規模な移民、そして北米先住民が北米の大部分で絶滅するまで 排除され追放されたことは、最近の研究で明らかになっている。この研究では、北米では白人型の人口が優勢であるだけでなく、 この人口における先住民のゲノム割合は、ほぼゼロであることが明らかになっている。つまり、遺伝子検査の結果、白人人口は、ラテン系やヒスパニック系は別 として、アメリカ先住民やアフリカ系の血をほとんど受け継いでいないことが証明されている。アメリカ合衆国には、先住民やメスティーソが人口の過半数を占 める州は一つもない。
Mestizaje en Canadá Un hombre Métis (Mestizo Frances/Nativo) y sus dos esposas, circa 1825-1826 El mestizaje comenzó con la fundación de la Nueva Francia. Los tratantes de pieles empleaban a los mestizos fundamentalmente como canoneros. La Compañía de la Bahía de Hudson explotaba a los indios de los pueblos originarios pero no los expulsaron ni intentaron cambiar su estilo de vida. Muchos inmigrantes se casaron con mujeres indias. Estos mestizos entre pueblos originarios y franceses se opusieron al avance de los ingleses pero perdieron todas las batallas y ya en el siglo xix perdieron su autonomía a manos de los colonos ingleses.[45]​ En 1497 hubo un intento de exploración del territorio canadiense cuando el navegante italiano Giovanni Caboto (Juan Caboto) exploró la costa atlántica de América del Norte al servicio de Inglaterra. En 1534, Jacques Cartier hizo lo mismo en nombre de Francia.[46]​ En 1524, el navegante italiano Giovanni da Verrazzano exploró la costa oriental y llamó al nuevo territorio Francesca, en honor al rey Francisco I de Francia. En 1534, Jacques Cartier levantó una cruz en la península de Gaspesia y reclamó las tierras en nombre de Francisco I. Sin embargo, en un principio Francia no estaba interesada en respaldar la reivindicación mediante asentamientos. Barcos de pesca franceses continuaron cruzando el Atlántico hasta el río San Lorenzo, estableciendo alianzas con tribus indias que fueron de notable importancia una vez que Francia comenzó a ocupar la tierra. Los comerciantes franceses se percataron de que la región del río San Lorenzo producía pieles, en especial pieles de castor que eran difíciles de encontrar en Europa, ya que el castor europeo estaba cerca de la extinción. La Corona francesa decidió colonizar el territorio para asegurar y extender su influencia en América. Los vastos territorios que pasaron a ser conocidos como Acadia y Canadá estaban habitados por pueblos nómadas amerindios y también había asentamientos de hurones e iroqueses. Las tierras estaban llenas de riquezas naturales por explotar que atrajeron la atención de los europeos. Hacia 1580, las compañías francesas se habían establecido y se habían fletado barcos para llevar pieles a Europa. La interacción entre nativos y europeos en este primer periodo es desconocida en gran medida, debido a la falta de documentos históricos. Hacia mediados del siglo xvii la penetración francesa era bastante modesta (el Censo de población de Nueva Francia de 1666 arrojaba una población de 3 215 habitantes[47]​). Debido a estos fracasos, en 1663 el rey Luis XIV decidió tomar cartas en el asunto y la colonización de América quedó bajo estricto control de la Corona francesa. A partir de entonces se dio un increíble impulso a la colonización. Los colonos franceses que poblaban la provincia francesa del Canadá provenían principalmente de las antiguas provincias de Francia de Aunis, Bretaña, Normandía, Poitou, Saintonge y del País Vasco francés.[48]​ Los ingleses establecieron puestos de pesca avanzada en Terranova alrededor del año 1610 y establecieron las Trece Colonias al sur.[49]​ Una serie de cuatro guerras intercoloniales se desataron entre 1689 y 1763.[50]​ En 1713, la parte continental de Nueva Escocia quedó bajo dominio británico con el Tratado de Utrecht. Cuando terminó la Guerra Franco-india en 1763, con la firma del Tratado de París Francia cedió Canadá y la mayor parte de Nueva Francia a Gran Bretaña.[51]​ En Canadá existe una «tarjeta de identidad mestiza» que es un documento que da el derecho a subvenciones y becas. En 2013 la Corte Suprema de Canadá falló a favor de la comunidad de los Mestizos de la Rivière Rouge en Manitoba y declaró que la Corona no cumplió con sus obligaciones de concederles miles de kilómetros de tierras que les había prometido en los 1870.[52]​	カナダにおけるメスティサッヘ メティス（フランス人と先住民との混血）の男性と彼の2人の妻、1825年～1826年頃 メスティサッヘは、ニューフランスが設立されたときに始まった。毛皮の取引業者は、メスティスを主にカヌーの漕ぎ手として雇っていた。ハドソン湾会社は先 住民を搾取しましたが、彼らを追放したり、彼らの生活様式を変えようとはしませんでした。多くの移民はインディアスの女性と結婚しました。先住民とフラン ス人の混血であるメスティソは、イギリス人の進出に反対しましたが、すべての戦いに敗れ、19 世紀にはイギリス人入植者に自治権を奪われました。 1497年、イタリアの航海士ジョヴァンニ・カボト（フアン・カボト）が、イギリスのために北アメリカの大西洋沿岸を探検し、カナダ領土の探検を試みた。1534年、ジャック・カルティエがフランスに代わって同じことを行った。[46] 1524年、イタリアの航海士ジョヴァンニ・ダ・ヴェラッツァーノが東海岸を探検し、この新領土をフランス国王フランソワ1世にちなんで「フランチェス カ」と名付けた。1534年、ジャック・カルティエはガスペシア半島に十字架を立て、フランソワ1世の名の下にこの土地の領有権を主張した。しかし、当初 フランスは入植による領有権の主張には関心を示さなかった。フランスの漁船は、大西洋を横断してサン・ローレンス川まで進出し、フランスが土地の占領を開 始すると、非常に重要な役割を果たすことになるインディアス族の部族と提携を結んだ。フランスの商人たちは、サン・ローレンス川流域で、ヨーロッパでは入 手困難なビーバーの毛皮が生産されていることに気づいた。フランス王室は、アメリカ大陸での影響力を確保し拡大するために、この地域を植民地化することを 決定した。アカディアとカナダとして知られるようになった広大な領土には、アメリカ先住民の遊牧民が住んでいたほか、ヒューロン族やイロコイ族の入植地も あった。この土地は、ヨーロッパ人の注目を集める未開発の天然資源に恵まれていました。1580年頃、フランスの企業が設立され、毛皮をヨーロッパに輸送 するための船が就航しました。この初期の頃、先住民とヨーロッパ人の交流については、歴史的資料が乏しいため、ほとんど知られていません。 17世紀半ば頃、フランスの進出はごくわずかだった（1666年のニューフランス人口調査では、人口は3,215人だった[47]）。こうした失敗を受け て、1663年、ルイ14世は問題に対処することを決定し、アメリカ大陸の植民地化はフランス王室の厳格な管理下に入った。それ以降、植民地化は驚くべき 勢いで進んだ。フランスのカナダ植民地に定住したフランス人入植者は、主にフランスの旧州であるアユニ、ブルターニュ、ノルマンディー、ポワトゥー、サン トンジュ、およびフランス領バスク地方からやってきた[48]。 イギリス人は1610年頃、ニューファンドランドに前哨基地を設立し、南部に13の植民地を設立した。[49] 1689年から1763年にかけて、4つの植民地間戦争が勃発した。[50] 1713年、ユトレヒト条約により、ノバスコシア本土はイギリスの支配下に入った。1763年にフレンチ・インディアン戦争が終わり、パリ条約が締結され ると、フランスはカナダとニューフランス大部分の領土をイギリスに割譲した。[51]​ カナダには、補助金や奨学金の受給資格を与える「メスティーソ身分証明書」という書類がある。2013年、カナダ最高裁判所は、マニトバ州のリヴィエー ル・ルージュのメスティーソのコミュニティの主張を認め、1870年に彼らに約束した数千キロの土地を付与する義務を英国王室が履行しなかったと判決を下 した。[52]
Mestizaje en Hispanoamérica En el caso español, este proceso se produjo con la colonización española del siglo xv del continente americano. En 1523 los dominios americanos fueron incorporados al reino de Castilla y sus habitantes se convirtieron en vasallos de la Corona. El mestizaje se produjo desde el mismo momento de la conquista. En Lima el mestizaje representó más de la mitad de los nuevos bautizos desde la misma fundación de la ciudad. Sin embargo la realidad de la conquista produjo resultados muy diversos. Dice la antropóloga Verena Stolcke que las agresiones sexuales sobre la población femenina nativa era una práctica común y que, en general, los españoles no solían entrar en matrimonio si la indígena no formaba parte de la élite local.[2]​ La controversia jurídica sobre si debía asignarse encomiendas a los mestizos continuó hasta mediados del siglo xvii. En la Real Cédula de 1514 el rey autorizaba la legalidad de los matrimonios entre españoles y los indígenas. Al final del periodo colonial, durante la introducción de la Ilustración, y sus ideas de racismo científico, el mestizaje hispano determinó una clasificación de castas coloniales.[7]​[8]​[9]​ En 1533, la Audiencia y la Cancillería Real de la Nueva España solicitaron a la Corona que proporcionara algún consuelo para el creciente número de descendientes de españoles y mujeres indígenas que vivían desamparados entre indios.[10]​ Del mismo modo que las prohibiciones y autorizaciones no influyeron en el vínculo con las nativas, el hecho de que la ley española prohibiera el matrimonio entre un funcionario español peninsular en ejercicio y una criolla, es decir, mujer blanca nacida en América descendiente de españoles, no impedía que se efectuaran uniones de hecho entre mujeres criollas y funcionarios españoles.