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モイセス・サエンス

Moisés Sáenz Garza, 1888-1941


池田光穂

☆モイセス・サエンス・ガルサ[Moisés Sáenz Garza]（1888–1941）は、20世紀前半のメキシコにおける主要な教育提唱者であり、教育改革者であった。サエンスが1920年代に公教育省次官として在任中に導入した多くの哲学やプログラムは、彼の師であるジョン・デューイの影響に由来するものである。

Moisés Sáenz Garza (1888–1941) was a Mexican leading education advocate and reformer of education in Mexico during the first half of the 20th century. Many of the philosophies and programs that Sáenz introduced during his tenure as Sub-Secretary for the Secretariat of Public Education in the 1920s came from the influences of his mentor, John Dewey.
 モ イセス・サエンス・ガルサ（1888–1941）は、20世紀前半のメキシコにおける主要な教育提唱者であり、教育改革者であった。サエンスが1920年 代に公教育省次官として在任中に導入した多くの哲学やプログラムは、彼の師であるジョン・デューイの影響に由来するものである。
Early life
Moisés Sáenz was born in 1888 in the northern Mexican town of Monterrey. His family was one of the relatively few Protestant families in Mexico at the time, something which had a strong influence on the path Sáenz's life would take. Moisés had a brother, Aaron, who also rose to prominence in post-Revolutionary Mexico, first as a politician (he served as Secretary of Foreign Affairs, Secretary of Public Education and Governor of Nuevo León) and later as a sugar baron known to some as the “king of Mexican sugar.”


 幼少期
モイセス・サエンスは1888年、メキシコ北部の町モンテレイで生まれた。彼の家族は当時メキシコでは比較的少なかったプロテスタントの家庭の一つであ り、これがサエンスの人生の進路に強い影響を与えた。モイセスにはアーロンという弟がいた。彼も革命後のメキシコで頭角を現し、最初は政治家として（外務 大臣、教育大臣、ヌエボ・レオン州知事を歴任）、後に砂糖王として知られ、一部からは「メキシコ砂糖の王」と呼ばれた。
Early education
As a member of a Protestant family, Sáenz was strongly influenced by the strong education tradition set by Protestant missionaries, starting in the late 1820s.[1] Because each Protestant was expected to be able to read the Bible on his or her own, literacy was an essential skill. A major feature of this effort was the founding of schools, in both urban and rural areas, which allowed local children to gain access to a quality education that often would otherwise have been inaccessible.[2]

The majority of Sáenz's childhood education took place at the hands of Protestant missionaries. His elementary school years were spent in his hometown of Monterrey from 1896-1902. He them moved to the Coyoacán Preparatory School for Boys in Mexico City in 1903, where he remained until 1908.
 初期教育
プロテスタントの家庭に生まれたサエンスは、1820年代後半から始まったプロテスタント宣教師による強い教育の伝統に強く影響を受けた。[1] プロテスタント信徒は各自で聖書を読めることが求められたため、読み書きは必須の技能であった。この取り組みの主な特徴は、都市部と農村部の両方に学校を 設立したことであり、これにより地元の子供たちは、そうでなければほとんど受けられなかった質の高い教育を受ける機会を得たのである。[2]

サエンスの幼少期の教育の大部分はプロテスタント宣教師によって行われた。1896年から1902年まで故郷のモンテレーで初等教育を受け、1903年にはメキシコシティのコヨアカン男子予備校に移り、1908年まで在籍した。
Higher education
After graduating from Coyoacán at age 20, Sáenz obtained a teaching credential before moving to the United States to further his education in 1909.

