フィリップ・デスコラ:Philippe Descola, b.1949

フィリップ・デスコラ

Philippe Descola, b.1949

☆ フィリップ・デスコラは1949年6月19日パリ生まれのフランス人人類学者である。ヒスパニック系の作家・歴史家ジャン・デスコラを父に持ち、エクアドル・アマゾンのアチュアール・ジバロ族とのフィールドワークによって、人類学を代表するアメリカ主義者の一人となった。自然／文化の二元論への批判に基づき、自然が社会化される方法と、実践が自然を統合する方法（同一化、関係性、形象化）の比較分析を行っている。

Philippe Descola, né le 19 juin 1949 à Paris, est un anthropologue français. Fils de l'écrivain et historien hispaniste Jean Descola, ses recherches de terrain en Amazonie équatorienne, auprès des Jivaros Achuar, ont fait de lui une des grandes figures américanistes de l'anthropologie. À partir de la critique du dualisme nature/culture, il entreprend une analyse comparative des modes de socialisation de la nature et des schèmes intégrateurs de la pratique : identification, relation et figuration.	フィリップ・デスコラは1949年6月19日パリ生まれのフランス人人類学者である。ヒスパニック系の作家・歴史家ジャン・デスコラを父に持ち、エクアドル・アマゾンのアチュアール・ジバロ族とのフィールドワークによって、人類学を代表するアメリカ主義者の一人となった。自然／文化の二元論への批判に基づき、自然が社会化される方法と、実践が自然を統合する方法（同一化、関係性、形象化）の比較分析を行っている。
Biographie Jeunesse et études Philippe Descola a étudié la philosophie à l'École normale supérieure de Saint-Cloud (maintenant Ecole normale supérieure de Lyon). Il rédige une thèse de doctorat en ethnologie à l'École pratique des hautes études (VIe section), sous la direction de Claude Lévi-Strauss. Parallèlement à son doctorat, il est chargé de mission au CNRS et effectue son travail de terrain chez les Jivaros Achuar en Équateur entre 1976 et 1978, en compagnie d'Anne-Christine Taylor, dont il est l'époux. Parcours universitaire En 1987, il devient maître de conférences à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS). Il est nommé directeur d'études en 1989. Au sein de l'école, il coordonne le groupe de recherche sur les « raisons de la pratique : invariants, universaux, diversité ». En juin 2000, il obtient la chaire d'« Anthropologie de la nature » au Collège de France, succédant à Françoise Héritier. Il occupe cette chaire jusqu'en 2019 (leçon de clôture donnée le 27 mars 2019). Il est nommé, en 2001, directeur du laboratoire d'anthropologie sociale (LAS) fondé en 1960 par Claude Lévi-Strauss, qu'il dirige jusqu'en 2013. En 2014, il est nommé membre du Conseil stratégique de la recherche1. Il fait partie du comité de rédaction de la revue Tracés et il collabore au Journal de la société des américanistes. Prix et distinctions Juin 1996 : médaille d'argent du CNRS pour ses travaux sur les usages et les connaissances de la nature dans les sociétés tribales. Septembre 2012 : médaille d'or du CNRS pour l'ensemble de ses travaux2. 2014 : prix international Cosmos pour ses travaux sur les relations entre les sociétés humaines et la nature. 2015 : docteur honoris causa de la faculté des arts et des sciences de l’université de Montréal, pour souligner l’envergure de sa carrière, sa contribution au domaine des sciences sociales et son approche interdisciplinaire novatrice. mars 2016 : commandeur de l'ordre de la Légion d'honneur3. 2022 : prix de l'essai France Culture - Arte pour Ethnographies des mondes à venir (écrit avec Alessandro Pignocchi, au Seuil)	バイオグラフィー少年時代と学業サンクルー高等師範学校（現在のリヨン高等師範学校）で哲学を学ぶ。エコール・プラティーク・デ・オート・セテュード（第6課）でクロード・レヴィ＝ストロースの指導の下、民族学の博士論文を執筆した。博士号を取得すると同時に、CNRSのプロジェクト・オフィサーとして、1976年から1978年にかけてエクアドルのアチュアール・ジバロ族をフィールドワークした。学者としてのキャリア 1987年、社会科学高等研究院（EHESS）の講師となる。1989年に研究部長に任命される。同校では「実践の理由：不変性、普遍性、多様性」の研究グループをコーディネートした。 2000年6月、フランソワーズ・エリティエの後任として、コレージュ・ド・フランスの「自然人類学」の講座を授与される。2019年まで同講座を務める（2019年3月27日に閉講講演）。 2001年、クロード・レヴィ＝ストロースが1960年に設立した社会人類学研究所（LAS）の所長に任命され、2013年まで所長を務めた。 2014年にはConseil stratégique de la recherche1のメンバーに任命された。雑誌『Tracés』の編集委員、『Journal de la société des américanistes』の寄稿者でもある。受賞歴 1996年6月: 部族社会における自然の利用と知識に関する研究でCNRS銀メダルを受賞。 2012年9月：CNRSより生涯功労賞2として金メダルを授与される。 2014年：人間社会と自然の関係に関する研究に対してコスモス国際賞を受賞。 2015年：幅広いキャリア、社会科学分野への貢献、革新的な学際的アプローチが認められ、モントリオール大学芸術科学部から名誉博士号を授与される。 2016年3月：レジオンドヌール勲章コマンダー3。 2022年：『Ethnographies des mondes à venir』（Alessandro Pignocchiとの共著、Seuil出版）でFrance Culture - Arte essay prizeを受賞。
Apports scientifiques Terrain ethnographique Cette section peut contenir un travail inédit ou des déclarations non vérifiées (janvier 2024). Vous pouvez aider en ajoutant des références ou en supprimant le contenu inédit. De septembre 1976 à septembre 1979, Philippe Descola vit au contact des Jivaro Achuar, dans le haut bassin équatorien du Río Pastaza, à la frontière entre l'Équateur et le Pérou. De cette expérience ethnographique, il tire la matière de sa thèse intitulée, La Nature domestique. Symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar, soutenue en 1983 et publiée en 1986. S'intégrant dans les débats anthropologiques de la fin des années 1970 entre symbolisme et matérialisme, cette thèse analyse successivement la manière dont les Achuar identifient les êtres de la nature et les types de relations qu'ils entretiennent avec eux. Dans une première partie, Philippe Descola montre comment la « nature », pour les Achuar, s'émancipe du seul ordre taxinomique, en se voyant attribuer des caractéristiques « humaines » : « Les hommes et la plupart des plantes, des animaux et des météores sont des personnes (aents) dotées d'une âme (wakan) et d'une vie autonome » (1986 : 120). Par la capacité qu'ont les âmes d'échanger dans des situations particulières, les humains et non-humains forment un continuum. Les mythes Achuar disent entre autres choses comment à l'origine tous les êtres avaient une apparence humaine, celle des « personnes complètes » (penke aents). Perdant celle-ci dans les circonstances du mythe, plantes et animaux n'en gardent pas moins, pour les Achuar, une sociabilité ordonnée selon les mêmes règles que celles qui régissent leur propre vie sociale. « L'anthropomorphisation des plantes et des animaux [est] tout autant la manifestation d'une pensée mythique qu'un code métaphorique servant à traduire une forme de « savoir populaire » » (1986 : 125). Dans une seconde partie, adoptant une perspective strictement méthodologique, Philippe Descola distingue une série de mondes qui encadrent les pratiques que les Achuar exercent envers les êtres avec lesquels ils sont en contact : la maison, le jardin, la forêt et la rivière. Unité minimale de la société Achuar, la maison est le « modèle d'articulation des coordonnées du monde et segment terminal d'un continuum nature/culture, la matrice spatiale de plusieurs systèmes de conjonction et disjonction, le point d'ancrage de la sociabilité inter- et intra-maisonnée » (1986 : 168). Si les hommes réalisent l'essartage, le jardin est cependant un espace par destination quasi exclusivement féminin. Les femmes assument l'essentiel de l'activité horticole mêlant des actes techniques de plantation, de désherbage et de récolte, avec des actes magiques, au premier rang desquels viennent les chants incantatoires (anent) destinés à l'esprit tutélaire des jardins, Nunkui, à l'âme des plantes (wakan), aux charmes (nantar) et aux auxiliaires de Nunkui. Le sang joue un rôle prépondérant dans ces pratiques symboliques et établit avec Nunkui et des plantes telles que le manioc une relation de consanguinité. Ce travail de terrain offre ainsi l'essentiel de la matière ethnographique qui permettra à Philippe Descola de proposer, en s'inspirant de l'anthropologie symétrique de Bruno Latour un schème particulier d'identification et de relation aux non-humains, en redéfinissant le concept délaissé d'animisme.	科学的貢献民族誌学的フィールドワークこのセクションには、未発表の著作物や未確認の記述が含まれている可能性がある（2024年1月）。参考文献の追加や未発表内容の削除にご協力いただきたい。 1976年9月から1979年9月まで、フィリップ・デスコラはエクアドルとペルーの国境にあるパスタザ川上流域で、ジヴァロ・アチュアル族と接触生活を送った。この民族誌的経験は、彼の論文『La Nature domestique』の材料となった。この論文は1983年に発表され、1986年に出版された。この論文は、1970年代後半に行われた象徴主義と唯物主義をめぐる人類学的論争の一環であり、アチュア族が自然の存在をどのように認識し、どのような関係を維持しているかを逐次分析している。第一部でPhilippe Descolaは、アチュアール人にとって「自然」が「人間」的特性を付与されることで、単なる分類学的秩序からいかに解放されるかを示す：「人間やほとんどの植物、動物、流星は、魂（wakan）と自律した生命を与えられた人（aents）である」（1986: 120）。魂が特定の状況で交換する能力を通じて、人間と非人間は連続体を形成する。アチュアルの神話は、とりわけ、すべての存在がもともと「完全な人」（penke aents）という人間の姿をしていたことを伝えている。神話の中では人間の姿を失っているが、それでも動植物は、自分たちの社会生活を支配するのと同じ規則に従って秩序づけられた社交性を、アチュア族に保持している。動植物の擬人化は）神話的思考の現れであると同時に、「一般的知識」の翻訳に使われる比喩的コードでもある」（1986: 125）。第二部では、厳密に方法論的な観点から、フィリップ・デスコラは、アチュア族が接触する存在に対して実践する一連の世界（家、庭、森、川）を区別する。アチュアール社会の最小単位である家は、「世界の座標を明確にするためのモデルであり、自然／文化の連続体の末端部分であり、接続と切断のいくつかのシステムの空間的マトリックスであり、世帯間および世帯内の社交性の錨である」（1986: 168）。耕作は男性が行うが、庭はほとんど女性だけの空間である。植え付け、草取り、収穫といった技術的な行為と呪術的な行為、とりわけ庭園の守護霊であるヌンクイ、植物の魂（ワカン）、お守り（ナンタル）、ヌンクイの助っ人に対する呪文のような詠唱（アネント）がその最たるものである。血はこれらの象徴的慣習において重要な役割を果たし、ヌンクイとキャッサバなどの植物との血縁関係を築く。このフィールドワークは、フィリップ・デスコラがブルーノ・ラトゥールの対称人類学に基づき、非人間との識別と関係の特殊な図式を提案し、無視されてきたアニミズムの概念を再定義するために不可欠な民俗学的資料を提供するものである。