[9]​ Con la llegada de la burocracia virreinal al servicio de los intereses de la corona, ilegitimidad y mestizaje llegaron a ser categorías equivalentes, en el interés de evitar alianzas feudales que pusieran en cuestión el dominio virreinal.[3]​[4]​[5]​ En 1549, el rey Carlos I de España prohibió que todo hijo ilegítimo de español, que incluía también a mulatos y mestizos, pudiera acceder a cualquier cargo administrativo en América, incluyendo cargo municipal, posición pública o repartimiento. No tener "sangre pura", es decir de Cristiano viejo, no converso o de nuevos cristianos, lo mismo que en España, era signo de inferioridad, y cuanto más «sangre pura» cristiana, mayor era la jerarquía social del individuo; incluso para tener acceso a la educación superior había que presentar un examen de «pureza de sangre». La pureza de sangre garantizaba el derecho de los hijos legítimos a heredar las encomiendas de sus padres y la obtención de determinados cargos públicos o religiosos.[2]​ En 1512 la monarquía hispánica acometió las reformas necesarias para regular su trato de forma oficial y abolir la esclavitud indígena mediante las leyes de Burgos.[53]​ Se ha atribuido a la bula del papa Pablo III Sublimis Deus de 1537,[54]​[55]​ que declaró a los indígenas hombres con todos los efectos y capacidades de cristianos,[56]​ el efecto del mestizaje, el cual fue excepcional en el continente: la conquista católica habría buscado incorporar a los indígenas a su civilización y su Iglesia, a costa de la anulación de su identidad cultural.[57]​ Mestizaje en la Argentina Carlos Monzón, boxeador argentino. El mestizaje ha desempeñado un papel fundamental en la composición étnica de la población argentina. El proceso, denominado en la cultura nacional con el término «crisol de razas» (equivalente al «melting pot» ―‘crisol de fundición’― estadounidense), registra una intensidad inusitada en Argentina, produciendo el mestizaje no solo de las tres grandes ramas étnico-culturales (europeos, indígenas y africanos), sino de las decenas de etnias particulares que integran cada una de esas ramas (italianos, españoles, polacos, judíos, mapuches, diaguitas, collas, guaraníes, bantúes, yorubas, etc.). Es necesario precisar que la inmigración española durante los tiempos de la colonia estuvo integrada mayoritariamente por varones solos que se mestizaron en Argentina con mujeres de ascendencia primordialmente indígena y africana. Luego, la mayoría de los inmigrantes provenientes de ultramar también eran varones solos, y muchos de ellos se mestizaron en Argentina con mujeres criollas, de ascendencia primordialmente indígena y africana. El mestizaje ha tenido tres etapas bien marcadas: Durante la etapa colonial, el mestizaje de varones españoles y mujeres indígenas y africanas estuvo marcado principalmente por las relaciones de dominación entre los colonizadores y los indígenas encomendados o los esclavos de origen africano. Muchos investigadores han considerado que la mayor parte de esas relaciones sexuales se realizaron de manera forzada.[58]​[59]​[60]​ Todos los historiadores están de acuerdo en destacar que los españoles se caracterizaron por un alto nivel de relaciones sexuales con indígenas y africanas. Sin embargo, y paradójicamente, esas relaciones estaban castigadas por el estricto orden racista fundado en castas aplicado durante el régimen colonial, ya que solo los descendientes de español/europeo y española/europea eran considerados «blancos» de «sangre pura» y podían como tales acceder a los privilegios que les concedía esa situación. Por el contrario, a los descendientes provenientes de relaciones sexuales entre españoles e indígenas o africanas se les consideraba como «castas» inferiores, debido a que su sangre se consideraba manchada, en algunos casos para siempre. Por esa razón, en muchos casos, en todas las clases, el mestizaje se ocultaba y se presentaba a la persona como «blanca», costumbre que aún continúa. El historiador José Ignacio García Hamilton ha sostenido en el año 2000 que precisamente esa era la situación de José de San Martín, máximo prócer del país. Es posible que de esta antigua práctica provenga la extendida costumbre en los varones de clase alta y clase media hasta mediados del siglo XX de iniciarse sexualmente con la empleada doméstica de la familia, llamada habitualmente «mucama» (literalmente ‘esclava amante de su amo’ en kimbundu)[61]​ y muchas veces «sierva».[62]​ Durante la gran inmigración europea el mestizaje estuvo principalmente relacionado con la condición de hombres solos que tenía la mayor parte de los inmigrantes. Ello llevó a un amplio mestizaje de europeos con las mujeres nativas, mayoritariamente mestizas (llamadas «chinas» o «pardas»), indígenas y afroargentinas. Varios investigadores sostienen que en este proceso de mestizaje, de una población de inmigrantes varones varias veces superior a la población local, se diluyeron los rasgos genotípicos indígenas y africanos y predominaron los europeos, que dan ese aspecto diferencial a la población argentina, sobre todo en las ciudades y regiones que recibieron mayor inmigración: Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba, Mendoza y Entre Ríos.[63]​ Una característica de la inmigración europea en Argentina que la distingue notablemente de la recibida por Estados Unidos en la misma época, es el grado relativamente poco cerrado de las colectividades y el gran mestizaje entre las diferentes etnias europeas entre sí.[64]​ Varias investigaciones han puesto de relieve la naturaleza relativamente forzada y autoritaria de este mestizaje impuesta en gran medida por el Estado y las clase altas criollas, en la que la homogeneización de la población y la pérdida de la cultura y el idioma materno de los inmigrantes constituyó uno de los principales objetivos. Las nuevas migraciones. Desde la década de 1930 y más acentuadamente desde la Segunda Guerra Mundial, la inmigración europea cesó y simultáneamente se inició una gran migración interna del campo a la ciudad y del norte hacia el litoral, acompañada por una inmigración relativamente alta y constante (2,5 % de la población total) desde los países fronterizos, principalmente Paraguay y Bolivia. Estas migraciones han producido nuevas mestizaciones que están teniendo como resultado un crecimiento de los aportes étnicos de ascendencia indígena y africana, así como de las culturas específicas de los países de origen.[63]​ Según un estudio genético realizado en 2010 por el genetista argentino Daniel Corach, el mapa genético de la Argentina estaría compuesto en un 79% proveniente de diferentes etnias europeas, un 18% de diferentes etnias amerindias, y un 4% de etnias africanas, sin embargo el 56 % tiene algún ancestro indígena por parte materna generalmente.[65]​ En la ciudad de Buenos Aires, donde la influencia de la inmigración europea en la composición étnica se ha sentido con más fuerza que en el resto del país, un estudio realizado en 2006 sugiere un mestizaje genético promedio compuesto en un 80-86 % proveniente de diferentes etnias europeas, principalmente italianas y españolas, un 7-10 % de diferentes etnias amerindias, y un 2-5 % de etnias africanas, detectado un 46 %, 33 % y 49 % de linajes maternos amerindios, respectivamente.