Once in the United States, Sáenz remained within the Protestant educational sphere. He attended Protestant-affiliated Washington and Jefferson College in Washington, Pennsylvania. After graduating from Washington and Jefferson, Sáenz began his post-graduate studies across the Atlantic at the University of Paris before returning to the United States to pursue his doctorate at Columbia University.
 高等教育
20歳でコヨアカン校を卒業後、サエンスは教員免許を取得し、1909年にさらなる教育を求めてアメリカ合衆国へ渡った。

アメリカに渡ると、サエンスはプロテスタント系の教育環境にとどまった。ペンシルベニア州ワシントンにあるプロテスタント系のワシントン・アンド・ジェ ファーソン大学に通った。同大学卒業後、サエンスは大西洋を渡ってパリ大学で大学院研究を始め、その後アメリカに戻りコロンビア大学で博士号取得を目指し た。
Influence of John Dewey
At Columbia, he met John Dewey, who became a mentor to Sáenz and helped to shape many of the theories and policies Sáenz would pursue throughout his professional career.

John Dewey was a prominent American philosopher, psychologist, and educator in the early to mid-20th century. Although he is now known better for his work in philosophy, he was no less influential in the area of education, and, in fact, his work in the two areas often overlapped.[3] He was a leader of the “progressive” education movement. His philosophical ideas emphasized the importance of the community, something which carried over to his thoughts on education. He believed effective schools should also be agents of socialization for the students, preparing them for and integrating them into society.[4] He also advocated for more creative and flexible types of educational instruction rather than more traditional, rigid forms, placing a premium upon activity within the learning environment. Dewey's theories came to be classified under the label of “pragmatism;” they were, theoretically, pragmatically preparing students to be independent, productive members of society.[5] Dewey's ideas gained him a devoted following that stretched beyond the borders of the United States; among their ranks was Moisés Sáenz.

 ジョン・デューイの影響
コロンビア大学で彼はジョン・デューイと出会い、デューイはサエンスの師となり、サエンスがその後の人生で追求する理論や政策の多くを形作る助けとなった。

ジョン・デューイは20世紀前半から中盤にかけて活躍したアメリカの哲学者、心理学者、教育者である。現在では哲学分野での業績でより知られるが、教育分 野における影響力は決して小さくなく、実際、両分野における彼の活動はしばしば重なり合っていた。[3] デューイは「進歩主義」教育運動の指導者であった。彼の哲学思想は共同体の重要性を強調し、この考えは教育観にも引き継がれた。効果的な学校は生徒の社会 化の手段でもあり、社会への準備と統合を図るべきだと彼は考えた。[4] また、伝統的で硬直した形式よりも、創造的で柔軟な教育手法を提唱し、学習環境における活動を重視した。デューイの理論は「実用主義」の枠組みに分類され るようになった。理論的には、学生が自立した生産的な社会の一員となるよう、実用的に準備するものであった。[5] デューイの思想は熱心な支持者を獲得し、その影響は米国を越えて広がった。その支持者の中にはモイセス・サエンスも含まれていた。
Education policy
After obtaining his doctorate from Columbia, Sáenz left Dewey and the United States to return to Mexico. There, he quickly rose up the hierarchy of the governmental education system, attaining the position of Sub-Secretary for Department of Public Education by 1925 under the post-Revolutionary presidency of Plutarco Elías Calles (his term would also carry over to Emilio Portes Gil’s presidency).

Once installed in this influential position, Sáenz began to implement a series of reforms, many of which bore unmistakable signs of Dewey's influence. Perhaps most concretely, he served as the driving force for the creation of a network of schools known as secundarias, or secondary schools.[6] This was a vast expansion of what might be characterized as basic education in Mexico; it allowed many more Mexicans to have the ability to attend school past the fourth grade than had ever been possible before.[7]

Sáenz also helped to create a systemic emphasis upon rural education in Mexico. For most of its history to this point, especially under Porfirio Diaz and his positivist-oriented government, Mexican education had been strongly centered around urban areas; the cities had the best schools and teachers and the most resources in far higher concentrations than did their rural counterparts.[8] In fact, rural schools were largely ignored. Much of rural Mexico was, at best, an uncomfortable fit with the modernized society the positivist government wished to create, and therefore the Diaz government tended to marginalize it in very significant ways. One of these, perhaps the most damaging, was educational negligence, simply ignoring the needs of rural schools or even failing to create or maintain schools in rural areas at all.[6]

