内在性の平面
Plane of immanence,
plan d'immanence
☆内在性の平面（フランス語: plan d'immanence）は、フランス人哲学者ジル・ドゥルーズの形而上学あるいは存在論における基礎概念である。 内在性とは、内側に存在したり内側で生成したりすることを意味し、一般に超越性、すなわち外側や外側に広がるものとの相対的な対立関係を提供する。ドゥ ルーズは「逸脱や冗長性、破壊や残酷さ、偶然性を、生命に降りかかる事故や生命の外にあるものとして見ることを拒む。生と死は欲望の側面、あるいは内在性 の平面である」[1]と述べた。この平面は純粋な内在性であり、無条件の没入や埋め込みであり、デカルト主義であろうとなかろうと、超越を現実的な区別と して否定する内在性である。純粋な内在性は、したがってしばしば純粋な平面、実質的・構成的な分割のない無限の領域、あるいは滑らかな空間として言及され る。彼の最後のエッセイ『内在性：生命』において、ドゥルーズはこう記している。「内在性がそれ自身以外の何ものに対しても内在性を失ったときのみ、我々 は内在性の平面について語ることができる」[2]。
| Plane of immanence
(French: plan d'immanence) is a founding concept in the metaphysics or
ontology of French philosopher Gilles Deleuze. Immanence, meaning residing or becoming within, generally offers a relative opposition to transcendence, that which extends beyond or outside. Deleuze "refuses to see deviations, redundancies, destructions, cruelties or contingency as accidents that befall or lie outside life; life and death [are] aspects of desire or the plane of immanence."[1] This plane is a pure immanence which is an unqualified immersion or embeddedness, an immanence which denies transcendence as a real distinction, Cartesian or otherwise. Pure immanence is thus often referred to as a pure plane, an infinite field or smooth space without substantial or constitutive division. In his final essay entitled Immanence: A Life, Deleuze wrote: "It is only when immanence is no longer immanence to anything other than itself that we can speak of a plane of immanence."[2] |
内在性の平面（フランス語: plan
d'immanence）は、フランス人哲学者ジル・ドゥルーズの形而上学あるいは存在論における基礎概念である。 内在性とは、内側に存在したり内側で生成したりすることを意味し、一般に超越性、すなわち外側や外側に広がるものとの相対的な対立関係を提供する。ドゥ ルーズは「逸脱や冗長性、破壊や残酷さ、偶然性を、生命に降りかかる事故や生命の外にあるものとして見ることを拒む。生と死は欲望の側面、あるいは内在性 の平面である」[1]と述べた。この平面は純粋な内在性であり、無条件の没入や埋め込みであり、デカルト主義であろうとなかろうと、超越を現実的な区別と して否定する内在性である。純粋な内在性は、したがってしばしば純粋な平面、実質的・構成的な分割のない無限の領域、あるいは滑らかな空間として言及され る。彼の最後のエッセイ『内在性：生命』において、ドゥルーズはこう記している。「内在性がそれ自身以外の何ものに対しても内在性を失ったときのみ、我々 は内在性の平面について語ることができる」[2]。 |
| Immanence as a pure plane The plane of immanence is metaphysically consistent with Spinoza’s single substance (God or Nature) in the sense that immanence is not immanent to substance but rather that immanence is substance, that is, immanent to itself. Pure immanence therefore will have consequences not only for the validity of a philosophical reliance on transcendence, but simultaneously for dualism and idealism. Mind may no longer be conceived as a self-contained field, substantially differentiated from body (dualism), nor as the primary condition of unilateral subjective mediation of external objects or events (idealism). Thus, all real distinctions (mind and body, God and matter, interiority and exteriority, etc.) are collapsed or flattened into an even consistency or plane, namely immanence itself, that is, immanence without opposition. The plane of immanence thus is often called a plane of consistency accordingly. As a geometric plane, it is in no way bound to a mental design but rather an abstract or virtual design; which for Deleuze, is the metaphysical or ontological itself: a formless, univocal, self-organizing process which always qualitatively differentiates from itself. So in A Thousand Plateaus (with Félix Guattari), a plane of immanence will eliminate problems of preeminent forms, transcendental subjects, original genesis and real structures: "Here, there are no longer any forms or developments of forms; nor are there subjects or the formation of subjects. There is no structure, any more than there is genesis."