Système des quatre ontologies Dans ses recherches, Philippe Descola entend dépasser le dualisme qui oppose nature et culture en montrant que la nature est elle-même une production sociale, et que les quatre modes d’identification qu’il a distingués et redéfinis (totémisme, animisme, analogisme et naturalisme) ont un fort référentiel commun anthropocentrique. Ainsi, l’opposition nature/culture n'a plus guère de sens, explique-t-il, car elle relève d'une pure convention sociale. Il propose alors en vertu de ces propositions de constituer ce qu’il nomme une « écologie des relations ». Ces travaux font l'objet de la publication de son plus important et célèbre livre, Par-delà nature et culture (2005), devenu un texte de référence4,5. représentation graphique des 4 ontologies Il s'agit d'une anthropologie non dualiste, en ce sens qu’elle ne sépare pas en deux domaines ontologiques distincts humains et non-humains, une anthropologie donc qui s’intéresse aux relations entre humains et non-humains autant qu'à celles entre humains. Cet aspect influence le nouveau courant anthroposémiotique fondé en 2010 par Béatrice Galinon-Mélénec. Philippe Descola effectue toutefois lui-même une double dichotomie, mais basée cette fois sur deux critères {physicalité/psychisme} et {identité/différenciation}, distinguant ainsi quatre « modes d’identification » parmi les sociétés humaines, qui sont le totémisme, l’animisme, l'analogisme et le naturalisme : ainsi les modes d’identification sont-ils des manières de définir des frontières entre soi et autrui6. Naturalisme Selon Philippe Descola, seule la société naturaliste (occidentale) produit cette frontière entre soi et autrui, en introduisant l’idée de « nature » qui sous-tend implicitement une représentation du monde reposant sur une dichotomie entre nature et culture. La nature serait ce qui ne relève pas de la culture, ce qui ne relève pas des traits distinctifs de l’espèce humaine, et des savoirs et savoir-faire humains. Alors que cette nature (le monde physique) est fondamentalement universelle (les mêmes atomes fondent l'ensemble de l'univers, les mêmes lois et déterminismes fixent et s'appliquent à l'humain et au non humain), la culture différencie elle l'humain du non humain, mais également les sociétés humaines entre elles. Selon Philippe Descola, cette distinction serait à la fois occidentale et récente, résultat d’une histoire particulière ; elle n'existe pas dans les autres sociétés. Elle fonderait la difficulté occidentale à appréhender ces dernières7. Le naturalisme, dit-il, « n'est pas simplement la croyance que la nature existe, autrement dit que certaines entités doivent leur existence et leur développement à un principe étranger aux effets de la volonté humaine. Typique des cosmologies occidentales depuis Platon et Aristote, le naturalisme produit un domaine ontologique spécifique, un lieu d’ordre ou de nécessité où rien n’advient sans une cause, que cette cause soit référée à l’instance transcendante ou qu’elle soit immanente à la texture du monde. Dans la mesure où le naturalisme est le principe directeur de notre propre cosmologie et qu’il imbibe notre sens commun et notre principe scientifique, il est devenu pour nous un présupposé en quelque sorte « naturel » qui structure notre épistémologie et en particulier notre perception des autres modes d’identification »8. C’est-à-dire que notre naturalisme détermine notre point de vue, notre regard sur les autres et sur le monde. Si notre société est naturaliste, d’autres sont animistes ou totémistes. Animisme Ainsi, l’animisme caractérise les sociétés pour lesquelles les attributs sociaux des non-humains permettent de catégoriser des relations ; les non-humains sont les termes d’une relation. Il y a donc une identité dans l'intériorité entre humains et non-humains, mais pas dans la physicalité. Totémisme Le totémisme caractérise les sociétés pour lesquelles les discontinuités et identités entre non-humains permettent de penser celles entre les humains ; ainsi la différence des uns – des espèces entre elles – est synonyme de la différence des autres – des clans entre eux. Pour ces sociétés il y a une identité à la fois dans l'intériorité et la physicalité des groupes d'humains et de "leurs" correspondants non-humains : le clan s'assimile alors à son totem, à la fois à son esprit et à ses attributs physiques. Les non-humains sont ainsi des signes, des témoignages, de la variété humaine. Analogisme L'analogisme se caractérise lui par une discontinuité à la fois des intériorités et des physicalités des humains et des non-humains. Les sociétés où l'analogisme est présent, se caractériseront alors par des systèmes fortement dualistes.	4つの存在論の体系フィリップ・デスコラはその研究において、自然と文化を対立させる二元論を超えることを目指し、自然それ自体が社会的生産物であること、そして彼が区別し再定義した4つの識別様式（トーテミズム、アニミズム、アナロジズム、ナチュラリズム）には、人間中心主義的な参照枠が強く共通していることを示す。その結果、自然と文化の対立はもはやあまり意味をなさなくなり、それは純粋に社会的慣習の問題だからだと彼は説明する。これらの命題に基づき、彼は「関係の生態学」と呼ぶものを構築することを提案している。この研究は、彼の最も重要で有名な著書『Par-delà nature et culture』（2005年）の出版につながり、参照テキストとなっている4,5。 4つのオントロジーのグラフィック表現これは非二元論的人類学であり、人間と非人間を2つの異なる存在論的領域に分離しないという意味で、人間同士の関係と同様に、人間と非人間との関係にも関心を持つ人類学である。この側面は、2010年にベアトリス・ガリノン＝メレネックによって創設された新しいアントロポセミオティック運動に影響を与えている。しかし、フィリップ・デスコラ自身は、今度は｛物理性／精神主義｝と｛同一性／差異｝という2つの基準に基づく二重の二項対立を行い、人間社会における4つの「同一性の様式」、すなわちトーテミズム、アニミズム、アナロジズム、ナチュラリズムを区別している。自然主義フィリップ・デスコラによれば、自然主義（西洋）社会だけが、「自然」という概念を導入することで、自己と他者との境界を作り出しており、それは暗黙のうちに、自然と文化との二項対立に基づく世界の表象を支えている。自然とは、文化に属さないもの、人間という種の特徴に属さないもの、人間の知識やノウハウに属さないものを指す。自然（物理的世界）が基本的に普遍的（同じ原子が全宇宙を支え、同じ法則と決定論が人間にも非人間にも適用される）であるのに対し、文化は人間と非人間、そして人間社会を区別する。フィリップ・デスコラによれば、この区別は西洋的かつ最近のものであり、特殊な歴史の結果である。他の社会には存在しないものであり、西洋が他の社会を理解することを困難にしている根拠である7。自然主義とは、単に自然が存在すると信じることではなく、言い換えれば、ある存在が、人間の意志の影響とは無関係な原理にその存在と発展を負っていると信じることである」と彼は言う。プラトンやアリストテレス以来の西洋の宇宙論に典型的に見られるように、自然主義は特定の存在論的領域、すなわち秩序や必然の場を作り出す。そこでは、原因が超越的なものであれ、世界の質感に内在するものであれ、原因なしには何も起こらない。自然主義がわれわれ自身の宇宙論の指導原理であり、われわれの常識や科学的原理に浸透している限りにおいて、それはわれわれにとって、われわれの認識論、とりわけ他の識別様式に対するわれわれの認識を構造化する、一種の「自然な」前提となっている」8。言い換えれば、私たちの自然主義が私たちの視点、他者や世界に対する見方を決めているのである。私たちの社会が自然主義的である一方で、他の社会はアニミズム的あるいはトーテミズム的である。アニミズムアニミズムは、人間以外の社会的属性が関係を分類するために使われる社会を特徴づける。したがって、人間と非人間との間には内面的な同一性はあるが、身体的な同一性はない。トーテミズムトーテミズムは、非人間間の不連続性と同一性が人間間の不連続性と同一性を考えることを可能にする社会の特徴である。このような社会では、人間集団と「その」非人間集団の内面性と身体性の両方に同一性がある。こうして非人間は、人間の多様性のしるし、証言となる。類似主義アナロジズムは、人間と非人間の内面性と身体性の不連続性によって特徴づけられる。したがって、類比主義が存在する社会は、強い二元論的システムによって特徴づけられる。
Autres thèmes de recherche En outre, peuvent être cités comme thèmes de recherches : Ethnologie des sociétés amérindiennes ; Anthropologie comparative des modes de socialisation de la nature ; Épistémologie et philosophie des sciences sociales ; Anthropologie cognitive ; Écologie symbolique. Philippe Descola est une référence pour les milieux de l'écopolitique. Il a effectivement participé au développement de ce mouvement, en dirigeant la thèse de l'anthropologue Nastassja Martin à propos des Gwich'in, une société de chasseurs-cueilleurs en Alaska, ou en élaborant des bandes dessinées en forme de traités d'écologie sauvage avec Alessandro Pignocchi9. En 2023, il fait partie des 20 coprésidents de l'association appui financier des Soulèvements de la Terre10, pour laquelle il participe notamment à l'écriture du livre "On ne dissout pas un soulèvement - 40 voix pour les soulèvements de la Terre".	その他の研究テーマその他の研究テーマは以下の通りである：アメリカインディアン社会の民族学；自然を社会化する方法の比較人類学社会科学の認識論と哲学；認知人類学象徴生態学フィリップ・デスコラはエコポリティカルサークルの指標である。人類学者ナスターシャ・マーティンのアラスカの狩猟採集社会であるグウィッチン族に関する論文を指導し、アレッサンドロ・ピニョッキ9と野生の生態学に関する論考の形で漫画を制作するなど、この運動の発展において積極的な役割を果たしてきた。 2023年、彼はSoutien financier des Soulèvements de la Terre（「地鳴りグループへの財政支援」）10という団体の20人の共同会長の一人であり、そのために『On ne dissout pas un soulèvement - 40 voix pour les soulèvements de la Terre（蜂起を解散させることはできない - 地球の蜂起に向けた40の声）』という本の執筆に協力した。
Publications Ouvrages La Nature domestique : symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar, publication par la Fondation Singer-Polignac, Paris : éditions de la Maison des sciences de l'homme, 1986 (ISBN 2-7351-0165-7) avec Gérard Lenclud, Carlo Severi, Anne-Christine Taylor, Les Idées de l'anthropologie, préface de Françoise Zonabend, Paris, éditions Armand Colin, collection « Anthropologie au présent », 1988 (ISBN 2-200-33024-3) Les Lances du crépuscule : relations Jivaros. Haute-Amazonie, avec dix illustrations de Philippe Munch d'après des documents de l'auteur et huit dessins de l'auteur, Paris, éditions Plon, collection Terre humaine, 1993 (ISBN 2-259-00154-8) ; rééd. France loisirs, 1994 (ISBN 2-7242-8016-4) ; rééd. poche Plon, collection Terre humaine-poche, 2000 (ISBN 2-266-10223-0) ; rééd. poche, Presses Pocket, 2006 (ISBN 2-266-16145-8) Leçon inaugurale au Collège de France, pour la Chaire d'anthropologie de la nature, Paris, Collège de France, 29 mars 2001 (ISBN 2-7226-0061-7)11 Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des sciences humaines », 2005 (ISBN 2-07-077263-2) ; rééd. poche, Paris, Folio, 2016 Diversité des natures, diversité des cultures, Paris: Bayard, coll. « Les petites conférences », 2010 L'Écologie des autres. L’anthropologie et la question de la nature, Paris, éditions Quae, 2011 ; rééd. aux mêmes éditions en 2016) avec Tim Ingold, Être au monde. Quelle