This changed once men like Moisés Sáenz began to shape education policy following the Mexican Revolution. The secundaria system's inclusion of and even emphasis on rural areas was the most obvious result of this emphasis, but it was far from the only one.[7] After the implementation of Sáenz's policies, rural education in Mexico improved significantly; the number of rural Mexicans who received at least a basic education rose dramatically, as evidenced by skyrocketing literacy rates, among other improvements.[8]

This was at the time and remains today perhaps Sáenz's most significant and lasting contribution to the shaping of post-Revolutionary Mexico; the increased basic level of education it granted to the average Mexican helped to allow the country to modernize and adapt to the changing world around it.[6] The access and quality of education allowed by the system Sáenz helped create, in fact, may be the single biggest difference between pre- and post-Revolutionary Mexico.[citation needed]

 教育政策
コロンビア大学で博士号を取得後、サエンスはデューイとアメリカを離れメキシコへ帰国した。そこで彼は政府教育システムの階層を急速に昇り、1925年ま でに革命後のプルタルコ・エリアス・カジェス政権下で公教育次官の地位に就いた（その任期はエミリオ・ポルテス・ギル政権下にも継続された）。

この影響力ある地位に就くと、サエンスは一連の改革を実施し始めた。その多くはデューイの影響を明らかに示していた。おそらく最も具体的な成果として、彼 は「セカンダリアス」（中等学校）と呼ばれる学校ネットワーク創設の原動力となった[6]。これはメキシコにおける基礎教育の大幅な拡充であり、それまで 不可能だったほど多くのメキシコ人が4年生を超えて学校に通えるようになった。[7]
サエンスはまた、メキシコにおける農村教育への体系的な重点化にも貢献した。それまでの歴史の大部分、特にポルフィリオ・ディアスとその実証主義志向の政 権下では、メキシコの教育は都市部に強く偏重していた。都市部には最良の学校と教師、そして農村部とは比べ物にならないほど集中した資源が投入されていた のだ。[8] 実際、農村部の学校はほとんど無視されていた。メキシコ農村部の多くは、実証主義政府が構築しようとした近代化社会との適合性が、せいぜい不十分な状態 だった。そのためディアス政権は、農村部を非常に重大な形で疎外する傾向にあった。その中でもおそらく最も有害だったのは、教育の怠慢である。農村部の学 校の必要性を単に無視したり、農村地域に学校を設立・維持することすら怠ったりしたのである。[6]
この状況は、メキシコ革命後にモイセス・サエンスらの人物が教育政策を形作り始めたことで変化した。セカンダリア制度が農村地域を包含し、むしろ重視した ことは、この重点政策の最も顕著な成果であったが、それだけではない。[7] サエンスの政策実施後、メキシコの農村教育は著しく改善した。識字率の急上昇をはじめとする諸改善が示す通り、基礎教育すら受けられなかった農村住民の数 は劇的に減少した。[8]

これは当時も今も、おそらく革命後のメキシコ形成におけるサエンスの最も重要かつ永続的な貢献である。平均的なメキシコ人に与えられた基礎教育水準の向上 は、同国が近代化し、変化する世界に対応する一助となった[6]。サエンスが創り出した制度によって可能となった教育へのアクセスと質こそが、革命前後の メキシコを隔てる最大の差異と言えるかもしれない。[出典が必要]
Indigenous policy
A great deal of Sáenz's education policy ideology, and his political beliefs in general, was concerned with the relationship of society to its indigenous peoples. Specifically, he subscribed to a version of the old Liberal idea of assimilation, but with a twist. Rather than forcing Indians to abandon their old culture to adapt to modern society, he wanted to see modern society make some concessions to fit the indigenous peoples.[9] He saw education as the most promising avenue to implement this assimilation (ironically enough, this combined a program Porfirio Diaz supported, assimilation, with one he essentially ignored, rural education).