[66]​	ヒスパニックアメリカにおけるメスティサッヘ スペインの場合、このプロセスは 15 世紀のスペインによるアメリカ大陸の植民地化とともに起こった。1523 年、アメリカ大陸の領土はカスティーリャ王国に編入され、その住民は王冠の臣民となった。メスティサッヘは征服の瞬間から始まった。リマでは、都市の創設 以来、新しい洗礼の半分以上がメスティサッヘによるものだった。しかし、征服の現実は非常に多様な結果をもたらした。人類学者のヴェレーナ・ストルケは、 先住民の女性に対する性的暴行は一般的な慣習であり、一般的にスペイン人は、先住民が地元のエリート層の一員でない限り、結婚することはなかったと述べて います。メスティーソにエンコミエンダ（先住民の管理権）を付与すべきかどうかに関する法的論争は、17世紀半ばまで続きました。 1514年の勅令で、国王はスペイン人と先住民との結婚を合法と認めた。植民地時代末期、啓蒙主義とその科学的人種差別思想が導入されると、スペイン人の メスティサッヘ（混血）によって植民地時代のカースト制度が確立された。[7]​[8]​[9]​ 1533年、ヌエバ・エスパーニャの王室裁判所および王室文書館は、インディオの間で保護のないまま暮らす、スペイン人と先住民の女性の子孫の増加に対し て、何らかの救済措置を講じるよう王室に要請した。[10]​ 禁止や許可が先住民との結びつきに影響を与えなかったのと同様に、スペインの法律が、スペイン本土の公務員と、アメリカ大陸で生まれたスペイン人の子孫で ある白人女性（クリオージャ）との結婚を禁止していたにもかかわらず、クリオージャとスペイン人公務員との事実婚は成立していた。[9]​ 王冠の利益のために働く副王の官僚機構の登場により、副王の支配を脅かす封建的な同盟関係を回避するため、非嫡出とメスティサッヘは同等のカテゴリーと なった。[3][4][5] 1549年、スペイン国王カルロス1世は、スペイン人の非嫡出子（ムラートやメスティーソも含む）が、アメリカ大陸における行政職（地方公務員、公職、分 配職など）に就くことを禁止した。「純血」ではない、つまり、古いキリスト教徒、改宗者ではない、あるいは新しいキリスト教徒ではないことは、スペインと 同様、劣等の印であり、キリスト教徒の「純血」であるほど、その個人の社会的地位は高くなった。高等教育を受けるためにも、「純血」の試験に合格しなけれ ばならなかった。純血は、嫡出子の父親の遺産を相続する権利、および特定の公職や宗教職に就く権利を保証していた。 1512年、スペイン王室は、先住民に対する扱いを公式に規制し、先住民奴隷制度を廃止するために必要な改革を、ブルゴス法によって実施した。[53]​ 1537年の教皇パウロ3世の勅書「Sublimis Deus」[54]​[55]​は、先住民をキリスト教徒としてのすべての権利と能力を有する人間と宣言し、メスティサッヘ（混血）の影響を認めた。この 影響は、この大陸では非常に例外的なものであった。カトリックの征服は、先住民の文化的アイデンティティを抹殺する代償として、彼らを自国の文明と教会に 組み込むことを目指していた[57]。 アルゼンチンのメスティサッヘ アルゼンチンのボクサー、カルロス・モンソン。 メスティサッヘは、アルゼンチンの民族構成において重要な役割を果たしてきた。このプロセスは、国民文化では「人種のるつぼ」（アメリカの「メルティング ポット」に相当）と呼ばれ、アルゼンチンでは非常に激しく、 3つの大きな民族・文化の系統（ヨーロッパ人、先住民、アフリカ人）だけでなく、それぞれの系統を構成する数十の特定の民族（イタリア人、スペイン人、 ポーランド人、ユダヤ人、マプチェ族、ディアグイタ族、コラ族、グアラニー族、バンツー族、ヨルバ族など）の混血も生じています。植民地時代、スペインか らの移民は主に独身男性で、彼らはアルゼンチンで主に先住民やアフリカ系の女性と混血した。その後、海外からの移民も主に独身男性で、その多くはアルゼン チンで、主に先住民やアフリカ系のクレオール女性と混血した。 メスティサッヘには 3 つの明確な段階がある。 植民地時代、スペイン人男性と先住民およびアフリカ系女性のメスティサッヘは、主に植民者と先住民、あるいはアフリカ系の奴隷との支配関係によって特徴づ けられた。多くの研究者は、こうした性的関係の大部分は強制的なものであったと考察している。[58]​[59]​[60]​ すべての歴史家は、スペイン人が先住民やアフリカ人女性との性的関係において高い水準を示していたことを強調している。しかし、逆説的に、これらの関係 は、植民地時代を通じて適用された厳格な人種差別的なカースト制度によって罰せられていた。なぜなら、スペイン人/ヨーロッパ人とスペイン人/ヨーロッパ 人の子孫だけが「純血の白人」とみなされ、その立場から特権を得ることができたからだ。それとは対照的に、スペイン人と先住民またはアフリカ人の性的関係 から生まれた子孫は、その血が汚れているとみなされ、場合によっては永遠に「下層カースト」とみなされた。そのため、多くの場合、あらゆる階級において、 メスティサッヘは隠され、その人は「白人」として紹介されるという慣習が今も続いている。歴史家のホセ・イグナシオ・ガルシア・ハミルトンは、2000年 に、まさにそれが、この国の最高英雄であるホセ・デ・サン・マルティンの状況だったと主張している。この古い慣習から、20世紀半ばまで、上流階級と中流 階級の男性の間で、家族の女中（通常「ムカマ」（キンブンド語で「主人の愛人奴隷」を意味する）[61]、多くの場合「シエルバ」[62]）と性的関係を 持つという慣習が広まった可能性があります。 大規模なヨーロッパからの移民の間、メスティサッヘは主に、移民の大半を占めていた独身男性と関係があった。これにより、ヨーロッパ人と、主にメスティー ソ（メスティサッヘ）と呼ばれる先住民、先住民、アフリカ系アルゼンチン人の女性との広範な混血が進んだ。複数の研究者は、このメスティサッヘの過程にお いて、地元住民の数倍にも及ぶ移民の男性人口により、先住民やアフリカ人の遺伝的特徴が薄まり、ヨーロッパ人の特徴が優勢となり、アルゼンチン国民、特に 移民の受け入れが多かった都市や地域（ ブエノスアイレス、サンタフェ、コルドバ、メンドーサ、エントレ・リオスなどです。[63]​ 同時期に米国で起こった移民と著しく異なる、アルゼンチンのヨーロッパ移民の特徴は、コミュニティの閉鎖性が比較的低く、ヨーロッパのさまざまな民族間の メスティサッヘ（混血）が盛んだったことです。[64]​ いくつかの調査では、このメスティサッヘは、主に国家とクリーオールの上流階級によって強制的に押し付けられたものであり、その主な目的の一つは、人口の 均質化と移民の母国語や文化の喪失だったことが明らかになっている。 新たな移民。1930年代から、そして第二次世界大戦以降さらに顕著になったが、ヨーロッパからの移民は停止し、同時に、農村から都市へ、そして北部から 沿岸部への大規模な国内移住が始まり、国境諸国、主にパラグアイとボリビアからの比較的高い移民率（総人口の2.5％）が伴った。これらの移住により、新 たなメスティーソ（混血）が生まれ、先住民やアフリカ系の民族の貢献、そして出身国の文化が拡大している。[63] アルゼンチンの遺伝学者ダニエル・コラッチが2010年に実施した遺伝子研究によると、アルゼンチンの遺伝子マップは、79%がさまざまなヨーロッパ系民 族、18%がさまざまなアメリカ先住民系民族、4%がアフリカ系民族で構成されているが、56%は母親側に先住民系の祖先を持っている。[65]​ ヨーロッパからの移民が民族構成に与えた影響が、他の地域よりも強く感じられるブエノスアイレス市では、2006年に実施された調査によると、平均的な遺 伝的メスティサッヘは、80～86%がヨーロッパのさまざまな民族、主にイタリア人とスペイン人、7～10%がアメリカ先住民、 アフリカ系民族が2～5％を占めていることが示されており、先住民系の母系血統はそれぞれ46％、33％、49％と検出されている。[66]
Mestizaje en el Paraguay Véase también: Composición étnica de Paraguay El más antiguo mestizaje registrado data de la época en que el conquistador, explorador y colonizador español Domingo Martínez de Irala fue nombrado en 1544 Gobernador del Río de la Plata y del Paraguay en donde no solo convivió con varias concubinas desde el inicio de la ocupación de Asunción, sino que además permitió que los españoles también vivieran cada uno de ellos con varias mujeres indígenas, lo que le valió la crítica de las autoridades religiosas, quienes para calumniar al gobernador ante el rey, llegaron a comentarle que llamaban a la Asunción el "paraíso de Mahoma". Sin embargo, esta permisividad fue el modo que halló Irala para concertar la paz con diferentes parcialidades indígenas, y en ello fue exitoso. Consecuentemente tuvo gran descendencia mestiza, que fue base de la raza criolla en esa parte de América. Sus hijas fueron entregadas en matrimonio a diferentes conquistadores también con el espíritu de establecer alianzas y equilibrios entre las distintas facciones cuya existencia caracterizó a la primitiva Asunción. El testamento del conquistador del 13 de marzo de 1556 expresa lo siguiente: "Digo y declaro y confieso que yo tengo y Dios me ha dado en esta provincia ciertas hijas y hijos que son: Diego Martínez de Irala y Antonio de Irala y doña Ginebra Martínez de Irala, mis hijos, y de María mi criada, hija de Pedro de Mendoza, indio principal que fue desta tierra; y doña Marina de Irala, hija de Juana mi criada; y doña Isabel de Irala, hija de Águeda, mi criada; y doña Úrsula de Irala, hija de Leonor, mi criada; y Martín Pérez de Irala, hijo de Escolástica, mi criada; e Ana de Irala, hija de Marina, mi criada; y María, hija de Beatriz, criada de Diego de Villalpando, y por ser como yo los tengo y declaro por mis hijos y hijas y portales he casado a ley y a bendición, según lo manda la Santa Madre Iglesia [...] " Por lo que se concluye que con los siguientes concubinatos procrearía, usando a todas las mujeres a su disposición, sean sirvientas o esclavas, una vasta descendencia: ) Con la guaraní María de Mendoza, una hija del cacique Pedro de Mendoza, hubo tres hijos: Diego, Antonio y Ginebra Martínez de Irala. ) Con la guaraní Juana tuvo a Marina de Irala. ) Con la guaraní Águeda[67]​ tuvieron a la mestiza Isabel de Irala[67]​ que se unió en matrimonio con el conquistador Pedro de la Puente Hurtado[67]​ y con quien concibiera al futuro gobernador interino Pedro Hurtado de Mendoza.[67]​ ) Con la guaraní Leonor tuvo a Úrsula de Irala. ) Con la guaraní Escolástica hubo a Martín Pérez de Irala. ) Con la guaraní Marina concibieron a Ana de Irala. ) Con la guaraní Beatriz tuvo a María de Irala. Según el genealogista Narciso Binayán Carmona, el conquistador español Domingo Martínez de Irala tuvo gran descendencia mestiza guaraní, cuyas hijas fueron entregadas en matrimonio a diferentes conquistadores, de cuya estirpe descienden muchos de los próceres de mayo y grandes personajes argentinos y paraguayos como son: Mariano Moreno, Manuel Belgrano, Juan Francisco Seguí, Juan Francisco Tarragona, Remedios de Escalada de San Martín, José Gaspar Rodríguez de Francia, Juan Antonio Álvarez de Arenales, José Evaristo Uriburu, José Félix Uriburu, Victoria Ocampo, Bernardo de Irigoyen, Saturnina Otálora –segunda mujer de Cornelio Saavedra–, Carlos Saavedra Lamas, Manuel Quintana, Francisco Solano López, Joaquín Samuel de Anchorena, Alfredo Stroessner, Julio César Saguier, Adolfo Bioy Casares y el Che Guevara.[68]​[69]​ En las guerras de 1680 se permitía a los criollos, es decir, los hijos de españoles nacidos en América, alistarse como soldados siempre y cuando no fueran mestizos o mulatos de ningún tipo.[70]​ En el imaginario social del siglo xix había 61 colores diferentes de piel que tenían su nombre correspondiente. 