expérience commune ?, Lyon, Presses universitaires de Lyon, coll. « Grands débats » : mode d'emploi, 2014, débat présenté par Michel Lussault (voir recension dans Lectures [archive]) La Composition des mondes. Entretiens avec Pierre Charbonnier, Paris, Flammarion, coll. « Sciences humaines », 2014 Les formes du visible, Paris, éditions du Seuil, 02/09/2021 ; 757 pages; (ISBN 978-2-02-147698-9) Philippe Descola et Alessandro Pignocchi, Ethnographies des mondes à venir (prix de l'essai France Culture - Arte), Seuil, coll. « Anthropocène », 2022 (ISBN 9782021473018) Ouvrages dirigés avec Anne-Christine Taylor (dir.), L'Homme n° 126-128 La remontée de l'Amazone. Anthropologie et histoire des sociétés amazoniennes, 1993 (introduction, contribution - Les affinités sélectives et Alliance, guerre et prédation dans l'ensemble jivaro - et compte rendu de Le Banquet masqué. Une mythologie de l'étranger chez les Indiens Matsi-guenga de F-M. Reanrd-Casewitz) (en) avec Gísli Pálsson (éd.), Nature and society : anthropological perspectives, London ; New York, Routledge, « European association of social anthropologists », 1996 (ISBN 0-415-13215-0) avec Jacques Hamel et Pierre Lemonnier (dir.), La Production du social : autour de Maurice Godelier, colloque de Cerisy, Paris, Fayard, 1999 (ISBN 2-213-60380-4) (contribution: Écologiques) « Claude Lévi-Strauss, un parcours dans le siècle »12 (actes du colloque au Collège de France, 25 novembre 2008), Lettre du Collège de France, no 24, décembre 2008 ; rééd. Odile Jacob, coll. du Collège de France, 2012 Les Natures en question, sous la direction de Philippe Descola, Paris, Éditions Odile Jacob, octobre 2018, 336 p. Autres contributions « Pourquoi les Indiens d'Amazonie n'ont-ils pas domestiqué le pécari. Généalogie des objets et anthropologie de l'objectivation », in De la Préhistoire aux missiles balistiques. L'intelligence sociale des techniques, Bruno Latour et Pierre Lemonnier (éd.), Paris, La Découverte (coll. Recherches), 1994 Michel Izard et Pierre Bonte (dir.), Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, rédaction par Marion Abélès, Philippe Descola, Jean-Pierre Digard, et al., Paris, Presses universitaires de France, 1991 (dernière réédition, 2010) Les Deux Natures de Lévi-Strauss, Cahier de L'Herne n° 82, Michel Izard (éd.), Paris, L'Herne, 2004 ; rééd. poche, Flammarion Champs, 2014 Les Atmosphères de la politique. Dialogue pour un monde commun, sous la dir. de Bruno Latour, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 2006 La Fabrique des images. Visions du monde et formes de la représentation13, coédition musée du quai Branly/Somogy, 2010 Prologue, in Humains, Non-Humains, Sophie Houdart et Olivier Thiery (éd.) Paris, éditions La Découverte, 2011 « La double vie des images », in Penser l'image II. Anthropologies du visuel, sous la dir. d'Emmanuel Alloa, Dijon, Presses du réel, 2015, pp. 131-146 « Du dedans et du dehors. Fabriquer des personnes », in Persona, étrangement humain14, T. Dufrene, E. Grimaud, D. Vidal et A-C. Taylor (dir.), Actes Sud beaux-arts, 2016 Collectif, illustré par Etienne Lécroart, Comment vivre ENSEMBLE quand on ne vit PAS PAREIL?, Paris, La Ville Brûle, coll. « Jamais trop tôt », 2016 Luc Abbadie, Gilles Bœuf, Allain Bougrain-Dubourg, Claudine Cohen, Bruno David, Philippe Descola, Françoise Gaill, Jean Gayon, Thierry Hoquet, Philippe Janvier, Yvon Le Maho, Guillaume Lecointre, Valérie Masson-Delmotte, Armand de Ricqlès, Philippe Taquet, Stéphanie Thiébault et Frédérique Viard, Manifeste du Muséum : Quel futur sans nature ?, Paris, Reliefs/MNHN, 2017, 80 p. (ISBN 978-2-8565-3811-1, lire en ligne [archive]) Articles de revue « Les natures sont dans la culture », in Sciences humaines, Nicolas Journet (sous la dir. de) , De l’Universel au Particulier, pp. 151-159 « Par-delà nature et culture », Le Débat 2001/2 (n° 114), Paris, Gallimard, 2001 « L'anthropologie de la nature », in Annales. Histoire, Sciences Sociales 2002/1 (57e année), Paris, éditions de l'EHESS, 2002 « Quelques remarques sur la notion d'assentiment communautaire », in Revue internationale des sciences sociales 2003/4 (n°178), Paris, ERES, 2003 « La fabrique des images », in Anthropologie et Société vol. 30, no 3 : La culture sensible, département d'anthropologie de l'université Laval, 2006 « Soyez réalistes, demandez l'impossible. Réponse à Jean-Pierre Digard »7, in L'Homme 2006/1 (n° 177-178), Paris, éditions de l'EHESS, 2006 « Passages de témoins », in Le Débat 2007/5 (n° 147), Paris, Gallimard, 2007 « À propos de Par-delà nature et culture », in Tracés 2007/1 (n° 12), Paris, ENS éditions 2007 « Sur Lévi-Strauss, le structuralisme et l'anthropologie de la nature » (entretien), Philosophie n° 98, Paris, Minuit, 2008 « Le Décentrement de l'ethnologue et la Pensée sauvage », in Le Magazine littéraire, no 475 2008/5 (dossier « Claude Lévi-Strauss, le penseur du siècle »), 2008 « La fin de l'exception humaine », in L'Histoire n° 338 2009/1 (spécial Des animaux et des hommes), 2009 (en) Philippe Descola, « Cognition, Perception and Worlding », Interdisciplinary Science Reviews, Maney Publishing (d) et Taylor & Francis, vol. 35, nos 3-4,‎ décembre 2010, p. 334-340 (ISSN 0308-0188 et 1743-2790, DOI 10.1179/030801810X12772143410287, lire en ligne [archive]). « Les civilisations amérindiennes », article dans Les Grandes Civilisations, Paris, Bayard/Collège de France, 2011, pp. 207-250 « Cognition, perception et mondiation », in Cahiers Philosophiques 2011/4, no 127, Paris, Réseau Canopée, 2011 « Entrevue »15, GRUPPEN no 7, 2013 « All too human (still) [archive]. A comment on Eduardo Kohn’s “How forests think” ». HAU: Journal of Ethnographic Theory, 4(2), 267-273, 2014 Avec Laurence Bertrand Dorléac, Pierre Georgel et Monica Preti, « Qu’est-ce qu’exposer ? [archive] », Perspective, 1 \| 2015, 11-28 [mis en ligne le 31 janvier 2017, consulté le 31 janvier 2022. URL : http://journals.openedition.org/perspective/5785 ; DOI : https://doi.org/10.4000/perspective.5785]. « Humain, trop humain »16, revue Esprit, décembre 2015 « How we became modern: A view from afar », in Reset Modernity!, publié par Bruno Latour, MIT Press, 2016 « Imaginer une cosmopolitique des vivants : "Nous sommes enserrés dans des concepts issus de la trajectoire historique européenne" [archive] », échange avec Olivier de France, La Revue internationale et stratégique, n° 124, IRIS Editions - Armand Colin, hiver 2021, p. 129-141. https://fr.wikipedia.org/wiki/Philippe_Descola	出版物出版物 La Nature domestique : symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar, Fondation Singer-Polignac, Paris: éditions de la Maison des sciences de l'homme, 1986 (ISBN 2-7351-0165-7). Gérard Lenclud, Carlo Severi, Anne-Christine Taylor共著, Les Idées de l'anthropologie, preface by Françoise Zonabend, Paris, éditions Armand Colin, collection 「Anthropologie au présent」, 1988 (ISBN 2-200-33024-3) ジヴァロスの関係：ランス・デュ・クレプスキュル』オート＝アマゾン、パリ、アルマン・コラン版、コレクション「現代の人類学」、1988年。Haute -Amazonie, with ten illustrations by Philippe Munch based on documents by author and eight drawings, Paris, éditions Plon, Terre humaine collection, 1993 (ISBN 2-259-00154-8); republished by France loisirs, 1994 (ISBN 2-7242-8016-4); republished in pocket form by Plon, Terre humaine-poche collection, 2000 (ISBN 2-266-10223-0); republished in pocket form by Presses Pocket, 2006 (ISBN 2-266-16145-8). Collège de France, la Chaire d'anthropologie de la nature, Paris, Collège de France, 29 March 2001 （ISBN 2-7226-0061-7）11 フランス国立高等研究院自然人類学講座の開講式。 Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, Bibliothèque des sciences humaines, 2005 (ISBN 2-07-077263-2); reissued in paperback, Paris, Folio, 2016. Diversité des natures, diversité des cultures, Paris: Bayard, 「Les petites conférences」 series, 2010. L'Écologie des autres. L'anthropologie et la question de la nature, Paris, éditions Quae, 2011; 2016年に同出版社より再刊) ティム・インゴールドとの共著『Être au monde. Quelle expérience commune, Lyon, Presses universitaires de Lyon, coll. 「 Grands débats 」 : mode d'emploi, 2014, ミシェル・ルソーによる討論会（Lectures [archive]のレビューを参照）。 La Composition des mondes. Entretiens avec Pierre Charbonnier, Paris, Flammarion, coll. 「Sciences humaines」, 2014年 Les formes du visible, Paris, éditions du Seuil, 02/09/2021; 757 pages; (ISBN 978-2-02-147698-9) Philippe Descola and Alessandro Pignocchi, Ethnographies des mondes à venir (France Culture - Arte essay prize), Seuil, 「Anthropocène」 series, 2022 (ISBN 9782021473018) 編集書籍アンヌ＝クリスティーヌ・テイラー編『人間』126-128号、アマゾンの旅。Anthropologie et histoire des sociétés amazoniennes, 1993（序論、寄稿 - Les affinités sélectives et Alliance, guerre et prédation dans l'ensemble jivaro - and review of Le Banquet masqué. インディオのマチゲンガにおける他国人の神話』（F-M. Reanrd-Casewitz著）。 (ギスリ・パルソン編『自然と社会：人類学の視点』ロンドン；ニューヨーク、ラウトレッジ、「ヨーロッパ社会人類学者協会」、1996年、ISBN 0-415-13215-0) ジャック・ハメル、ピエール・ルモニエ編, La Production du Social : autour de Maurice Godelier, colloque de Cerisy, Paris, Fayard, 1999 (ISBN 2-213-60380-4) (寄稿: Écologiques) 「Claude Lévi-Strauss、un parcours dans le siècle" 12 (proceedings of the colloquium at the Collège de France, 25 November 2008), Lettre du Collège de France, no 24, December 2008; republished by Odile Jacob, Collège de France series, 2012. Les Natures en question, Philippe Descola 編, Paris, Éditions Odile Jacob, October 2018, 336 p. その他の寄稿「なぜアマゾン先住民はペッカリーを家畜化しなかったのか？Généalogie des objets et anthropologie de l'objectivation」, De la Préhistoire aux missiles balistiques. L'intelligence sociale des techniques, Bruno Latour and Pierre Lemonnier (eds.), Paris, La Découverte (coll. Recherches), 1994. Michel Izard and Pierre Bonte (eds), Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, edited by Marion Abélès, Philippe Descola, Jean-Pierre Digard, et al, Paris, Presses universitaires de France, 1991 (latest reprint, 2010). Les Deux Natures de Lévi-Strauss, Cahier de L'Herne no.82, Michel Izard (ed.), Paris, L'Herne, 2004; Paperback reprint, Flammarion Champs, 2014. Les Atmosphères de la politique. Dialogue pour un monde commun, Bruno Latour 編, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 2006. La Fabrique des images. Visions du monde et formes de la représentation13, coedition du musée du quai Branly/Somogy, 2010. Prologue, in Humains, Non-Humains, Sophie Houdart and Olivier Thiery (eds.) Paris, éditions La Découverte, 2011. 「La double vie des images」, Penser l'image II. Anthropologies du visuel, edited by Emmanuel Alloa, Dijon, Presses du réel, 2015, pp.131-146 「Du dedans et du dehors. Fabriquer des personnes」, in Persona, étrangement humain14, T. Dufrene, E. Grimaud, D. Vidal and A-C. Taylor (eds.), Actes Sud beaux-arts, 2016に掲載されている。 Collective, illustrated by Etienne Lécroart, Comment vivre ENSEMBLE quand on ne vit PAS PAREIL, Paris, La Ville Brûle, 「Jamais trop tôt」 series, 2016 Luc Abbadie, Gilles Bœuf, Allain Bougrain-Dubourg, Claudine Cohen, Bruno David, Philippe Descola, Françoise Gaill, Jean Gayon, Thierry Hoquet, Philippe Janvier, Yvon Le Maho, Guillaume Lecointre, Valérie Masson-Delmotte, Armand de Ricqlès, Philippe Taquet, Stéphanie Thiébault and Frédérique Viard, Manifeste du Muséum : Quel futur sans nature? Paris, Reliefs/MNHN, 2017, 80 p. (ISBN 978-2-8565-3811-1, オンライン[アーカイブ]で読む) 雑誌記事「自然は文化の中にある」、Sciences humaines, Nicolas Journet (ed.) , De l'Universel au Particulier, pp. 「Par-delà nature et culture」, Le Débat 2001/2 (n° 114), Paris, Gallimard, 2001. 「L'anthropologie de la nature」, in Annales. Histoire, Sciences Sociales 2002/1 (57e année), Paris, éditions de l'EHESS, 2002 「L'Anthologie de la Nature」, in Annales. 「Quelques remarques sur la notion d'assentiment communautaire」, in Revue internationale des sciences sociales 2003/4 (n°178), Paris, ERES, 2003. 「La fabrique des images」, in Anthropologie et Société vol. 30, no 3: La culture sensété. 30, no 3: 感性的文化, ラヴァル大学人類学部, 2006. 「現実的であれ、不可能を可能にせよ。Réponse à Jean-Pierre Digard" 7, in L'Homme 2006/1 (no. 177-178), Paris, éditions de l'EHESS, 2006. 「Passages de témoins」, Le Débat 2007/5 (no. 147), Paris, Gallimard, 2007. Par-delà 自然と文化への提言」、『Tracés 2007/1 (no. 12)』所収、パリ、ENS éditions 2007年「レヴィ＝ストロース、構造主義と自然人類学について」（インタビュー）、哲学98号、パリ、ミニュイ、2008年 Le Décentrement de l'ethnologue et la Pensée sauvage」（『文学雑誌』No.475 2008/5、ドシエ「Claude Lévi-Strauss、le penseur du siècle」）、2008年人間の例外の終焉」、『歴史』338号2009/1（特集「動物と人間」）、2009年 (フィリップ・デスコラ「認知・知覚・世界化」『学際科学レビュー』、マネパブリッシング（d）およびテイラー＆フランシス、vol. 35, nos. 3-4, December 2010, pp. 334-340 (ISSN 0308-0188 and 1743-2790, DOI 10.1179/030801810X12772143410287, read online [archive]). 「Les civilisations amérindiennes」, article in Les Grandes Civilisations, Paris, Bayard/Collège de France, 2011, pp.207-250. 「Cognition, perception et mondiation」, Cahiers Philosophiques 2011/4, no 127, Paris, Réseau Canopée, 2011. 「インタビュー "15、GRUPPEN 7号、2013年「All too human (still) [archive]. エドアルド・コーンの『森はどう考えるか』についてのコメント」。HAU：民族誌理論研究』4(2), 267-273, 2014 Laurence Bertrand Dorléac、Pierre Georgel、Monica Pretiとともに、「Qu'est-ce qu'exposer? [archive]」, Perspective, 1 \| 2015, 11-28 [online 31 January 2017, accessed 31 January 2022. URL: http://journals.openedition.org/perspective/5785; DOI: https://doi.org/10.4000/perspective.5785]. 「Humain, trop humain "16, Esprit magazine, December 2015. 「How we became modern: A view from afar「, in Reset Modernity!」 edited by Bruno Latour, MIT Press, 2016. 「Imaginer une cosmopolitique des vivants : 「Nous sommes enserrés dans des concepts issus de la trajectoire historique européenne」 [archive]」, Olivier de Franceとの交換, La Revue internationale et stratégique, n° 124, IRIS Editions - Armand Colin, winter 2021, p. 129-141.
Philippe Descola, FBA (born 19 June 1949) is a French anthropologist noted for studies of the Achuar, one of several Jivaroan peoples, and for his contributions to anthropological theory. Background Descola started with an interest in philosophy and later became a student of Claude Lévi-Strauss.[1] His ethnographic studies in the Amazon region of Ecuador began in 1976 and were funded by CNRS. He lived with the Achuar from 1976 to 1978.[2] His reputation largely arises from these studies. As a professor, he has been invited several times to the University of São Paulo, Beijing, Chicago, Montreal, London School of Economics, Cambridge, St. Petersburg, Buenos Aires, Gothenburg, Uppsala and Leuven. He has given lectures in over forty universities and academic institutions abroad, including the Beatrice Blackwood Lecture at Oxford, the George Lurcy Lecture at Chicago, the Munro Lecture at Edinburgh, the Radcliffe-Brown Lecture at the British Academy, the Clifford Geertz Memorial Lecture at Princeton, the Jensen Lecture at Frankfurt and the Victor Goldschmidt Lecture at Heidelberg. He has chaired the Société des Américanistes since 2002 and the scientific committee of the Fondation Fyssen from 2001 to 2009, as well as holding memberships in many other scientific committees.[3] He has also be elected Honorary fellow of the Royal Anthropological Institute and received in 2015 the honoris causa doctorate from the University of Montreal, Canada.[4] Descola is currently chair of anthropology at the Collège de France. His wife, Anne-Christine Taylor, is an ethnologist. Distinctions 1996: CNRS Silver medal[5] 1997: Knight of the French Order of Academic Palms[6] 2004: French National Order of Merit[7] 2006: Foreign Honorary Members of the American Academy of Arts and Sciences[8] 2010: Elected as corresponding fellow of the British Academy[9] 2010: Officer in the French Legion of Honor 2011: Édouard Bonnefous Prize from Academy of Moral and Political Sciences[10] 2012: CNRS Gold Medal 2014: International Cosmos Prize 2016: Commander in the French Legion of Honor[11] 2022: Winner of the Principality Prize [12] Partial bibliography Descola, Philippe (1994). In the society of nature: a native ecology in Amazonia. Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology 93. Nora Scott (trans.). Cambridge; New York: Cambridge University Press. OCLC 27974392. Descola, Philippe (1996). The spears of twilight: life and death in the Amazon jungle. Janet Lloyd (trans.). New York: New Press. OCLC 34471521. Philippe Descola (December 2010). "Cognition, Perception and Worlding". Interdisciplinary Science Reviews. 35 (3–4): 334–340. doi:10.1179/030801810X12772143410287. ISSN 0308-0188. Wikidata Q113836660. Descola, Philippe (2013). Beyond Nature and Culture. Janet Lloyd (trans.). Chicago: University of Chicago Press. OCLC 809911095. Les Formes du visible, Paris:Seuil, 2021, ISBN 978-2-02-147698-9 Further reading Main article: List of important publications in anthropology	フィリップ・デスコラ（1949年6月19日生まれ）はフランスの人類学者で、ジバロア人のひとつであるアチュアルの研究や人類学理論への貢献で知られる。生い立ちデスコラは哲学に興味を持ち、後にクロード・レヴィ＝ストロースの門下生となった[1]。エクアドルのアマゾン地域での民族誌的研究は1976年に始まり、フランス国立科学研究所の資金援助を受けた。1976年から1978年までアチュア族と生活を共にした[2]。教授として、サンパウロ大学、北京大学、シカゴ大学、モントリオール大学、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス、ケンブリッジ大学、サンクトペテルブルグ大学、ブエノスアイレス大学、ヨーテボリ大学、ウプサラ大学、ルーヴェン大学に何度も招かれている。オックスフォードでのベアトリス・ブラックウッド講義、シカゴでのジョージ・ラーシー講義、エディンバラでのマンロー講義、英国アカデミーでのラドクリフ・ブラウン講義、プリンストンでのクリフォード・ギアツ記念講義、フランクフルトでのイェンセン講義、ハイデルベルクでのヴィクター・ゴールドシュミット講義など、海外の40以上の大学や学術機関で講義を行っている。2002年からはソシエテ・デ・アメリカニスト、2001年から2009年まではフィッセン財団の科学委員会の委員長を務め、その他にも多くの科学委員会の委員を務めている[3]。また、王立人類学研究所の名誉フェローに選出され、2015年にはカナダのモントリオール大学から名誉博士号を授与された[4]。現在、デスコラはコレージュ・ド・フランスで人類学の講座を担当している。妻のアンヌ＝クリスティン・テイラーは民族学者である。受賞歴 1996: CNRS銀メダル[5]。 1997年：フランス学術掌章騎士[6]。 2004: フランス国民功労勲章[7]。 2006: アメリカ芸術科学アカデミー外国人名誉会員[8］ 2010: 英国アカデミーの対応フェローに選出される[9]。 2010: フランスレジオンドヌール勲章オフィシエ 2011: 道徳政治科学アカデミーからエドゥアール・ボンヌフー賞を授与される[10]。 2012: CNRS ゴールドメダル 2014: コスモス国際賞 2016: フランス・レジオン・ドヌール勲章コマンダー[11]。 2022年：公国賞を受賞[12]。参考文献の一部 Descola, Philippe (1994). 自然の社会の中で：アマゾンにおける先住民の生態学. Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology 93. Nora Scott (trans.). Cambridge; New York： Cambridge University Press. OCLC 27974392. Descola, Philippe (1996). 黄昏の槍：アマゾンのジャングルにおける生と死。ジャネット・ロイド（訳）。ニューヨーク： New Press. OCLC 34471521. Philippe Descola (December 2010). 「Cognition, Perception and Worlding」. Interdisciplinary Science Reviews. 35 (3-4): 334–340. doi:10.1179/030801810X12772143410287. issn 0308-0188. ウィキデータ Q113836660. Descola, Philippe (2013). Beyond Nature and Culture. Janet Lloyd (trans.). シカゴ： University of Chicago Press. OCLC 809911095. Les Formes du visible, Paris:Seuil, 2021, ISBN 978-2-02-147698-9. さらに読む主な記事人類学における重要な出版物のリスト