This belief is rooted in Sáenz's idea, drawn from the influence of John Dewey, of the school as an agent of socialization.[10] With this as one of the bases of his policies, this is a logical conclusion; if, after all, the school really is the main factor in preparing for a successful integration into society, it is therefore the place where assimilation into society must occur if at all possible.[11] Therefore, Sáenz's expansion of and emphasis on rural schooling, particularly in areas with high numbers of indigenous residents, served a dual purpose; as promised after the Revolution, it served to expand access to and quality of education outside of the main urban areas, but it also allowed this program of assimilation to actually reach the people it was targeted towards.[12] In this way, Sáenz's views on education and the relationship between modern society and its indigenous population are inseparably linked; neither would have existed in precisely the same way without the other.

However, as mentioned earlier, Sáenz's assimilation was not meant to be a one-way street, at least in theory (Palacios, 1988). Schools were intended to turn indigenous boys and girls into ordinary members of Mexican society, yes, but Mexican society was supposed to adapt and incorporate some elements of indigenous culture, as well. Unfortunately for Sáenz, this was far less successful than his expansion of rural education; it proved to be far more difficult to implement a successful system of two-way cultural assimilation than it was to reform, expand, and improve the school system, and only limited progress was made toward Sáenz's goals in this area in the immediate aftermath of the implementation of his policies.[13]
 先住民政策
サエンスの教育政策イデオロギー、そして彼の政治的信念全般の多くは、社会と先住民との関係に焦点を当てていた。具体的には、彼は古い自由主義の同化思想 の一形態を支持していたが、そこに独自の解釈を加えていた。インディオに古い文化を捨てて近代社会に適応させるのではなく、近代社会が先住民に合わせる形 で譲歩すべきだと考えたのである[9]。彼は教育こそがこの同化を実現する最も有望な手段だと見なした（皮肉なことに、これはポルフィリオ・ディアスが支 持した同化政策と、彼が実質的に無視した農村教育政策を組み合わせたものだった）。

この信念は、ジョン・デューイの影響を受けたサエンスの思想、すなわち学校を社会化の媒介と捉える考えに根ざしている[10]。これを政策の基盤の一つと すれば、これは論理的な帰結だ。結局のところ、学校が社会への円滑な統合を準備する主要因であるならば、可能な限り社会への同化は学校という場で実現され ねばならない。[11] したがって、サエンスによる農村教育の拡充と重視、特に先住民の多い地域におけるそれは二重の目的を果たした。革命後の公約通り、主要都市部以外の地域に おける教育へのアクセスと質の向上に寄与すると同時に、この同化政策が実際にその対象となる人々に届くことを可能にしたのである。[12] このように、サエンスの教育観と近代社会と先住民との関係性は不可分である。一方がなければ他方も同じ形で存在し得なかった。

しかし先に述べた通り、サエンスの同化政策は少なくとも理論上は一方通行を意図したものではなかった（パラシオス、1988）。学校は確かに先住民の少年 少女をメキシコ社会の普通の構成員に変えることを目的としたが、同時にメキシコ社会も先住民文化の要素を適応・取り入れるべきだとされた。サエンスにとっ て不幸なことに、この試みは彼の農村教育拡大政策よりもはるかに成功しなかった。双方向の文化的同化を成功させるシステムを構築することは、学校制度の改 革・拡大・改善よりもはるかに困難であり、彼の政策実施直後にはこの分野での目標達成に向けた進展は限定的だった。[13]
Ambassadorship to Peru and death
After completing his run as Sub-Secretary for Public Education in 1930, Sáenz was rewarded with an appointment as Mexico's ambassador to Peru. In October 1941, Moisés Sáenz died of pneumonia while still stationed in Lima.