23 colores correspondían a la mezclas entre español e india, 21 a la mezcla entre español y negra - entre española y negro era impensable -, 14 a la mezcla entre negros e indias, y a eso deben sumarse el supuesto blanco puro, negro puro e indio puro. Había blancos, negros, mulatos, zambos, indios, trigueños, pardos, cholos, chinos, barnizo, puchuelo, tresalbo, torna atrás, tente en el aire, galfarro, salto atrás, castizo cuatrialbo, coyote, coyote mestizo, chamizo, zamabayo, lobo, cambujo, jarocho, gíbaro, ahí te estás, barcino y otros.[71]​	パラグアイのメスティサッヘ 参照：パラグアイの民族構成 最も古いメスティサッヘは、スペインの征服者、探検家、植民者ドミンゴ・マルティネス・デ・イララが1544年にリオ・デ・ラ・プラタとパラグアイの総督 に任命された時代にさかのぼる。彼はアスンシオン占領当初から複数の妾と暮らしていただけでなく、 スペイン人にもそれぞれ複数の先住民女性と暮らすことを許可した。この行為は宗教当局の批判を招き、彼らは総督を王に誣告するために、アスンシオンを「ム ハンマドの楽園」と呼んでいると報告した。しかし、この寛容さは、イララがさまざまな先住民部族との和平を成立させるための手段であり、その目的は達成さ れた。 その結果、彼は多くのメスティーソ（混血）の子孫を残し、その子孫は、この地域におけるクレオール人種（ヨーロッパ人と先住民との混血）の基盤となった。 彼の娘たちは、初期のアスンシオンを特徴づけたさまざまな派閥間の同盟と均衡を確立するという精神のもと、さまざまな征服者に嫁いだ。 1556年3月13日に征服者が残した遺言には、次のように記されている。 「私は、この州において、神から与えられた以下の娘と息子たちを持っていることを、ここに述べ、宣言し、告白する。ディエゴ・マルティネス・デ・イララと アントニオ・デ・イララ、そしてドニャ・ジネブラ・マルティネス・デ・イララ、私の子供たち、そしてマリア、私の女中、ペドロ・デ・メンドーサの娘、この 土地の主要なインディオ、そしてドニャ・マリーナ・デ・イララ、私の女中フアナの娘、そしてドニャ・イサベル・デ・イララ、私の女中アグエダの娘、そして ドニャ・ウルスラ・デ・イララ、私の女中レオノールの娘、 私の使用人であるアグエダの娘であるドニャ・ウルスラ・デ・イララ、私の使用人であるエスコラスティカの息子であるマルティン・ペレス・デ・イララ、私の 使用人であるマリーナの娘であるアナ・デ・イララ、ディエゴ・デ・ビジャルパンドの使用人であるベアトリスの娘であるマリア、そして私が彼らを私の息子お よび娘として認め、聖母教会が命じる通り、法律と祝福に従って結婚させたことをここに宣言する [...]」 したがって、以下の内縁関係により、使用人であるか奴隷であるかを問わず、自分の支配下にあるすべての女性を利用して、膨大な子孫を残したと考えられる。)  グアラニーのマリア・デ・メンドーサ、カシケ・ペドロ・デ・メンドーサの娘との間に、ディエゴ、アントニオ、ジネブラ・マルティネス・デ・イララという3人の子供が生まれた。)  グアラニーのフアナとの間に、マリーナ・デ・イララが生まれた。 ) グアラニー族のアグエダ[67]​との間に、メスティーソのイサベル・デ・イララ[67]​が生まれ、彼女は征服者ペドロ・デ・ラ・プエンテ・ウルタド[67]​と結婚し、将来の暫定知事ペドロ・ウルタド・デ・メンドーサをもうけた。[67]​ ) グアラニーのレオノールとの間にウルスラ・デ・イララをもうけた。)  グアラニーのエスコラスティカとの間にマルティン・ペレス・デ・イララをもうけた。)  グアラニーのマリーナとの間にアナ・デ・イララをもうけた。)  グアラニーのベアトリスとの間にマリア・デ・イララをもうけた。 系図学者ナルシソ・ビナヤン・カルモナによると、スペインの征服者ドミンゴ・マルティネス・デ・イララは、多くのメスティーソ（グアラニーとスペイン人の 混血）の子孫を残し、その娘たちはさまざまな征服者に嫁ぎ、その血統は、5月の英雄やアルゼンチンとパラグアイの偉大な人物たちに受け継がれている。 マリアーノ・モレノ、マヌエル・ベルグラノ、フアン・フランシスコ・セギ、フアン・フランシスコ・タラゴナ、レメディオス・デ・エスカラダ・デ・サン・マ ルティン、ホセ・ガスパール・ロドリゲス・デ・フランシア、フアン・アントニオ・アルバレス・デ・アレナレス、ホセ・エヴァリスト・ウリブル、ホセ・フェ リックス・ウリブル、 ビクトリア・オカンポ、ベルナルド・デ・イリゴイエン、サトゥルニーナ・オタロラ（コルネリオ・サアベドラの2番目の妻）、カルロス・サアベドラ・ラマ ス、マヌエル・キンタナ、フランシスコ・ソラノ・ロペス、ホアキン・サミュエル・デ・アンコレーナ、アルフレド・ストロエスナー、フリオ・セサール・サギ エ、アドルフォ・ビオイ・カサレス、そしてチェ・ゲバラ。[68][69] 1680年の戦争では、クリオージョ、つまりアメリカで生まれたスペイン人の子供たちは、メスティーソやムラートではない限り、兵士として入隊することが認められていた。[70]​ 19世紀の社会観では、61種類の肌の色があり、それぞれに対応する名前があった。23 色はスペイン人とインディオの混血、21 色はスペイン人と黒人の混血（スペイン人と黒人の混血は考えられなかった）、14 色は黒人とインディオの混血、そしてそれに、いわゆる純白、純黒、純インディオが加わる。 白人、黒人、ムラート、ザンボ、 インディオ、トリグエニョ、パルド、チョロ、チャイニーズ、バルニソ、プチェロ、トレサルボ、トルナ・アトラ、テンテ・エン・エル・アイレ、ガルファロ、 サルト・アトラ、カスティージョ・クアトリアルボ、コヨーテ、コヨーテ・メスティーソ、チャミゾ、ザマバヨ、ロボ、カンブホ、ジャロチョ、ギバロ、アヒ・ テ・エスタ、バルシーノなどがあった[71]。
Mestizaje en Bolivia Véase también: Composición étnica de Bolivia Evo Morales, primer presidente indígena de Bolivia. La problemática indígena es inseparable de la existencia de Bolivia.[72]​ En el siglo xviii muchos caciques se vieron obligados a mestizarse para poder conservar su estatus. En Bolivia, el mestizo estaba exento del tributo que la Corona de España imponía a los indígenas y estaba bajo la protección jurídica de la misma. Durante el siglo xix apareció la posibilidad de movilidad social y económica de los mestizos. Pero durante la revolución de 1952 se reivindicaron las ideas de oposición al mestizaje como posibilidad de unificación nacional. A principios del siglo xx aparecieron en Bolivia novelas sobre cholos, que condenaban el mestizaje, por un lado como causa del “retraso” y la explotación de los indígenas, y por el otro como causa de la degeneración de familias criollas que realizaban alianzas matrimoniales con personas de origen cholo como una forma de recuperar patrimonio después de que, durante el siglo xx, individuos mestizos cholos pudieran emerger como una burguesía comercial.[73]​ Durante los siglos xix y xx la intención política era intentar «mejorar la raza» atrayendo inmigrantes europeos. En cambio, para el movimiento nacionalista de la década de los '40 y los '50 el mestizaje era la manera de arribar a la unión nacional. Por eso levantaron la bandera del mestizaje como razón de ser de la bolivianidad. Eso es lo que muchos autores bolivianos llamaron el «espejismo del mestizaje».[72]​[74]​	ボリビアのメスティサッヘ 参照：ボリビアの民族構成 ボリビア初の先住民大統領、エボ・モラレス。 先住民の問題は、ボリビアの存在と切り離せないものです[72]。 18 世紀、多くの首長は、自分の地位を維持するために、メスティーソになることを余儀なくされた。ボリビアでは、メスティーソはスペイン王室が先住民に課した 貢納を免除され、王室の法的保護下にあった。19 世紀には、メスティーソの社会的・経済的な流動性の可能性が現れました。しかし、1952年の革命では、国民統一の可能性として、メスティサッヘに反対す る考えが主張されました。20 世紀初頭、ボリビアでは、メスティサッヘを、一方では先住民の「後進性」と搾取の原因として、 一方では、20世紀にメスティーソのチョロが商業ブルジョアジーとして台頭した後、遺産を取り戻す手段として、チョロとの婚姻関係を結ぶクレオの家族の退 廃の原因として非難した。 19世紀から20世紀にかけて、政治的な意図は、ヨーロッパからの移民を引き付けることで「人種を改良」することだった。一方、1940年代から1950 年代の民族主義運動では、メスティサッヘは国民的統一を達成するための手段だった。そのため、彼らはメスティサッヘをボリビア人としての存在理由として掲 げた。これは、多くのボリビア人作家が「メスティサッヘの幻想」と呼んだものだ。[72][74]
Mestizaje en Chile Véase también: Composición étnica de Chile Une Chilienne prisonnière des Indiens des côtes de l'Araucanie, por el pintor francés Raimundo Monvoisin. Obra imaginada por el autor sobre la leyenda de Elisa Bravo, supuesta superviviente de un naufragio, cautiva de los mapuches. El mestizaje en Chile se dio en un segmento amplio de la población donde en una primera etapa hubo una intensa mezcla entre conquistadores españoles y los pueblos nativos (principalmente mapuches); y en una segunda etapa (desde mediados del siglo xx) la mezcla fue entre los descendientes de los conquistadores y mestizos con inmigrantes europeos y árabes, principalmente alemanes, croatas, ingleses, italianos, franceses y palestinos. Desde los años 80 se podría sumar una tercera etapa de mestizaje entre los chilenos e inmigrantes latinoamericanos y asiáticos, que podría situarse aproximadamente en un 2% de la población actual. Un estudio, realizado en 2013 bajo el nombre de Proyecto Candela, estimó que el chileno promedio estaría compuesto genéticamente en un 52% de genes europeos, 44% de genes indígenas y un 4% de genes africanos;[75]​ Según la académica Sonia Montecino: El cruce de sangres — violento o amoroso — entre mujeres mapuche y hombres españoles, significó en la zona central del país la constitución de una “escena original” en donde la madre india procreó en soledad y fuera del matrimonio occidental a una profusión de vástagos mestizos, huachos, ilegítimos, huérfanos: los primeros e inéditos moradores del espacio conquistado: ni indios ni españoles.[76]​ En Chile, a la mezcla del blanco y de la india vino a agregarse la del blanco con la esclava negra, aunque durante mucho tiempo no hubo información al respecto. La esclava negra llegó a Chile con los primeros conquistadores. Los españoles también tuvieron relaciones con mujeres negras, mulatas y zambas a través de amancebamientos la que las obligaba su situación de esclavitud. Más tarde las esclavas se dieron cuenta de que tener hijos con hombres blancos podía hacer que sus hijos fueran liberados aunque, en los casos en los que la esclava negra obtenía su libertad pero su vientre quedaba cautivo, sus hijos procreados nacían esclavos. También hubo algunos casos de matrimonios de españoles con mujeres negras y en algunos casos matrimonios entre negros e hijas mestizas de los conquistadores con las indígenas. Si bien la proporción del aporte negro en Chile es muchísimo más bajo que en el resto de Latinoamérica, actualmente se tiene información fidedigna de que los procesos de mestizaje de personas de raza negra con mestizos y blancos sí ocurrieron.