https://en.wikipedia.org/wiki/Philippe_Descola

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文献

List of important publications in anthropology

その他の情報

Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

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Philippe Descola, né le 19 juin 1949 à Paris, est un anthropologue français. Fils de l'écrivain et historien hispaniste Jean Descola, ses recherches de terrain en Amazonie équatorienne, auprès des Jivaros Achuar, ont fait de lui une des grandes figures américanistes de l'anthropologie. À partir de la critique du dualisme nature/culture, il entreprend une analyse comparative des modes de socialisation de la nature et des schèmes intégrateurs de la pratique : identification, relation et figuration.	フィリップ・デスコラは1949年6月19日パリ生まれのフランス人人類学者である。ヒスパニック系の作家・歴史家ジャン・デスコラを父に持ち、エクアドル・アマゾンのアチュアール・ジバロ族とのフィールドワークによって、人類学を代表するアメリカ主義者の一人となった。自然／文化の二元論への批判に基づき、自然が社会化される方法と、実践が自然を統合する方法（同一化、関係性、形象化）の比較分析を行っている。
Biographie Jeunesse et études Philippe Descola a étudié la philosophie à l'École normale supérieure de Saint-Cloud (maintenant Ecole normale supérieure de Lyon). Il rédige une thèse de doctorat en ethnologie à l'École pratique des hautes études (VIe section), sous la direction de Claude Lévi-Strauss. Parallèlement à son doctorat, il est chargé de mission au CNRS et effectue son travail de terrain chez les Jivaros Achuar en Équateur entre 1976 et 1978, en compagnie d'Anne-Christine Taylor, dont il est l'époux. Parcours universitaire En 1987, il devient maître de conférences à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS). Il est nommé directeur d'études en 1989. Au sein de l'école, il coordonne le groupe de recherche sur les « raisons de la pratique : invariants, universaux, diversité ». En juin 2000, il obtient la chaire d'« Anthropologie de la nature » au Collège de France, succédant à Françoise Héritier. Il occupe cette chaire jusqu'en 2019 (leçon de clôture donnée le 27 mars 2019). Il est nommé, en 2001, directeur du laboratoire d'anthropologie sociale (LAS) fondé en 1960 par Claude Lévi-Strauss, qu'il dirige jusqu'en 2013. En 2014, il est nommé membre du Conseil stratégique de la recherche1. Il fait partie du comité de rédaction de la revue Tracés et il collabore au Journal de la société des américanistes. Prix et distinctions Juin 1996 : médaille d'argent du CNRS pour ses travaux sur les usages et les connaissances de la nature dans les sociétés tribales. Septembre 2012 : médaille d'or du CNRS pour l'ensemble de ses travaux2. 2014 : prix international Cosmos pour ses travaux sur les relations entre les sociétés humaines et la nature. 2015 : docteur honoris causa de la faculté des arts et des sciences de l’université de Montréal, pour souligner l’envergure de sa carrière, sa contribution au domaine des sciences sociales et son approche interdisciplinaire novatrice. mars 2016 : commandeur de l'ordre de la Légion d'honneur3. 2022 : prix de l'essai France Culture - Arte pour Ethnographies des mondes à venir (écrit avec Alessandro Pignocchi, au Seuil)	バイオグラフィー少年時代と学業サンクルー高等師範学校（現在のリヨン高等師範学校）で哲学を学ぶ。エコール・プラティーク・デ・オート・セテュード（第6課）でクロード・レヴィ＝ストロースの指導の下、民族学の博士論文を執筆した。博士号を取得すると同時に、CNRSのプロジェクト・オフィサーとして、1976年から1978年にかけてエクアドルのアチュアール・ジバロ族をフィールドワークした。学者としてのキャリア 1987年、社会科学高等研究院（EHESS）の講師となる。1989年に研究部長に任命される。同校では「実践の理由：不変性、普遍性、多様性」の研究グループをコーディネートした。 2000年6月、フランソワーズ・エリティエの後任として、コレージュ・ド・フランスの「自然人類学」の講座を授与される。2019年まで同講座を務める（2019年3月27日に閉講講演）。 2001年、クロード・レヴィ＝ストロースが1960年に設立した社会人類学研究所（LAS）の所長に任命され、2013年まで所長を務めた。 2014年にはConseil stratégique de la recherche1のメンバーに任命された。雑誌『Tracés』の編集委員、『Journal de la société des américanistes』の寄稿者でもある。受賞歴 1996年6月: 部族社会における自然の利用と知識に関する研究でCNRS銀メダルを受賞。 2012年9月：CNRSより生涯功労賞2として金メダルを授与される。 2014年：人間社会と自然の関係に関する研究に対してコスモス国際賞を受賞。 2015年：幅広いキャリア、社会科学分野への貢献、革新的な学際的アプローチが認められ、モントリオール大学芸術科学部から名誉博士号を授与される。 2016年3月：レジオンドヌール勲章コマンダー3。 2022年：『Ethnographies des mondes à venir』（Alessandro Pignocchiとの共著、Seuil出版）でFrance Culture - Arte essay prizeを受賞。
Apports scientifiques Terrain ethnographique Cette section peut contenir un travail inédit ou des déclarations non vérifiées (janvier 2024). Vous pouvez aider en ajoutant des références ou en supprimant le contenu inédit. De septembre 1976 à septembre 1979, Philippe Descola vit au contact des Jivaro Achuar, dans le haut bassin équatorien du Río Pastaza, à la frontière entre l'Équateur et le Pérou. De cette expérience ethnographique, il tire la matière de sa thèse intitulée, La Nature domestique. Symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar, soutenue en 1983 et publiée en 1986. S'intégrant dans les débats anthropologiques de la fin des années 1970 entre symbolisme et matérialisme, cette thèse analyse successivement la manière dont les Achuar identifient les êtres de la nature et les types de relations qu'ils entretiennent avec eux. Dans une première partie, Philippe Descola montre comment la « nature », pour les Achuar, s'émancipe du seul ordre taxinomique, en se voyant attribuer des caractéristiques « humaines » : « Les hommes et la plupart des plantes, des animaux et des météores sont des personnes (aents) dotées d'une âme (wakan) et d'une vie autonome » (1986 : 120). Par la capacité qu'ont les âmes d'échanger dans des situations particulières, les humains et non-humains forment un continuum. Les mythes Achuar disent entre autres choses comment à l'origine tous les êtres avaient une apparence humaine, celle des « personnes complètes » (penke aents). Perdant celle-ci dans les circonstances du mythe, plantes et animaux n'en gardent pas moins, pour les Achuar, une sociabilité ordonnée selon les mêmes règles que celles qui régissent leur propre vie sociale. « L'anthropomorphisation des plantes et des animaux [est] tout autant la manifestation d'une pensée mythique qu'un code métaphorique servant à traduire une forme de « savoir populaire » » (1986 : 125). Dans une seconde partie, adoptant une perspective strictement méthodologique, Philippe Descola distingue une série de mondes qui encadrent les pratiques que les Achuar exercent envers les êtres avec lesquels ils sont en contact : la maison, le jardin, la forêt et la rivière. Unité minimale de la société Achuar, la maison est le « modèle d'articulation des coordonnées du monde et segment terminal d'un continuum nature/culture, la matrice spatiale de plusieurs systèmes de conjonction et disjonction, le point d'ancrage de la sociabilité inter- et intra-maisonnée » (1986 : 168). Si les hommes réalisent l'essartage, le jardin est cependant un espace par destination quasi exclusivement féminin. Les femmes assument l'essentiel de l'activité horticole mêlant des actes techniques de plantation, de désherbage et de récolte, avec des actes magiques, au premier rang desquels viennent les chants incantatoires (anent) destinés à l'esprit tutélaire des jardins, Nunkui, à l'âme des plantes (wakan), aux charmes (nantar) et aux auxiliaires de Nunkui. Le sang joue un rôle prépondérant dans ces pratiques symboliques et établit avec Nunkui et des plantes telles que le manioc une relation de consanguinité. Ce travail de terrain offre ainsi l'essentiel de la matière ethnographique qui permettra à Philippe Descola de proposer, en s'inspirant de l'anthropologie symétrique de Bruno Latour un schème particulier d'identification et de relation aux non-humains, en redéfinissant le concept délaissé d'animisme.	科学的貢献民族誌学的フィールドワークこのセクションには、未発表の著作物や未確認の記述が含まれている可能性がある（2024年1月）。参考文献の追加や未発表内容の削除にご協力いただきたい。 1976年9月から1979年9月まで、フィリップ・デスコラはエクアドルとペルーの国境にあるパスタザ川上流域で、ジヴァロ・アチュアル族と接触生活を送った。この民族誌的経験は、彼の論文『La Nature domestique』の材料となった。この論文は1983年に発表され、1986年に出版された。この論文は、1970年代後半に行われた象徴主義と唯物主義をめぐる人類学的論争の一環であり、アチュア族が自然の存在をどのように認識し、どのような関係を維持しているかを逐次分析している。第一部でPhilippe Descolaは、アチュアール人にとって「自然」が「人間」的特性を付与されることで、単なる分類学的秩序からいかに解放されるかを示す：「人間やほとんどの植物、動物、流星は、魂（wakan）と自律した生命を与えられた人（aents）である」（1986: 120）。魂が特定の状況で交換する能力を通じて、人間と非人間は連続体を形成する。アチュアルの神話は、とりわけ、すべての存在がもともと「完全な人」（penke aents）という人間の姿をしていたことを伝えている。神話の中では人間の姿を失っているが、それでも動植物は、自分たちの社会生活を支配するのと同じ規則に従って秩序づけられた社交性を、アチュア族に保持している。動植物の擬人化は）神話的思考の現れであると同時に、「一般的知識」の翻訳に使われる比喩的コードでもある」（1986: 125）。第二部では、厳密に方法論的な観点から、フィリップ・デスコラは、アチュア族が接触する存在に対して実践する一連の世界（家、庭、森、川）を区別する。アチュアール社会の最小単位である家は、「世界の座標を明確にするためのモデルであり、自然／文化の連続体の末端部分であり、接続と切断のいくつかのシステムの空間的マトリックスであり、世帯間および世帯内の社交性の錨である」（1986: 168）。耕作は男性が行うが、庭はほとんど女性だけの空間である。植え付け、草取り、収穫といった技術的な行為と呪術的な行為、とりわけ庭園の守護霊であるヌンクイ、植物の魂（ワカン）、お守り（ナンタル）、ヌンクイの助っ人に対する呪文のような詠唱（アネント）がその最たるものである。血はこれらの象徴的慣習において重要な役割を果たし、ヌンクイとキャッサバなどの植物との血縁関係を築く。このフィールドワークは、フィリップ・デスコラがブルーノ・ラトゥールの対称人類学に基づき、非人間との識別と関係の特殊な図式を提案し、無視されてきたアニミズムの概念を再定義するために不可欠な民俗学的資料を提供するものである。