 ペルー大使職と死
1930年に公教育次官としての任期を終えた後、サエンスはペルー駐在のメキシコ大使に任命された。1941年10月、モイセス・サエンスはリマ駐在中に肺炎で死去した。
Legacy
He left behind a strong legacy in the fields of diplomacy, indigenous relations, and education. In his period of service to the Mexican government, inspired by his Protestant background and education, he significantly expanded the scale and quantity of the Mexican education system, transforming it from what was almost a sham of a system under the regime of Porfirio Diaz before the Mexican Revolution into one that produced one of the highest literacy rates in the world in a very short period of time. He also led the way in formulating Mexico's indigenous strategy, drawing on the philosophy and teachings of John Dewey to combine an assimilation program with the rapidly expanding education system, thus ensuring it reached its targets, while also advocating a more open and flexible form of acculturation, one that tried to learn from indigenous culture. In what would prove to be the final years of his life, Sáenz served Mexico as an able diplomat.

It is important to note that Sáenz sought for Mexicans an understanding of the Mexican Revolution that de-emphasized factional struggles and the "cult of martyrs" for one emphasizing unity of revolutionaries and the Revolution as a great event.[14] In 1929, he articulated the important idea of that for Mexicans there was a difference "between the Revolution with a capital [letter] and revolutions with a small letter."[15]

Although his name is less famous than contemporaries such as Jose Vasconcelos, Moisés Sáenz was arguably just as influential in formulating post-Revolutionary Mexico.
 レガシー
彼は外交、先住民関係、教育の分野で強固なレガシーを残した。メキシコ政府に仕えた期間、プロテスタントの背景と教育に触発され、メキシコ教育制度の規模 と質を大幅に拡大した。メキシコ革命前のポルフィリオ・ディアス政権下では形骸化した制度だったが、短期間で世界最高水準の識字率を生み出す制度へと変貌 させたのだ。また、ジョン・デューイの哲学と教えを基に、急速に拡大する教育制度と融合させる形で同化政策を策定し、その目標達成を確実にした。同時に、 先住民文化から学ぶことを試みる、より開放的で柔軟な同化形態を提唱した。生涯の最後の数年間、サエンスは有能な外交官としてメキシコに奉職した。

サエンスがメキシコ人に対して求めたのは、派閥争いや「殉教者崇拝」を軽視し、革命家たちの結束と革命という偉大な出来事そのものを強調するメキシコ革命 理解であった点に留意すべきだ。[14] 1929年、彼はメキシコ人にとって「大文字の革命と小文字の革命は異なる」という重要なアイデアを明確に述べた。[15]

ホセ・バスコンセロスといった同時代人ほど知名度は高くないが、モイセス・サエンスは革命後のメキシコを形作る上で、おそらく同等に影響力を持っていたと言える。
References
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5. Boyles, Deron (2012). "John Dewey's Influence in Mexico: Rural Schooling, 'Community,' and the Vitality of Context". Inter-American Journal of Philosophy. 3 (2): 98–113.
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10. Dewey, John (1984). The Later Works of John Dewey:1925-1953. Carbondale, IL: Southern Illinois Press.
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12. Gonzales, Roberto J (2004). "From Indigenismo to Zapatismo: Theory and Practice in Mexican Anthropology". Human Organization. 63 (2): 141–150. doi:10.17730/humo.63.2.lt5q0yv6jl3c32f9.
13. Palacios, Guillermo (1988). "Postrevolutionary Intellectuals, Rural Readings and the Shaping of the 'Peasant Problem' in Mexico: El Maestro Rural, 1932-34". Journal of Latin American Studies. 30 (2): 309–339. doi:10.1017/s0022216x98005069.
14. Thomas Benjamin (1 January 2010). La Revolución: Mexico's Great Revolution as Memory, Myth, and History. University of Texas Press. p. 127. ISBN 978-0-292-78297-6.
15. quoted in Benjamin, La Revolución, p. 13, p. 167 fn. 1.		 参考文献
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2. Gros, Christian (1999). 「福音主義プロテスタントと先住民集団」. ラテンアメリカ研究紀要. 18 (2): 175–197頁。doi:10.1016/s0261-3050(98)00092-8。
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15. ベンジャミン『ラ・レボルシオン』13頁、167頁脚注1に引用。
https://en.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9s_S%C3%A1enz

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