[77]​[78]​	チリのメスティサッヘ 参照：チリの民族構成 アラウカニア沿岸でインディアンに捕らえられたチリ人女性、フランス人画家ライムンド・モンヴォワザン作。船の難破で生き残り、マプチェ族に捕らえられたエリサ・ブラボーの伝説を、作者が想像して描いた作品。 チリのメスティサッヘは、人口の大部分で起こった。最初の段階では、スペインの征服者と先住民（主にマプチェ族）の間で激しい混血が起こった。そして、第 2段階（20世紀半ば以降）では、征服者の子孫と、ヨーロッパやアラブ（主にドイツ、クロアチア、イギリス、イタリア、フランス、パレスチナ）からの移民 との混血が進んだ。1980年代からは、チリ人とラテンアメリカおよびアジアからの移民とのメスティサッヘという第3段階が加わり、現在のチリ人口の約 2%を占めると推定されている。2013年に「プロジェクト・カンデラ」という名称で実施された調査では、チリ人の平均的な遺伝子は、52%がヨーロッパ 人、44%が先住民、4%がアフリカ人であると推定されている[75]。 学者ソニア・モンテシーノは次のように述べている。 マプチェの女性とスペイン人男性間の、暴力的な、あるいは愛情に満ちた血の混ざり合いにより、この国の中央部では、インディオの母親が、西洋式の結婚とは 無縁の孤独な生活の中で、多くのメスティーソ、フアチョ、非嫡出子、孤児といった子供たちを産み、征服された土地の最初の、そして前例のない住民たち、イ ンディオでもスペイン人でもない人々が誕生した。[76]​ チリでは、白人とインディアスの混血に加え、白人と黒人奴隷の混血も加わったが、長い間、そのことに関する情報はなかった。黒人奴隷は、最初の征服者たち とともにチリにやって来た。スペイン人はまた、奴隷という立場から、黒人女性、ムラタ、ザンバと内縁関係を持った。その後、奴隷たちは、白人男性と子供を 作れば、その子供たちは自由になることを知った。しかし、黒人奴隷が自由を得ても、その胎は奴隷のままであったため、生まれた子供たちは奴隷として生まれ ました。また、スペイン人と黒人女性の結婚もいくつかあり、征服者たちのメスティーソの娘たちと先住民との結婚もいくつかあった。チリにおける黒人の割合 は、他のラテンアメリカ諸国に比べはるかに低いものの、黒人とメスティーソ、白人のメスティサッヘ（混血）の過程があったことは、現在、信頼できる情報に よって確認されている。
Mestizaje en Colombia Véase también: Etnografía de Colombia Sofía Vergara, actriz colombiana muy conocida en el ámbito artístico. La población colombiana se divide tradicionalmente en tres grupos principales: los amerindios que constituyen la población nativa; los españoles y europeos, y los africanos.[79]​[80]​[81]​ Desde el siglo xvi hasta el siglo xix llegaron los europeos en busca de prosperidad ( todo el sur y norte de España así como gitanos y semitas convertidos),[82]​ el pueblo dominante en el territorio colombiano al momento del ingreso de los europeos fueron los muiscas,[83]​ en el siglo xvii la etnia negra entró al país, forzados por europeos (franceses, españoles, portugueses, holandeses e ingleses) en calidad de esclavos, fueron traídos de territorios africanos como África Occidental Francesa, Congo francés y la Guinea Portuguesa.[79]​ Debido a los grandes periodos de abstinencia que enfrentaron los colonos en las primeras expediciones por la larga duración de sus viajes y porque prácticamente todo el personal eran varones, ellos estaban dispuestos a la violencia, listos para aprovechar el dominio establecido sobre los indígenas para utilizar sexualmente a las indias, aunque más adelante en la época de la Colonia se permitió los matrimonios entre blancos e indígenas, dando lugar a los mestizos.[82]​ A los mestizos se les prohibió tener encomiendas, vivir en pueblos de indios y ser caciques.[84]​ Los zambos que son la mezcla de indígenas y negros, se diferencian del negro solo porque su piel es un tanto más clara y su cabello menos crespo, fueron considerados durante mucho tiempo como «hijos del pecado».[85]​[84]​ Los mulatos que son la mezcla de blancos y negros, tenían como características su cabello corto y crespo y en algunos casos de color rubio cenizo, su tono de piel castaño oscuro y un conjunto de rasgos faciales africanos y europeos, unido a su elevada estatura.[84]​[85]​ En el mestizaje colombiano también se encuentran los judíos sefarditas, que fueron perseguidos durante la inquisición, después llegaron los judíos asquenazíes procedentes de Palestina y Europa Oriental y en la II Guerra Mundial procedentes de Alemania, Polonia y los países nórdicos que se instalaron principalmente en los departamentos de Antioquia y Santander.[79]​ A finales del siglo xix llegaron los árabes provenientes del Imperio otomano y se instalaron principalmente en Maicao, Guajira, donde se encuentra la comunidad musulmana más numerosa de Colombia; también tienen fuerte presencia en los departamentos del Caribe, en Bogotá, Valle del Cauca y Nariño.[86]​ Los gitanos que llegaron con los españoles, también se mezclaron con los no gitanos, aunque esta comunidad se esfuerza por conservar sus tradiciones y costumbres.[87]​	コロンビアのメスティサッヘ 参照：コロンビアの民族誌 ソフィア・ベルガラ、芸術界で有名なコロンビア人女優。 コロンビアの人口は、伝統的に 3 つの主要なグループに分かれています。先住民であるアメリカ先住民、スペイン人およびヨーロッパ人、そしてアフリカ人です。[79][80][81] 16世紀から19世紀にかけて、繁栄を求めてヨーロッパ人がやって来た（スペイン南部および北部全域、そして改宗したジプシーやセム人）。[82] ヨーロッパ人が入植した当時、コロンビアの領土を支配していたのはムイスカ族だった。[83] 17世紀には、黒人種族が、 ヨーロッパ人（フランス人、スペイン人、ポルトガル人、オランダ人、イギリス人）によって奴隷として強制連行され、フランス領西アフリカ、フランス領コン ゴ、ポルトガル領ギニアなどのアフリカ地域から連れてこられた。[79] 最初の探検隊は、旅が長期に及ぶため、入植者たちは長期間の禁欲に苦しんだ。また、入植者のほとんどは男性だったため、彼らは暴力に走りがちで、先住民に 対する支配力を利用してインディアスを性的に搾取しようとした。しかし、その後、植民地時代になると、白人と先住民との結婚が許可され、メスティーソ（混 血）が誕生した。[82]メスティーソは、エンコミエンダ（先住民を所有する制度）を所有すること、インディオの村に住むこと、首長になることを禁じられ ていた。[84]インディオと黒人の混血であるザンボは、肌の色がやや明るく、髪の毛がそれほど縮れていないことを除けば、黒人と区別がつかないが、長い 間「罪の子供たち」とみなされていた。[85]​[84]​ 白人と黒人の混血であるムラートは、短い縮れた髪、場合によっては灰色がかった金髪、濃い茶色の肌、アフリカとヨーロッパの顔の特徴、そして背が高いこと が特徴だった。[84]​[85]​ コロンビアのメスティサッヘには、異端審問で迫害を受けたセファルディム系ユダヤ人も含まれる。その後、パレスチナや東ヨーロッパからアシュケナージ系ユ ダヤ人が、第二次世界大戦中はドイツ、ポーランド、北欧諸国からユダヤ人が移住し、主にアンティオキア県とサンタンデール県に定住した。[79]​ 19世紀末、オスマン帝国からアラブ人がやってきて、主にマイカオ、グアヒラに定住し、コロンビア最大のイスラム教徒コミュニティを形成した。また、カリ ブ海沿岸の州、ボゴタ、バジェ・デル・カウカ、ナリニョにも多くのアラブ人が住んでいる。[86]​ スペイン人と共にやってきたジプシーも、非ジプシーと混血したが、このコミュニティは伝統や習慣の保存に努めている。[87]​
Mestizaje en Costa Rica Véase también: Composición étnica de Costa Rica Véase también: Etnografía de Costa Rica Véase también: Grupos étnicos de Costa Rica Keylor Navas, futbolista costarricense de antepasados españoles e indígenas. Etnográficamente la población de Costa Rica es un crisol de razas, ya que esta es el resultado de generaciones de inmigrantes provenientes de diferentes latitudes geográficas y su mezcla con los pueblos originarios, criollos, africanos, mulatos y mestizos que habitaban el país durante la Colonia. Uno de los mitos más consolidados de la mentalidad popular costarricense durante los siglos pasados ha sido la españolidad o blancura de los ticos. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que el origen primigenio de su pueblo se remonta a tres raíces básicas: la indígena, la africana y la española. La composición de estas tres raíces en las diferentes regiones del país fue variable durante la Colonia, pero su presencia, innegable. El resultado del fenotipo en Costa Rica se debe, precisamente, a que las poblaciones indígenas y negras no eran tan elevadas como en otras regiones de América; por eso hubo un proceso de "blanqueamiento" que homogeneizó el fenotipo costarricense. Durante la Colonia misma llegaron al país centroamericano gran cantidad de inmigrantes, entre ellos: latinoamericanos (algunos de ellos también mestizos o mulatos), italianos, irlandeses, ingleses, franceses y hasta un sueco. Luego de la independencia en 1821, arribaron más latinoamericanos e italianos, franceses, estadounidenses y alemanes. Con la construcción del ferrocarril al Caribe, en el último tercio del siglo xix, llegaron los primeros chinos (muchos de ellos adoptaron apellidos españoles), más italianos y, por supuesto, los afrocaribeños (sobre todo de Jamaica, pero también llegaron del resto del Caribe), quienes lograron resistir las duras condiciones ambientales y humanas del levantamiento de la vía ferroviaria en la costa caribeña costarricense. A fines de siglo pasado y principios del XX, llegaron más italianos, afrocaribeños, alemanes, españoles (muchos catalanes y gallegos entre ellos), irlandeses, ingleses, franceses, alemanes, libaneses (conocidos por los costarricenses como turcos), judíos (conocidos en primer momento como polacos), filipinos, hindúes, más chinos, daneses y, por supuesto, más latinoamericanos. Para finales del siglo xx e inicios del siglo xxi, Costa Rica ha recibido inmigración principalmente provenientes de: Nicaragua, Colombia, Estados Unidos, República Dominicana, Argentina, Chile, Venezuela, etc.	