Système des quatre ontologies Dans ses recherches, Philippe Descola entend dépasser le dualisme qui oppose nature et culture en montrant que la nature est elle-même une production sociale, et que les quatre modes d’identification qu’il a distingués et redéfinis (totémisme, animisme, analogisme et naturalisme) ont un fort référentiel commun anthropocentrique. Ainsi, l’opposition nature/culture n'a plus guère de sens, explique-t-il, car elle relève d'une pure convention sociale. Il propose alors en vertu de ces propositions de constituer ce qu’il nomme une « écologie des relations ». Ces travaux font l'objet de la publication de son plus important et célèbre livre, Par-delà nature et culture (2005), devenu un texte de référence4,5. représentation graphique des 4 ontologies Il s'agit d'une anthropologie non dualiste, en ce sens qu’elle ne sépare pas en deux domaines ontologiques distincts humains et non-humains, une anthropologie donc qui s’intéresse aux relations entre humains et non-humains autant qu'à celles entre humains. Cet aspect influence le nouveau courant anthroposémiotique fondé en 2010 par Béatrice Galinon-Mélénec. Philippe Descola effectue toutefois lui-même une double dichotomie, mais basée cette fois sur deux critères {physicalité/psychisme} et {identité/différenciation}, distinguant ainsi quatre « modes d’identification » parmi les sociétés humaines, qui sont le totémisme, l’animisme, l'analogisme et le naturalisme : ainsi les modes d’identification sont-ils des manières de définir des frontières entre soi et autrui6. Naturalisme Selon Philippe Descola, seule la société naturaliste (occidentale) produit cette frontière entre soi et autrui, en introduisant l’idée de « nature » qui sous-tend implicitement une représentation du monde reposant sur une dichotomie entre nature et culture. La nature serait ce qui ne relève pas de la culture, ce qui ne relève pas des traits distinctifs de l’espèce humaine, et des savoirs et savoir-faire humains. Alors que cette nature (le monde physique) est fondamentalement universelle (les mêmes atomes fondent l'ensemble de l'univers, les mêmes lois et déterminismes fixent et s'appliquent à l'humain et au non humain), la culture différencie elle l'humain du non humain, mais également les sociétés humaines entre elles. Selon Philippe Descola, cette distinction serait à la fois occidentale et récente, résultat d’une histoire particulière ; elle n'existe pas dans les autres sociétés. Elle fonderait la difficulté occidentale à appréhender ces dernières7. Le naturalisme, dit-il, « n'est pas simplement la croyance que la nature existe, autrement dit que certaines entités doivent leur existence et leur développement à un principe étranger aux effets de la volonté humaine. Typique des cosmologies occidentales depuis Platon et Aristote, le naturalisme produit un domaine ontologique spécifique, un lieu d’ordre ou de nécessité où rien n’advient sans une cause, que cette cause soit référée à l’instance transcendante ou qu’elle soit immanente à la texture du monde. Dans la mesure où le naturalisme est le principe directeur de notre propre cosmologie et qu’il imbibe notre sens commun et notre principe scientifique, il est devenu pour nous un présupposé en quelque sorte « naturel » qui structure notre épistémologie et en particulier notre perception des autres modes d’identification »8. C’est-à-dire que notre naturalisme détermine notre point de vue, notre regard sur les autres et sur le monde. Si notre société est naturaliste, d’autres sont animistes ou totémistes. Animisme Ainsi, l’animisme caractérise les sociétés pour lesquelles les attributs sociaux des non-humains permettent de catégoriser des relations ; les non-humains sont les termes d’une relation. Il y a donc une identité dans l'intériorité entre humains et non-humains, mais pas dans la physicalité. Totémisme Le totémisme caractérise les sociétés pour lesquelles les discontinuités et identités entre non-humains permettent de penser celles entre les humains ; ainsi la différence des uns – des espèces entre elles – est synonyme de la différence des autres – des clans entre eux. Pour ces sociétés il y a une identité à la fois dans l'intériorité et la physicalité des groupes d'humains et de "leurs" correspondants non-humains : le clan s'assimile alors à son totem, à la fois à son esprit et à ses attributs physiques. Les non-humains sont ainsi des signes, des témoignages, de la variété humaine. Analogisme L'analogisme se caractérise lui par une discontinuité à la fois des intériorités et des physicalités des humains et des non-humains. Les sociétés où l'analogisme est présent, se caractériseront alors par des systèmes fortement dualistes.	4つの存在論の体系フィリップ・デスコラはその研究において、自然と文化を対立させる二元論を超えることを目指し、自然それ自体が社会的生産物であること、そして彼が区別し再定義した4つの識別様式（トーテミズム、アニミズム、アナロジズム、ナチュラリズム）には、人間中心主義的な参照枠が強く共通していることを示す。その結果、自然と文化の対立はもはやあまり意味をなさなくなり、それは純粋に社会的慣習の問題だからだと彼は説明する。これらの命題に基づき、彼は「関係の生態学」と呼ぶものを構築することを提案している。この研究は、彼の最も重要で有名な著書『Par-delà nature et culture』（2005年）の出版につながり、参照テキストとなっている4,5。 4つのオントロジーのグラフィック表現これは非二元論的人類学であり、人間と非人間を2つの異なる存在論的領域に分離しないという意味で、人間同士の関係と同様に、人間と非人間との関係にも関心を持つ人類学である。この側面は、2010年にベアトリス・ガリノン＝メレネックによって創設された新しいアントロポセミオティック運動に影響を与えている。しかし、フィリップ・デスコラ自身は、今度は｛物理性／精神主義｝と｛同一性／差異｝という2つの基準に基づく二重の二項対立を行い、人間社会における4つの「同一性の様式」、すなわちトーテミズム、アニミズム、アナロジズム、ナチュラリズムを区別している。自然主義フィリップ・デスコラによれば、自然主義（西洋）社会だけが、「自然」という概念を導入することで、自己と他者との境界を作り出しており、それは暗黙のうちに、自然と文化との二項対立に基づく世界の表象を支えている。自然とは、文化に属さないもの、人間という種の特徴に属さないもの、人間の知識やノウハウに属さないものを指す。自然（物理的世界）が基本的に普遍的（同じ原子が全宇宙を支え、同じ法則と決定論が人間にも非人間にも適用される）であるのに対し、文化は人間と非人間、そして人間社会を区別する。フィリップ・デスコラによれば、この区別は西洋的かつ最近のものであり、特殊な歴史の結果である。他の社会には存在しないものであり、西洋が他の社会を理解することを困難にしている根拠である7。自然主義とは、単に自然が存在すると信じることではなく、言い換えれば、ある存在が、人間の意志の影響とは無関係な原理にその存在と発展を負っていると信じることである」と彼は言う。プラトンやアリストテレス以来の西洋の宇宙論に典型的に見られるように、自然主義は特定の存在論的領域、すなわち秩序や必然の場を作り出す。そこでは、原因が超越的なものであれ、世界の質感に内在するものであれ、原因なしには何も起こらない。自然主義がわれわれ自身の宇宙論の指導原理であり、われわれの常識や科学的原理に浸透している限りにおいて、それはわれわれにとって、われわれの認識論、とりわけ他の識別様式に対するわれわれの認識を構造化する、一種の「自然な」前提となっている」8。言い換えれば、私たちの自然主義が私たちの視点、他者や世界に対する見方を決めているのである。私たちの社会が自然主義的である一方で、他の社会はアニミズム的あるいはトーテミズム的である。アニミズムアニミズムは、人間以外の社会的属性が関係を分類するために使われる社会を特徴づける。したがって、人間と非人間との間には内面的な同一性はあるが、身体的な同一性はない。トーテミズムトーテミズムは、非人間間の不連続性と同一性が人間間の不連続性と同一性を考えることを可能にする社会の特徴である。このような社会では、人間集団と「その」非人間集団の内面性と身体性の両方に同一性がある。こうして非人間は、人間の多様性のしるし、証言となる。類似主義アナロジズムは、人間と非人間の内面性と身体性の不連続性によって特徴づけられる。したがって、類比主義が存在する社会は、強い二元論的システムによって特徴づけられる。
Autres thèmes de recherche En outre, peuvent être cités comme thèmes de recherches : Ethnologie des sociétés amérindiennes ; Anthropologie comparative des modes de socialisation de la nature ; Épistémologie et philosophie des sciences sociales ; Anthropologie cognitive ; Écologie symbolique. Philippe Descola est une référence pour les milieux de l'écopolitique. Il a effectivement participé au développement de ce mouvement, en dirigeant la thèse de l'anthropologue Nastassja Martin à propos des Gwich'in, une société de chasseurs-cueilleurs en Alaska, ou en élaborant des bandes dessinées en forme de traités d'écologie sauvage avec Alessandro Pignocchi9. En 2023, il fait partie des 20 coprésidents de l'association appui financier des Soulèvements de la Terre10, pour laquelle il participe notamment à l'écriture du livre "On ne dissout pas un soulèvement - 40 voix pour les soulèvements de la Terre".	その他の研究テーマその他の研究テーマは以下の通りである：アメリカインディアン社会の民族学；自然を社会化する方法の比較人類学社会科学の認識論と哲学；認知人類学象徴生態学フィリップ・デスコラはエコポリティカルサークルの指標である。人類学者ナスターシャ・マーティンのアラスカの狩猟採集社会であるグウィッチン族に関する論文を指導し、アレッサンドロ・ピニョッキ9と野生の生態学に関する論考の形で漫画を制作するなど、この運動の発展において積極的な役割を果たしてきた。 2023年、彼はSoutien financier des Soulèvements de la Terre（「地鳴りグループへの財政支援」）10という団体の20人の共同会長の一人であり、そのために『On ne dissout pas un soulèvement - 40 voix pour les soulèvements de la Terre（蜂起を解散させることはできない - 地球の蜂起に向けた40の声）』という本の執筆に協力した。