コスタリカのメスティサッヘ 参照：コスタリカの民族構成 参照：コスタリカの民族誌 参照：コスタリカの民族 スペインと先住民を祖先に持つコスタリカのサッカー選手、ケイロル・ナバス。 民族誌的には、コスタリカの人口は人種のるつぼであり、これは、さまざまな地理的緯度からやってきた何世代にもわたる移民と、植民地時代にこの国に住んでいた先住民、クレオール、アフリカ人、ムラート、メスティーソとの混血の結果だ。 過去数世紀にわたってコスタリカの民衆の意識に深く根付いていた神話のひとつに、コスタリカ人のスペイン人らしさや白人らしさがある。しかし、コスタリカ 人の祖先は、先住民、アフリカ人、スペイン人の 3 つの基本的なルーツにさかのぼることを忘れてはならない。植民地時代、この3つのルーツの構成は、国の地域によってさまざまでしたが、その存在は否定でき ないものだった。コスタリカの体型の特徴は、まさに、先住民や黒人の人口が他のアメリカ地域ほど多くなかったため、コスタリカ人の体型を均一化する「白人 化」の過程があったためだ。 植民地時代、この中米の国には、ラテンアメリカ人（その中にはメスティーソやムラートもいた）、イタリア人、アイルランド人、イギリス人、フランス人、さ らにはスウェーデン人まで、多くの移民がやってきた。1821年の独立後、さらにラテンアメリカ人、イタリア人、フランス人、アメリカ人、ドイツ人がやっ て来た。 19世紀後半、カリブ海への鉄道が建設されると、最初の中国人（その多くはスペイン系の姓を名乗った）や、さらにイタリア人、そしてもちろんアフリカ系カ リブ人（主にジャマイカ出身だが、カリブ海の他の地域からもやってきた）が到着し、コスタリカのカリブ海沿岸での鉄道建設に伴う過酷な環境と人間的な苦難 に耐えた。 20世紀初頭には、さらにイタリア人、アフリカ系カリブ人、ドイツ人、スペイン人（その多くはカタルーニャ人やガリシア人）、アイルランド人、イギリス 人、フランス人、ドイツ人、レバノン人（コスタリカ人からは「トルコ人」と呼ばれている）、ユダヤ人（当初は「ポーランド人」と呼ばれていた）、フィリピ ン人、インド人、さらに中国人、デンマーク人、そして もちろん、さらに多くのラテンアメリカ人がやって来た。 20世紀末から21世紀初頭にかけて、コスタリカには主に、ニカラグア、コロンビア、アメリカ合衆国、ドミニカ共和国、アルゼンチン、チリ、ベネズエラなどから移民が流入した。
Mestizaje en Cuba Véase también: Etnografía de Cuba Véase también: Demografía de Cuba Lisandra Silva, modelo cubana mestiza. El mestizaje en Cuba comenzó cuando los conquistadores españoles se mezclaron con las mujeres indígenas, dando lugar al grupo conocido como mestizos. Con la importación de esclavos desde África, esta mezcla se diversificó, apareciendo otras denominaciones como mulato (de padre español y madre negra) o zambo (de la unión de negro e indígena). Durante la época colonial se utilizó el término castas para designar a las innumerables combinaciones que aparecieron tras la convivencia de estos tres grupos raciales. Bajo el dominio español su estatus social era intermedio, inferior a los españoles y criollos, pero superior a la de los esclavos africanos, dependiendo de la cantidad de sangre blanca que tuvieran.[88]​Después de la independencia, los censos oficiales los nombran como mestizos o mulatos,[89]​ o simplemente mulatos,[90]​ debido a que la ascendencia de este colectivo es predominantemente europea y africana.[91]​ De acuerdo a algunas fuentes externas, los mulatos son el grupo mayoritario en Cuba, ya que su tasa de natalidad es superior y tienen una menor tendencia a migrar.[92]​[93]​	キューバのメスティサッヘ 参照：キューバの民族誌 参照：キューバの人口統計 キューバのメスティーソのモデル、リサンドラ・シルバ。 キューバのメスティサッヘは、スペインの征服者が先住民の女性と混血し、メスティソと呼ばれる集団が生まれたことから始まった。アフリカからの奴隷の輸入 により、この混血はさらに多様化し、ムラート（父親がスペイン人、母親が黒人）やザンボ（黒人と先住民との混血）などの呼称も登場した。植民地時代には、 この 3 つの人種グループが共存することで生まれた無数の組み合わせを指す用語として「カスタース」が使われた。スペインの支配下では、彼らの社会的地位は、スペ イン人やクレオール人よりも下位だが、アフリカ人奴隷よりも上位で、白人の血の混ざり具合によって決まっていた。[88]​独立後、公式の人口調査では、 この集団は、その祖先が主にヨーロッパ人とアフリカ人であることから、メスティーソ（混血）またはムラート（混血）[89]​、あるいは単にムラート [90]​と分類されている。[91]​ 一部の外部資料によると、ムラートはキューバの多数派であり、出生率が高く、移住傾向が低いからだ。[92]​[93]​
Mestizaje en Ecuador Véase también: Etnografía de Ecuador Véase también: Demografía del Ecuador Ana Villamil Icaza, compositora, artista y profesora particular de piano y canto ecuatoriana. Los mestizos en Ecuador son el principal grupo étnico del país, surgido de la mezcla entre los europeos (principalmente españoles) y los pueblos indígenas, con aportes menores de africanos y asiáticos, pero con un gran aporte indígena, siendo esté el predominante en toda la población ecuatoriana.[21]​ Mestizaje en El Salvador Véase también: Demografía de El Salvador La colonización española de Cuscatlán comenzó cuando Hernán Cortés escogió a uno de sus terratenientes, Pedro de Alvarado —quien partió de Tenochtitlán en diciembre de 1523—, para dirigir una expedición al sur de Guatemala. Según las crónicas, la anexión del territorio fue violenta y supuso la expulsión de grupos indígenas que no les eran amistosos y la introducción de etnias que sí lo eran.[94]​ Las villas de San Salvador y San Miguel eran comunidades muy pequeñas, que oscilaban entre veinte y cien pobladores españoles. Si la comunidad indígena era importante, la comunidad española se establecía.[94]​ A partir del siglo xvi se distinguían dos grupos: españoles y amerindios, y en menor medida los esclavos africanos,[94]​[95]​ y se estableció la «élite colonial»: españoles (los criollos), sacerdotes (que representaban a la Iglesia católica) y caciques (a los indígenas).[96]​ La distribución de indios y españoles fue muy desigual, de ellos surgió un grupo híbrido dominado por mestizos,[95]​ aunque ciertas comunidades de indígenas y afrodescendientes no se integraron:[97]​ en 1798 51 % de los habitantes de la colonia eran indígenas y 48.4 % eran mestizos,[98]​ para 1807 el porcentaje de indígenas aumentó a 54.1 contra el 43 % de mestizos.[98]​[99]​ La abolición de los ejidos y las comunidades indígenas por Rafael Zaldívar, provocó la desintegración del grupo amerindio y la reducción de su población.[100]​[101]​ El conflicto entre los indígenas y el gobierno trascendió el carácter racial tornándose político: el levantamiento campesino de 1932 fue un ejemplo de etnocidio.[102]​[103]​ En tiempos de la República, los mestizos alcanzaron el 75 % de la población en 1940, los indígenas el 20 % y los extranjeros 2 %.[98]​ El término ladino fue utilizado en lugar de mestizo, al referirse a los hijos de españoles e indígenas, a juzgar por las descripciones del arzobispo Pedro Cortés y Larraz, hacia finales del siglo xviii.[96]​[95]​ Al país llegaron con el tiempo numerosos emigrantes europeos debido a su ubicación geográfica,[98]​ por ejemplo, la escritora Claudia Lars tenía ascendencia mestiza e irlandesa.[104]​	エクアドルのメスティサッヘ 参照：エクアドルの民族誌 参照：エクアドルの人口統計 アナ・ビジャミル・イカサ、作曲家、アーティスト、エクアドルのピアノと歌の個人教師。 エクアドルのメスティーソは、ヨーロッパ人（主にスペイン人）と先住民との混血から生まれた、同国最大の民族グループだ。アフリカ人やアジア人の混血も若干あるが、先住民の血が大部分を占め、エクアドルの全人口の大半を占めている。 エルサルバドルのメスティサッヘ 参照：エルサルバドルの人口統計 クスカトランのスペイン植民地化は、エルナン・コルテスが、1523年12月にテノチティトランを出発した、彼の土地所有者の1人であるペドロ・デ・アル バラドを、グアテマラ南部への遠征隊の指揮官に任命したことから始まった。記録によると、この領土の併合は暴力的なもので、敵対的な先住民が追放され、友 好的な民族が移入された。[94] サン・サルバドルとサン・ミゲルの村は、20人から100人のスペイン人住民からなる非常に小さなコミュニティだった。先住民コミュニティが重要な役割を 果たしていた場合、スペイン人コミュニティも定住した。[94] 16世紀以降、スペイン人とアメリカ先住民、そしてより少数ながらアフリカ人奴隷の2つのグループが区別されるようになり[94][95]、「植民地エ リート」が確立された。このエリート層は、スペイン人（クリオージョ）、司祭（カトリック教会を代表する者）、カシケ（先住民）で構成されていた。 [96]​ 先住民とスペイン人の分布は極めて不均等で、そこからメスティーソが支配する混血のグループが生まれたが[95]​、一部の先住民コミュニティやアフリカ 系住民は統合されなかった[97]​。1798年には、植民地の住民の51%が先住民、48.4%がメスティーソだった[98]。1807年には、先住民 の割合は54.1%に増加し、メスティーソは43%となった[98][99]。 ラファエル・サルディバルによるエヒード（共同所有地）と先住民コミュニティの廃止は、アメリカ先住民グループの崩壊と人口の減少を引き起こした [100]、[101]。先住民と政府間の紛争は人種的な性格を超え、政治的なものとなった。1932年の農民の反乱は、民族虐殺の一例である [102]、[103]。 共和国時代、1940年には、人口の75%がメスティーソ、20%が先住民、2%が外国人だった。[98]​ 18世紀末、ペドロ・コルテス・イ・ララス大司教の記述によると、スペイン人と先住民の子供たちを指す言葉として、メスティーソの代わりにラディーノとい う用語が使われていた。[96]​[95]​その地理的な位置から、この国にはやがて多くのヨーロッパからの移民がやってきた。例えば、作家クラウディ ア・ラースは、メスティーソとアイルランド人の血を引く。
Mestizaje en Guatemala Véase también: Etnografía de Guatemala Véase también: Demografía de Guatemala	グアテマラのメスティサッヘ 参照：グアテマラの民族誌 参照：グアテマラの人口統計
Mestizaje en Honduras Véase también: Grupos étnicos de Honduras Roberto Sosa, fue un importante poeta y escritor Hondureño. Los mestizos son el principal grupo étnico de Honduras con más del ochenta por ciento de su población formando parte de este grupo haciéndolo uno de los países con mayor cantidad de ellos en América Latina. Su origen se remonta durante la conquista de Honduras a inicios del siglo xvii. Los mestizos de Honduras son en su mayoría de ascendencia Española e Indígena (Lenca, Maya, Tolupan), entre otras etnias como los afro caribeños. No obstante el mestizaje en honduras tomó un nuevo rumbo en el siglo xix ya que tras la reforma liberal empieza llegada de nuevos grupos étnicos a territorio Hondureño, como podrían ser los inmigrantes europeos (alemanes, italianos, españoles, franceses), árabes (palestinos, libaneses, sirios), y chinos, muchos de estos inmigrantes lograron mezclarse con la población local. A inicios del siglo xx apareció la propuesta de un proyecto que consistía en crear un nuevo mestizaje, que intentaba provocar la mezcla racial de campesinos e indígenas hondureños con Inmigrantes blancos, principalmente escandinavos, alemanes, franceses e ingleses. Este sería el medio para construir una nueva "raza" de hondureños que se esperase que fuesen más emprendedores, laboriosos, físicamente mejor parecidos, entre otras cosas.[105]​ Actualmente muchos mestizos hondureños no solo son mezcla de elementos españoles, nativos, y afrodescendientes, sino que muchos también poseen sangre de otros grupos como Europeos y Árabes.	ホンジュラスのメスティサッヘ 参照：ホンジュラスの民族 ロベルト・ソサは、ホンジュラス出身の重要な詩人、作家だった。 メスティッソはホンジュラス最大の民族で、人口の 80% 以上を占め、ラテンアメリカで最もメスティッソの多い国の一つとなっている。その起源は、17 世紀初頭のホンジュラス征服にまでさかのぼる。ホンジュラスのメスティーソは、そのほとんどがスペイン人と先住民（レンカ、マヤ、トルパン）の混血で、ア フリカ系カリブ人などの他の民族も混ざっている。しかし、ホンジュラスにおけるメスティサッヘは、19 世紀に新たな局面を迎えた。自由主義改革後に、ヨーロッパ（ドイツ、イタリア、スペイン、フランス）やアラブ（パレスチナ、レバノン、シリア）、中国など の新しい民族がホンジュラスに移住し、その多くが現地の人々と混血した。 20 世紀初頭、ホンジュラス人農民や先住民と、主にスカンジナビア人、ドイツ人、フランス人、イギリス人などの白人移民との人種的混血を促進する、新しいメス ティサッヘ（混血）プロジェクトが提案された。これは、より起業家精神に富み、勤勉で、容姿もより魅力的な、新しい「人種」のホンジュラス人を育成するた めの手段だった[105]。現在、多くのホンジュラスのメスティーソは、スペイン人、先住民、アフリカ系の人々の混血であるだけでなく、ヨーロッパ人やア ラブ人などの他の民族の血も受け継いでいる。
Mestizaje en México Artículo principal: Mestizaje en México Véase también: Grupos étnicos de México Benito Juárez, presidente de México (1858-1867; 1867-1872) y primer presidente de origen indígena (zapoteca) en América Latina, también poseía algunos rasgos de mestizaje. Actualmente, más de 110 grupos étnicos componen a la mayor parte de la población mexicana, La población mestiza, a diferencia de los indígenas, no constituye una etnia por sí mismos, ya que sus ancestros pueden proceder de diferentes etnias y pueden no tener ningún rasgo fenotípico, lingüístico o cultural exclusivo. En general, en México se aplica el término mestizo a personas con una apariencia fenotípica intermedia entre los estereotipos indígenas y los estereotipos europeos. El mestizaje en México se caracteriza por ser el resultado de la mezcla de diversos grupos étnicos: indígenas, europeos y africanos, y de todos ellos resulta el concepto de mestizo para el pueblo mexicano. Durante el siglo xix y parte del siglo xx se pensaba que la población mexicana estaba formada por el mezcla directa de dos grupos principales, que se denominan amerindios e ibéricos; luego se anexó un tercer grupo: el de los negros africanos, y poco a poco se sumaron pequeños grupos de inmigrantes provenientes de otros países europeos y americanos.	メキシコにおけるメスティサッヘ 主な記事：メキシコにおけるメスティサッヘ 参照：メキシコの民族グループ ベニート・フアレス（1858年～1867年、1867年～1872年）は、メキシコ大統領であり、ラテンアメリカで最初の先住民（サポテカ族）出身の大統領でもあったが、メスティサッヘの血も流れていた。 現在、110以上の民族グループがメキシコの人口の大部分を占めてる。メスティーソは、先住民とは異なり、その祖先がさまざまな民族に属しており、特定の 表現型、言語、文化の特徴を持たないため、それ自体が単一の民族を形成していない。一般的に、メキシコでは、先住民とヨーロッパ人のステレオタイプの中間 的な表現を持つ人々に「メスティーソ」という用語が使われる。 メキシコのメスティサッヘは、先住民、ヨーロッパ人、アフリカ人など、さまざまな民族の混血の結果として特徴づけられる。19世紀から20世紀前半にかけ て、メキシコの人口は、アメリカ先住民とイベリア人という2つの主要なグループの直接的な混血によって構成されていると考えられていました。その後、3つ 目のグループであるアフリカ系黒人が加わり、徐々に他のヨーロッパ諸国やアメリカ諸国からの移民の小さなグループも加わりました。
Mestizaje en Nicaragua Véase también: Demografía de Nicaragua Mestizaje en Panamá Véase también: Demografía de Panamá Mestizaje en Perú Véase también: Etnografía del Perú Según el Censo de 2017, el 60.2% de la población peruana es mestiza. Los mestizos son mayormente de ascendencia española, portuguesa e italiana con quechua y aimara y se encuentran en todo el país pero en mayor medida en la costa, luego en la sierra y la selva, los mulatos y asiáticos se hallan en mayor medida a lo largo de toda la costa.	ニカラグアのメスティサッヘ 参照：ニカラグアの人口統計 パナマのメスティサッヘ 参照：パナマの人口統計 ペルーのメスティサッヘ 参照：ペルーの民族誌 2017年の国勢調査によると、ペルーの人口の 60.2% はメスティーソです。メスティーソは主にスペイン、ポルトガル、イタリア系の祖先を持ち、ケチュア語やアイマラ語を話します。彼らは全国に見られますが、 海岸地帯、そして山岳地帯や熱帯雨林地帯に多く、ムラートやアジア系は海岸地帯に沿って多く見られます。
Mestizaje en República Dominicana Véase también: Demografía de la República Dominicana Carlos Cámara, actor dominicano. Los mulatos, mestizos, zambos, pardos y otros mixtos conforman aproximadamente el 70 % de la población en República Dominicana, debido la intensa mezcla racial entre blancos, indígenas y negros. Los negros en gran parte son haitianos o descendientes de los mismos, existiendo población negra no originaria de Haití en provincias como San Pedro de Macorís, Samaná y otras regiones así como los negros de la zona de Villa Mella y Mendoza en Santo Domingo. La población negra abunda más en el Oriente que en el Sur y el Cibao. Los mestizos de aborígenes taínos y personas blancas son menos en proporción que los mulatos y pardos， aunque son más que los moriscos (mezcla de mulatos y blancos). Los blancos en República Dominicana forman el 14,1% de la población mayoritariamente de origen español, italiano, libanés, sirio, francés, portugués y algunos norteamericanos. Los asiáticos en República Dominicana se deben a la inmigración que hubo desde la década de 1860 en el siglo xix, principalmente de China. Actualmente en República Dominicana solo habitan menos de 100.000 asiáticos.	ドミニカ共和国におけるメスティサッヘ 参照：ドミニカ共和国の人口統計 カルロス・カマラ、ドミニカ人俳優。 ドミニカ共和国では、白人、先住民、黒人の激しい人種混合により、ムラート、メスティーソ、ザンボ、パルド、その他の混血が人口の約 70% を占めています。 黒人の多くはハイチ人またはその子孫で、サン・ペドロ・デ・マコリス、サマナなどの州や、サントドミンゴのヴィラ・メッラ、メンドーサ地域には、ハイチ出身ではない黒人も住んでいる。黒人の人口は、南部やシバオよりも東部の方が多くなってる。 タイノ族の先住民と白人の混血であるメスティーソは、ムラートやパルドよりも割合的には少ないが、モリスコ（ムラートと白人の混血）よりは多い。 ドミニカ共和国の白人は人口の 14.1% を占め、その大半はスペイン、イタリア、レバノン、シリア、フランス、ポルトガル、および一部のアメリカ人だ。 ドミニカ共和国におけるアジア人は、19世紀の1860年代から主に中国からの移民によって増加した。現在、ドミニカ共和国には10万人未満のアジア人が居住している。
Mestizaje en Uruguay Véase también: Etnografía de Uruguay Cristian Rodríguez, futbolista uruguayo castizo. El mestizaje forma parte indisoluble del proceso histórico de conformación de la identidad latinoamericana. En el Uruguay los españoles e italianos llegaron en su mayoría durante los siglos xix y xx.[106]​En Uruguay se dio una mezcla entre blancos europeos, indios y africanos muy especial. En la zona que queda al norte del río Negro los descendientes de pobladores de origen afroamericano y los descendientes de pobladores de origen indígena son mayor cantidad que los que habitan en los departamentos del Sur. En Artigas y Rivera, la población afrodescendiente constituye entre el 15% y el 25%.[107]​[108]​[109]​[110]​[111]​	ウルグアイのメスティサッヘ 参照：ウルグアイの民族誌 クリスティアン・ロドリゲス、純血のウルグアイ人サッカー選手。 メスティサッヘは、ラテンアメリカのアイデンティティ形成の歴史的過程に欠かせない要素です。ウルグアイには、19 世紀から 20 世紀にかけて、主にスペイン人とイタリア人が移住してきた。[106]​ウルグアイでは、ヨーロッパ系白人、インディオ、アフリカ系の人々が、非常に特殊 な形で混血した。ネグロ川北部の地域では、アフリカ系アメリカ人の子孫とインディオの子孫が、南部地方に住む人々よりも多く住んでいる。アルティガスとリ ベラでは、アフリカ系住民が人口の15%から25%を占めている。[107][108][109][110][111]