Publications Ouvrages La Nature domestique : symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar, publication par la Fondation Singer-Polignac, Paris : éditions de la Maison des sciences de l'homme, 1986 (ISBN 2-7351-0165-7) avec Gérard Lenclud, Carlo Severi, Anne-Christine Taylor, Les Idées de l'anthropologie, préface de Françoise Zonabend, Paris, éditions Armand Colin, collection « Anthropologie au présent », 1988 (ISBN 2-200-33024-3) Les Lances du crépuscule : relations Jivaros. Haute-Amazonie, avec dix illustrations de Philippe Munch d'après des documents de l'auteur et huit dessins de l'auteur, Paris, éditions Plon, collection Terre humaine, 1993 (ISBN 2-259-00154-8) ; rééd. France loisirs, 1994 (ISBN 2-7242-8016-4) ; rééd. poche Plon, collection Terre humaine-poche, 2000 (ISBN 2-266-10223-0) ; rééd. poche, Presses Pocket, 2006 (ISBN 2-266-16145-8) Leçon inaugurale au Collège de France, pour la Chaire d'anthropologie de la nature, Paris, Collège de France, 29 mars 2001 (ISBN 2-7226-0061-7)11 Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des sciences humaines », 2005 (ISBN 2-07-077263-2) ; rééd. poche, Paris, Folio, 2016 Diversité des natures, diversité des cultures, Paris: Bayard, coll. « Les petites conférences », 2010 L'Écologie des autres. L’anthropologie et la question de la nature, Paris, éditions Quae, 2011 ; rééd. aux mêmes éditions en 2016) avec Tim Ingold, Être au monde. Quelle expérience commune ?, Lyon, Presses universitaires de Lyon, coll. « Grands débats » : mode d'emploi, 2014, débat présenté par Michel Lussault (voir recension dans Lectures [archive]) La Composition des mondes. Entretiens avec Pierre Charbonnier, Paris, Flammarion, coll. « Sciences humaines », 2014 Les formes du visible, Paris, éditions du Seuil, 02/09/2021 ; 757 pages; (ISBN 978-2-02-147698-9) Philippe Descola et Alessandro Pignocchi, Ethnographies des mondes à venir (prix de l'essai France Culture - Arte), Seuil, coll. « Anthropocène », 2022 (ISBN 9782021473018) Ouvrages dirigés avec Anne-Christine Taylor (dir.), L'Homme n° 126-128 La remontée de l'Amazone. Anthropologie et histoire des sociétés amazoniennes, 1993 (introduction, contribution - Les affinités sélectives et Alliance, guerre et prédation dans l'ensemble jivaro - et compte rendu de Le Banquet masqué. Une mythologie de l'étranger chez les Indiens Matsi-guenga de F-M. Reanrd-Casewitz) (en) avec Gísli Pálsson (éd.), Nature and society : anthropological perspectives, London ; New York, Routledge, « European association of social anthropologists », 1996 (ISBN 0-415-13215-0) avec Jacques Hamel et Pierre Lemonnier (dir.), La Production du social : autour de Maurice Godelier, colloque de Cerisy, Paris, Fayard, 1999 (ISBN 2-213-60380-4) (contribution: Écologiques) « Claude Lévi-Strauss, un parcours dans le siècle »12 (actes du colloque au Collège de France, 25 novembre 2008), Lettre du Collège de France, no 24, décembre 2008 ; rééd. Odile Jacob, coll. du Collège de France, 2012 Les Natures en question, sous la direction de Philippe Descola, Paris, Éditions Odile Jacob, octobre 2018, 336 p. Autres contributions « Pourquoi les Indiens d'Amazonie n'ont-ils pas domestiqué le pécari. Généalogie des objets et anthropologie de l'objectivation », in De la Préhistoire aux missiles balistiques. L'intelligence sociale des techniques, Bruno Latour et Pierre Lemonnier (éd.), Paris, La Découverte (coll. Recherches), 1994 Michel Izard et Pierre Bonte (dir.), Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, rédaction par Marion Abélès, Philippe Descola, Jean-Pierre Digard, et al., Paris, Presses universitaires de France, 1991 (dernière réédition, 2010) Les Deux Natures de Lévi-Strauss, Cahier de L'Herne n° 82, Michel Izard (éd.), Paris, L'Herne, 2004 ; rééd. poche, Flammarion Champs, 2014 Les Atmosphères de la politique. Dialogue pour un monde commun, sous la dir. de Bruno Latour, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 2006 La Fabrique des images. Visions du monde et formes de la représentation13, coédition musée du quai Branly/Somogy, 2010 Prologue, in Humains, Non-Humains, Sophie Houdart et Olivier Thiery (éd.) Paris, éditions La Découverte, 2011 « La double vie des images », in Penser l'image II. Anthropologies du visuel, sous la dir. d'Emmanuel Alloa, Dijon, Presses du réel, 2015, pp. 131-146 « Du dedans et du dehors. Fabriquer des personnes », in Persona, étrangement humain14, T. Dufrene, E. Grimaud, D. Vidal et A-C. Taylor (dir.), Actes Sud beaux-arts, 2016 Collectif, illustré par Etienne Lécroart, Comment vivre ENSEMBLE quand on ne vit PAS PAREIL?, Paris, La Ville Brûle, coll. « Jamais trop tôt », 2016 Luc Abbadie, Gilles Bœuf, Allain Bougrain-Dubourg, Claudine Cohen, Bruno David, Philippe Descola, Françoise Gaill, Jean Gayon, Thierry Hoquet, Philippe Janvier, Yvon Le Maho, Guillaume Lecointre, Valérie Masson-Delmotte, Armand de Ricqlès, Philippe Taquet, Stéphanie Thiébault et Frédérique Viard, Manifeste du Muséum : Quel futur sans nature ?, Paris, Reliefs/MNHN, 2017, 80 p. (ISBN 978-2-8565-3811-1, lire en ligne [archive]) Articles de revue « Les natures sont dans la culture », in Sciences humaines, Nicolas Journet (sous la dir. de) , De l’Universel au Particulier, pp. 151-159 « Par-delà nature et culture », Le Débat 2001/2 (n° 114), Paris, Gallimard, 2001 « L'anthropologie de la nature », in Annales. Histoire, Sciences Sociales 2002/1 (57e année), Paris, éditions de l'EHESS, 2002 « Quelques remarques sur la notion d'assentiment communautaire », in Revue internationale des sciences sociales 2003/4 (n°178), Paris, ERES, 2003 « La fabrique des images », in Anthropologie et Société vol. 30, no 3 : La culture sensible, département d'anthropologie de l'université Laval, 2006 « Soyez réalistes, demandez l'impossible. 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A comment on Eduardo Kohn’s “How forests think” ». HAU: Journal of Ethnographic Theory, 4(2), 267-273, 2014 Avec Laurence Bertrand Dorléac, Pierre Georgel et Monica Preti, « Qu’est-ce qu’exposer ? [archive] », Perspective, 1 \| 2015, 11-28 [mis en ligne le 31 janvier 2017, consulté le 31 janvier 2022. URL : http://journals.openedition.org/perspective/5785 ; DOI : https://doi.org/10.4000/perspective.5785]. « Humain, trop humain »16, revue Esprit, décembre 2015 « How we became modern: A view from afar », in Reset Modernity!, publié par Bruno Latour, MIT Press, 2016 « Imaginer une cosmopolitique des vivants : "Nous sommes enserrés dans des concepts issus de la trajectoire historique européenne" [archive] », échange avec Olivier de France, La Revue internationale et stratégique, n° 124, IRIS Editions - Armand Colin, hiver 2021, p. 129-141. https://fr.wikipedia.org/wiki/Philippe_Descola	出版物出版物 La Nature domestique : symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar, Fondation Singer-Polignac, Paris: éditions de la Maison des sciences de l'homme, 1986 (ISBN 2-7351-0165-7). Gérard Lenclud, Carlo Severi, Anne-Christine Taylor共著, Les Idées de l'anthropologie, preface by Françoise Zonabend, Paris, éditions Armand Colin, collection 「Anthropologie au présent」, 1988 (ISBN 2-200-33024-3) ジヴァロスの関係：ランス・デュ・クレプスキュル』オート＝アマゾン、パリ、アルマン・コラン版、コレクション「現代の人類学」、1988年。Haute -Amazonie, with ten illustrations by Philippe Munch based on documents by author and eight drawings, Paris, éditions Plon, Terre humaine collection, 1993 (ISBN 2-259-00154-8); republished by France loisirs, 1994 (ISBN 2-7242-8016-4); republished in pocket form by Plon, Terre humaine-poche collection, 2000 (ISBN 2-266-10223-0); republished in pocket form by Presses Pocket, 2006 (ISBN 2-266-16145-8). Collège de France, la Chaire d'anthropologie de la nature, Paris, Collège de France, 29 March 2001 （ISBN 2-7226-0061-7）11 フランス国立高等研究院自然人類学講座の開講式。 Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, Bibliothèque des sciences humaines, 2005 (ISBN 2-07-077263-2); reissued in paperback, Paris, Folio, 2016. Diversité des natures, diversité des cultures, Paris: Bayard, 「Les petites conférences」 series, 2010. L'Écologie des autres. L'anthropologie et la question de la nature, Paris, éditions Quae, 2011; 2016年に同出版社より再刊) ティム・インゴールドとの共著『Être au monde. Quelle expérience commune, Lyon, Presses universitaires de Lyon, coll. 「 Grands débats 」 : mode d'emploi, 2014, ミシェル・ルソーによる討論会（Lectures [archive]のレビューを参照）。 La Composition des mondes. Entretiens avec Pierre Charbonnier, Paris, Flammarion, coll. 「Sciences humaines」, 2014年 Les formes du visible, Paris, éditions du Seuil, 02/09/2021; 757 pages; (ISBN 978-2-02-147698-9) Philippe Descola and Alessandro Pignocchi, Ethnographies des mondes à venir (France Culture - Arte essay prize), Seuil, 「Anthropocène」 series, 2022 (ISBN 9782021473018) 編集書籍アンヌ＝クリスティーヌ・テイラー編『人間』126-128号、アマゾンの旅。Anthropologie et histoire des sociétés amazoniennes, 1993（序論、寄稿 - Les affinités sélectives et Alliance, guerre et prédation dans l'ensemble jivaro - and review of Le Banquet masqué. インディオのマチゲンガにおける他国人の神話』（F-M. Reanrd-Casewitz著）。 (ギスリ・パルソン編『自然と社会：人類学の視点』ロンドン；ニューヨーク、ラウトレッジ、「ヨーロッパ社会人類学者協会」、1996年、ISBN 0-415-13215-0) ジャック・ハメル、ピエール・ルモニエ編, La Production du Social : autour de Maurice Godelier, colloque de Cerisy, Paris, Fayard, 1999 (ISBN 2-213-60380-4) (寄稿: Écologiques) 「Claude Lévi-Strauss、un parcours dans le siècle" 12 (proceedings of the colloquium at the Collège de France, 25 November 2008), Lettre du Collège de France, no 24, December 2008; republished by Odile Jacob, Collège de France series, 2012. Les Natures en question, Philippe Descola 編, Paris, Éditions Odile Jacob, October 2018, 336 p. その他の寄稿「なぜアマゾン先住民はペッカリーを家畜化しなかったのか？Généalogie des objets et anthropologie de l'objectivation」, De la Préhistoire aux missiles balistiques. L'intelligence sociale des techniques, Bruno Latour and Pierre Lemonnier (eds.), Paris, La Découverte (coll. Recherches), 1994. Michel Izard and Pierre Bonte (eds), Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, edited by Marion Abélès, Philippe Descola, Jean-Pierre Digard, et al, Paris, Presses universitaires de France, 1991 (latest reprint, 2010). Les Deux Natures de Lévi-Strauss, Cahier de L'Herne no.82, Michel Izard (ed.), Paris, L'Herne, 2004; Paperback reprint, Flammarion Champs, 2014. Les Atmosphères de la politique. Dialogue pour un monde commun, Bruno Latour 編, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 2006. La Fabrique des images. Visions du monde et formes de la représentation13, coedition du musée du quai Branly/Somogy, 2010. Prologue, in Humains, Non-Humains, Sophie Houdart and Olivier Thiery (eds.) Paris, éditions La Découverte, 2011. 「La double vie des images」, Penser l'image II. Anthropologies du visuel, edited by Emmanuel Alloa, Dijon, Presses du réel, 2015, pp.131-146 「Du dedans et du dehors. Fabriquer des personnes」, in Persona, étrangement humain14, T. Dufrene, E. Grimaud, D. Vidal and A-C. Taylor (eds.), Actes Sud beaux-arts, 2016に掲載されている。 Collective, illustrated by Etienne Lécroart, Comment vivre ENSEMBLE quand on ne vit PAS PAREIL, Paris, La Ville Brûle, 「Jamais trop tôt」 series, 2016 Luc Abbadie, Gilles Bœuf, Allain Bougrain-Dubourg, Claudine Cohen, Bruno David, Philippe Descola, Françoise Gaill, Jean Gayon, Thierry Hoquet, Philippe Janvier, Yvon Le Maho, Guillaume Lecointre, Valérie Masson-Delmotte, Armand de Ricqlès, Philippe Taquet, Stéphanie Thiébault and Frédérique Viard, Manifeste du Muséum : Quel futur sans nature? Paris, Reliefs/MNHN, 2017, 80 p. (ISBN 978-2-8565-3811-1, オンライン[アーカイブ]で読む) 雑誌記事「自然は文化の中にある」、Sciences humaines, Nicolas Journet (ed.) , De l'Universel au Particulier, pp. 「Par-delà nature et culture」, Le Débat 2001/2 (n° 114), Paris, Gallimard, 2001. 「L'anthropologie de la nature」, in Annales. Histoire, Sciences Sociales 2002/1 (57e année), Paris, éditions de l'EHESS, 2002 「L'Anthologie de la Nature」, in Annales. 「Quelques remarques sur la notion d'assentiment communautaire」, in Revue internationale des sciences sociales 2003/4 (n°178), Paris, ERES, 2003. 「La fabrique des images」, in Anthropologie et Société vol. 30, no 3: La culture sensété. 30, no 3: 感性的文化, ラヴァル大学人類学部, 2006. 「現実的であれ、不可能を可能にせよ。Réponse à Jean-Pierre Digard" 7, in L'Homme 2006/1 (no. 177-178), Paris, éditions de l'EHESS, 2006. 「Passages de témoins」, Le Débat 2007/5 (no. 147), Paris, Gallimard, 2007. Par-delà 自然と文化への提言」、『Tracés 2007/1 (no. 12)』所収、パリ、ENS éditions 2007年「レヴィ＝ストロース、構造主義と自然人類学について」（インタビュー）、哲学98号、パリ、ミニュイ、2008年 Le Décentrement de l'ethnologue et la Pensée sauvage」（『文学雑誌』No.475 2008/5、ドシエ「Claude Lévi-Strauss、le penseur du siècle」）、2008年人間の例外の終焉」、『歴史』338号2009/1（特集「動物と人間」）、2009年 (フィリップ・デスコラ「認知・知覚・世界化」『学際科学レビュー』、マネパブリッシング（d）およびテイラー＆フランシス、vol. 35, nos. 3-4, December 2010, pp. 334-340 (ISSN 0308-0188 and 1743-2790, DOI 10.1179/030801810X12772143410287, read online [archive]). 「Les civilisations amérindiennes」, article in Les Grandes Civilisations, Paris, Bayard/Collège de France, 2011, pp.207-250. 「Cognition, perception et mondiation」, Cahiers Philosophiques 2011/4, no 127, Paris, Réseau Canopée, 2011. 「インタビュー "15、GRUPPEN 7号、2013年「All too human (still) [archive]. エドアルド・コーンの『森はどう考えるか』についてのコメント」。HAU：民族誌理論研究』4(2), 267-273, 2014 Laurence Bertrand Dorléac、Pierre Georgel、Monica Pretiとともに、「Qu'est-ce qu'exposer? [archive]」, Perspective, 1 \| 2015, 11-28 [online 31 January 2017, accessed 31 January 2022. URL: http://journals.openedition.org/perspective/5785; DOI: https://doi.org/10.4000/perspective.5785]. 「Humain, trop humain "16, Esprit magazine, December 2015. 「How we became modern: A view from afar「, in Reset Modernity!」 edited by Bruno Latour, MIT Press, 2016. 「Imaginer une cosmopolitique des vivants : 「Nous sommes enserrés dans des concepts issus de la trajectoire historique européenne」 [archive]」, Olivier de Franceとの交換, La Revue internationale et stratégique, n° 124, IRIS Editions - Armand Colin, winter 2021, p. 129-141.
Philippe Descola, FBA (born 19 June 1949) is a French anthropologist noted for studies of the Achuar, one of several Jivaroan peoples, and for his contributions to anthropological theory. Background Descola started with an interest in philosophy and later became a student of Claude Lévi-Strauss.[1] His ethnographic studies in the Amazon region of Ecuador began in 1976 and were funded by CNRS. He lived with the Achuar from 1976 to 1978.[2] His reputation largely arises from these studies. As a professor, he has been invited several times to the University of São Paulo, Beijing, Chicago, Montreal, London School of Economics, Cambridge, St. Petersburg, Buenos Aires, Gothenburg, Uppsala and Leuven. He has given lectures in over forty universities and academic institutions abroad, including the Beatrice Blackwood Lecture at Oxford, the George Lurcy Lecture at Chicago, the Munro Lecture at Edinburgh, the Radcliffe-Brown Lecture at the British Academy, the Clifford Geertz Memorial Lecture at Princeton, the Jensen Lecture at Frankfurt and the Victor Goldschmidt Lecture at Heidelberg. He has chaired the Société des Américanistes since 2002 and the scientific committee of the Fondation Fyssen from 2001 to 2009, as well as holding memberships in many other scientific committees.[3] He has also be elected Honorary fellow of the Royal Anthropological Institute and received in 2015 the honoris causa doctorate from the University of Montreal, Canada.[4] Descola is currently chair of anthropology at the Collège de France. His wife, Anne-Christine Taylor, is an ethnologist. Distinctions 1996: CNRS Silver medal[5] 1997: Knight of the French Order of Academic Palms[6] 2004: French National Order of Merit[7] 2006: Foreign Honorary Members of the American Academy of Arts and Sciences[8] 2010: Elected as corresponding fellow of the British Academy[9] 2010: Officer in the French Legion of Honor 2011: Édouard Bonnefous Prize from Academy of Moral and Political Sciences[10] 2012: CNRS Gold Medal 2014: International Cosmos Prize 2016: Commander in the French Legion of Honor[11] 2022: Winner of the Principality Prize [12] Partial bibliography Descola, Philippe (1994). In the society of nature: a native ecology in Amazonia. Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology 93. Nora Scott (trans.). Cambridge; New York: Cambridge University Press. OCLC 27974392. Descola, Philippe (1996). The spears of twilight: life and death in the Amazon jungle. Janet Lloyd (trans.). New York: New Press. OCLC 34471521. Philippe Descola (December 2010). "Cognition, Perception and Worlding". Interdisciplinary Science Reviews. 35 (3–4): 334–340. doi:10.1179/030801810X12772143410287. ISSN 0308-0188. Wikidata Q113836660. Descola, Philippe (2013). Beyond Nature and Culture. Janet Lloyd (trans.). Chicago: University of Chicago Press. OCLC 809911095. Les Formes du visible, Paris:Seuil, 2021, ISBN 978-2-02-147698-9 Further reading Main article: List of important publications in anthropology	フィリップ・デスコラ（1949年6月19日生まれ）はフランスの人類学者で、ジバロア人のひとつであるアチュアルの研究や人類学理論への貢献で知られる。生い立ちデスコラは哲学に興味を持ち、後にクロード・レヴィ＝ストロースの門下生となった[1]。エクアドルのアマゾン地域での民族誌的研究は1976年に始まり、フランス国立科学研究所の資金援助を受けた。1976年から1978年までアチュア族と生活を共にした[2]。教授として、サンパウロ大学、北京大学、シカゴ大学、モントリオール大学、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス、ケンブリッジ大学、サンクトペテルブルグ大学、ブエノスアイレス大学、ヨーテボリ大学、ウプサラ大学、ルーヴェン大学に何度も招かれている。オックスフォードでのベアトリス・ブラックウッド講義、シカゴでのジョージ・ラーシー講義、エディンバラでのマンロー講義、英国アカデミーでのラドクリフ・ブラウン講義、プリンストンでのクリフォード・ギアツ記念講義、フランクフルトでのイェンセン講義、ハイデルベルクでのヴィクター・ゴールドシュミット講義など、海外の40以上の大学や学術機関で講義を行っている。2002年からはソシエテ・デ・アメリカニスト、2001年から2009年まではフィッセン財団の科学委員会の委員長を務め、その他にも多くの科学委員会の委員を務めている[3]。また、王立人類学研究所の名誉フェローに選出され、2015年にはカナダのモントリオール大学から名誉博士号を授与された[4]。現在、デスコラはコレージュ・ド・フランスで人類学の講座を担当している。妻のアンヌ＝クリスティン・テイラーは民族学者である。受賞歴 1996: CNRS銀メダル[5]。 1997年：フランス学術掌章騎士[6]。 2004: フランス国民功労勲章[7]。 2006: アメリカ芸術科学アカデミー外国人名誉会員[8］ 2010: 英国アカデミーの対応フェローに選出される[9]。 2010: フランスレジオンドヌール勲章オフィシエ 2011: 道徳政治科学アカデミーからエドゥアール・ボンヌフー賞を授与される[10]。 2012: CNRS ゴールドメダル 2014: コスモス国際賞 2016: フランス・レジオン・ドヌール勲章コマンダー[11]。 2022年：公国賞を受賞[12]。参考文献の一部 Descola, Philippe (1994). 自然の社会の中で：アマゾンにおける先住民の生態学. Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology 93. Nora Scott (trans.). Cambridge; New York： Cambridge University Press. OCLC 27974392. Descola, Philippe (1996). 黄昏の槍：アマゾンのジャングルにおける生と死。ジャネット・ロイド（訳）。ニューヨーク： New Press. OCLC 34471521. Philippe Descola (December 2010). 「Cognition, Perception and Worlding」. Interdisciplinary Science Reviews. 35 (3-4): 334–340. doi:10.1179/030801810X12772143410287. issn 0308-0188. ウィキデータ Q113836660. Descola, Philippe (2013). Beyond Nature and Culture. Janet Lloyd (trans.). シカゴ： University of Chicago Press. OCLC 809911095. Les Formes du visible, Paris:Seuil, 2021, ISBN 978-2-02-147698-9. さらに読む主な記事人類学における重要な出版物のリスト
https://en.wikipedia.org/wiki/Philippe_Descola