Mestizaje en Venezuela Véase también: Etnografía de Venezuela Véase también: Demografía de Venezuela La etnografía de Venezuela se caracteriza por ser el resultado de la mezcla de tres grupos étnicos principales: amerindios, europeos y africanos subsaharianos. Los mestizos representan la mitad de la población, seguido por los blancos, negros e indígenas americanos. Otros grupos, como los asiáticos, se han incorporado recientemente a la etnografía venezolana. Los mestizos venezolanos como grupo mayoritario son en su mayoría de tez clara, esto debido a la poca influencia de esclavos africanos llevados a Venezuela por los españoles durante la época de la colonización. En Venezuela los mestizos y blancos son mayoría representado el 51,6% y el 43,6% de la población respectivamente, por lo general los pocos afrodescendientes que existen en Venezuela son producto de migrantes colombianos, esto en la parte occidental del país donde Venezuela limita con Colombia, ahora sí hablamos afrodescendientes autóctonos que es el 3,6% de la población venezolana se ubican cerca de las costas Venezolanas ya que en el interior del país esto es casi nulo. Cabe destacar que Venezuela en los 40s, 50s, 60s, 70s, 80s y 90s, recibió una de las inmigraciones europeas más grande de Latinoamérica, solo siendo superada por la Inmigración Europea en Argentina y la inmigración europea en Brasil. Y esto se puede ver reflejado en sus grupos de inmigrantes, Venezuela es el tercer país con más italianos, el segundo con más españoles, el segundo con más portugueses, el cuarto con más asiáticos, el tercero con más árabes y el quinto con más alemanes.	ベネズエラのメスティサッヘ 参照：ベネズエラの民族誌 参照：ベネズエラの人口統計 ベネズエラの民族誌は、3つの主要な民族グループ、すなわちアメリカ先住民、ヨーロッパ人、サハラ以南のアフリカ人の混血の結果として特徴づけられる。メ スティーソが人口の半分を占め、その後に白人、黒人、アメリカ先住民が続く。アジア人などの他のグループは、最近ベネズエラの民族誌に加わった。 ベネズエラのメスティーソは、植民地時代にスペイン人によってベネズエラに連れてこられたアフリカ人奴隷の影響が少ないため、その大半は肌色が薄い。ベネ ズエラでは、メスティーソと白人がそれぞれ 51.6% と 43.6% を占め、人口の大半を占めている。ベネズエラに存在する少数のアフリカ系住民は、コロンビアからの移民の子孫で、ベネズエラとコロンビアの国境にある西部 地域に住んでいる。一方、ベネズエラ先住民のアフリカ系住民は、ベネズエラ人口の3.6%を占め、ベネズエラ沿岸部に集中して住んでいる。 1940年代、1950年代、1960年代、1970年代、1980年代、1990年代、ベネズエラはラテンアメリカで最大規模のヨーロッパからの移民を 受け入れた国の一つであり、その規模はアルゼンチンとブラジルに次ぐものだった。これは移民のグループにも反映されており、ベネズエラはイタリア人移民の 数が3番目、スペイン人移民の数が2番目、ポルトガル人移民の数が2番目、アジア人移民の数が4番目、アラブ人移民の数が3番目、ドイツ人移民の数が5番 目に多い国となっている。
Mestizaje en Brasil Véase también: Etnografía de Brasil Véase también: Demografía de Brasil Redención de Cam (1895): Abuela negra, madre mulata, esposo e hijo blancos; esta pintura sintetiza una realidad en el blanqueamiento de la piel de la población brasilera (cuadro de Modesto Brocos y Gomes). Pocos países en el mundo pasaron por un mestizaje tan intenso como Brasil.[112]​ Los portugueses ya trajeron a Brasil varios siglos de integración genética y cultural entre grupos europeos, y ejemplo de ello son los pueblos celta, romano, germánico, y lusitano. A pesar de que los portugueses básicamente son un grupo europeo, siete siglos de convivencia con moros del norte de África así como con judíos, dejaron por cierto en ellos un importante legado genético y cultural. Y en Brasil, una parte importante de los colonizadores portugueses se mezcló con indios y con africanos, dando lugar a un proceso que resultó muy importante para la formación del futuro nuevo país en suelo americano. Al citado y a otros procesos, se sumó luego una fuerte inmigración desde otras regiones de Europa. Desde mediados del siglo xix hasta mediados del siglo xx, Brasil recibió cerca de 5 millones de inmigrantes europeos, en su mayoría portugueses, italianos, españoles, y alemanes. La suma de estos procesos dio por resultado la actual composición de la población brasilera. En 2008, 48% de la población de Brasil se consideraba blanca, 44% se identificaba como parda, y 7% se consideraba negra.[113]​ Los indios brasileños no presentan relevantes diferencias genéticas entre sí, pues serían todos descendientes del primer grupo de cazadores asiáticos que llegaron a América, hace 60 mil años atrás.[114]​ Pero en lo cultural, los aborígenes brasileros constituían una diversidad de naciones con lenguas y costumbres distintas. La llegada de los primeros portugueses, en su mayoría hombres, culminó en relaciones esporádicas y de concubinato con las indias. Y el 4 de abril de 1755, D. José, rey de Portugal, firmó un decreto autorizando el mestizaje de portugueses con indios.[115]​ Los africanos esclavizados en Brasil pertenecían a muchas diferentes etnias, aunque la mayor parte eran bantúes, originarios de Angola, Congo, y Mozambique. De todas maneras, en lugares como Bahía predominaron esclavos de Nigeria, Daomé, y Costa da Mina, especialmente durante el siglo xviii. Algunos esclavos islámicos habían sido alfabetizados en árabe, trayendo así a Brasil un rico y variado aporte cultural. A fines del siglo xix, el gobierno brasilero liberó a los esclavos, aunque sin darles adecuada asistencia social, y por varios motivos, incluyendo la necesidad de mano de obra y el deseo de «blanquear» a la población nacional, durante al menos un siglo se estimuló muy especialmente la inmigración europea. Había entre los gobernantes de Brasil de la época, la idea de que si inmigrantes europeos se casaban con pardos y negros, el resultado sería un paulatino «emblanquecimiento» de la población brasilera. La conocida pintura A Redenção de Cam,[116]​ obra hecha en 1895 por Modesto Brocos y Gómez, sintetiza la idea corriente de esa época: A través del mestizaje con europeos, los brasileros se volverían de piel cada vez más blanca.	ブラジルのメスティサッヘ 参照：ブラジルの民族誌 参照：ブラジルの統計 カムの贖罪 (1895年)：黒人の祖母、混血の母親、白人の夫と息子。この絵画は、ブラジル国民の肌の白化という現実を要約している (モデスト・ブロコス・イ・ゴメス作)。 ブラジルほど激しいメスティサッヘ（人種混交）を経験した国は、世界でもほとんどない。 ポルトガル人は、ヨーロッパのさまざまな民族（ケルト人、ローマ人、ゲルマン人、ルシタニア人など）の遺伝的・文化的な融合を何世紀にもわたってブラジル にもたらした。ポルトガル人は基本的にヨーロッパ人ですが、7 世紀にわたって北アフリカのムーア人やユダヤ人と共存してきたことで、彼らには重要な遺伝的、文化的な遺産が確実に残っています。そしてブラジルでは、ポ ルトガル人入植者の多くがインディオやアフリカ人と混血し、アメリカ大陸に新しい国を形成するために非常に重要なプロセスが生まれました。 このプロセスに加え、他のヨーロッパ地域からの大規模な移民も加わった。19世紀半ばから20世紀半ばにかけて、ブラジルには約500万人のヨーロッパ人 移民が流入し、その大半はポルトガル人、イタリア人、スペイン人、ドイツ人だった。これらのプロセスの結果、現在のブラジルの人口構成が形成された。 2008年、ブラジルの人口の48%は白人、44%は混血、7%は黒人だと自認していた[113]。 ブラジルの先住民は、6万年前にアメリカ大陸にやってきたアジアの最初の狩猟民の子孫であることから、遺伝的に大きな違いはない。しかし、文化的には、ブ ラジルの先住民は、さまざまな言語や習慣を持つ多様な民族で構成されていた。最初のポルトガル人（その大半は男性）の到着は、インディアスとの断続的な関 係や同棲関係に発展した。そして 1755 年 4 月 4 日、ポルトガルの王ジョゼは、ポルトガル人とインディオのメスティサッヘ（混血）を認める法令に署名した。[115] ブラジルで奴隷として連れてこられたアフリカ人は、さまざまな民族に属していましたが、その大半はアンゴラ、コンゴ、モザンビーク出身のバンツー族でし た。いずれにせよ、バイアなどの地域では、特に18世紀には、ナイジェリア、ダオメ、コスタ・ダ・ミナ出身の奴隷が主流だった。一部のイスラム教徒の奴隷 はアラビア語を習得しており、ブラジルに豊かで多様な文化をもたらした。 19世紀末、ブラジル政府は奴隷を解放しましたが、適切な社会支援は提供せず、労働力の必要性や国民を「白人化」したいという願望など、さまざまな理由か ら、少なくとも1世紀以上にわたり、ヨーロッパからの移民を特に奨励しました。当時のブラジルの支配者たちは、ヨーロッパからの移民が混血や黒人と結婚す れば、ブラジル国民が徐々に「白人化」するだろうと考えていた。1895年にモデスト・ブロコス・エ・ゴメスによって描かれた有名な絵画「A Redenção de Cam」[116] は、当時の一般的な考え方を要約している。ヨーロッパ人とのメスティサッヘ（混血）によって、ブラジル人の肌はどんどん白くなっていくというのだ。
Mestizo Mestizaje Cholo Mulato Zambo (casta) Pardo (casta) Castizo (casta) Amerindio Criollo Tercerón Saltatrás Ladino (población) Mestizos y castas en Nueva España Sistema de castas colonial Sociedad política indiana Crisol de culturas	メスティーソ メスティサッヘ チョロ ムラート ザンボ（人種 パルド（人種 カスティージョ（人種 アメリカ先住民 クリオージョ テルセロン サルトラス ラディーノ（人口 ヌエバ・エスパーニャのメスティーソと人種 植民地の人種制度 インド系政治社会 文化のるつぼ
https://es.wikipedia.org/wiki/Mestizaje_en_Am%C3%A9rica

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