[3] In this sense, Hegel’s Spirit (Geist) which experiences a self-alienation and eventual reconciliation with itself via its own linear dialectic through a material history becomes irreconcilable with pure immanence as it depends precisely on a pre-established form or order, namely Spirit itself. Rather, on the plane of immanence there are only complex networks of forces, particles, connections, relations, affects and becomings: "There are only relations of movement and rest, speed and slowness between unformed elements, or at least between elements that are relatively unformed, molecules, and particles of all kinds. There are only haecceities, affects, subjectless individuations that constitute collective assemblages. ... We call this plane, which knows only longitudes and latitudes, speeds and haecceities, the plane of consistency or composition (as opposed to a plan(e) of organization or development)."[3] The plane of immanence necessitates an immanent philosophy. Concepts and representations may no longer be considered vacuous forms awaiting content (concept of x, representation of y) but become active productions in themselves, constantly affecting and being affected by other concepts, representations, images, bodies etc. In their final work together, What is Philosophy?, Deleuze and Guattari state that the plane of immanence constitutes "the absolute ground of philosophy, its earth or deterritorialization, the foundation on which it creates its concepts."[4] |
純粋な平面としての内在性 内在性の平面は、形而上学的にスピノザの単一実体（神または自然）と整合する。内在性が実体に内在するのではなく、内在性自体が実体、すなわち自己に内在 する点でそうである。したがって純粋な内在性は、超越性への哲学的依存の正当性だけでなく、同時に二元論と観念論に対しても影響を及ぼす。精神はもはや、 身体から本質的に区別された自己完結的な領域（二元論）として、あるいは外部対象や事象を一方的に主体的に媒介する第一条件（観念論）として捉えられなく なる。こうして、あらゆる現実的な区別（精神と身体、神と物質、内面性と外面性など）は、均一な一貫性、すなわち内在性そのもの、つまり対立のない内在性 へと収束し、平坦化される。 したがって、内在性の平面はしばしば一貫性の平面と呼ばれる。幾何学的平面として、それは精神的な設計に縛られることはなく、むしろ抽象的あるいは仮想的 な設計である。ドゥルーズにとって、それは形而上学的あるいは存在論的そのもの、すなわち、常に質的に自己から差異化する、形を持たず、一義的で、自己組 織化するプロセスである。したがって『千の平原』（フェリックス・ガタリとの共著）において、内在性の平面は優越的な形態、超越的主体、原初的生成、実在 的構造といった問題を消去法によって排除する。「ここにはもはや形態も形態の発展も存在しない。主体も主体の形成も存在しない。構造もなければ、生成も存 在しない」 この意味で、ヘーゲルのガイスト（精神）は、物質的歴史を通じた自らの直線的弁証法によって自己疎外と最終的な自己和解を経験するが、それはまさに予め定 められた形態や秩序、すなわち精神そのものに依存しているため、純粋な内在性とは相容れない。むしろ、内在性の平面には、力、粒子、接続、関係、情動、生 成の複雑なネットワークしか存在しない。「未形成の要素、あるいは少なくとも比較的未形成の要素、分子、あらゆる種類の粒子間の運動と静止、速度と遅さの 関係しか存在しない。集合体を構成する個体性、情動、主体を持たない個別化しか存在しない。… 我々は、経度と緯度、速度とヘケシティのみを知るこの平面を、組織化や発展の平面（プラン）とは対照的に、一貫性または構成の平面と呼ぶ。」[3] 内在性の平面は、内在的な哲学を必要とする。概念や表象はもはや、内容（xの概念、yの表象）を待つ空虚な形式とは見なされず、それ自体が能動的な生産物 となり、他の概念、表象、イメージ、身体などに絶えず影響を与え、また影響を受ける。彼らの最後の共同著作『哲学とは何か？』において、ドゥルーズとガタ リは、内在性の平面が「哲学の絶対的な基盤、その大地あるいは脱領域化、概念を創造する基盤」を構成すると述べている。[4] |
| Pure immanence as lived philosophy The concept of the plane itself is significant as it implies that immanence cannot simply be conceived as the within, but also as the upon, as well as the of. An object is not simply within a larger system, but folds from that very same system, functioning and operating consistently upon it, with it and through it, immanently mapping its environment, discovering its own dynamic powers and kinetic relations, as well as the relative limits of those powers and relations. Thus, without a theoretical reliance on transcendent principles, categories or real divisions producing relative breaks or screens of atomistic enclosure, the concept of the plane of immanence may replace nicely any benefits of a philosophical transcendentalism: "Absolute immanence is in itself: it is not in something, to something; it does not depend on an object or belong to a subject. ... When the subject or the object falling outside the plane of immanence is taken as a universal subject or as any object to which immanence is attributed, ... immanence is distorted, for it then finds itself enclosed in the transcendent."[5] Finally, Deleuze offers that pure immanence and life will suppose one another unconditionally: "We will say of pure immanence that it is A LIFE, and nothing else. ... A life is the immanence of immanence, absolute immanence: it is complete power, complete bliss."[2] This is not some abstract, mystical notion of life but a life, a specific yet impersonal, indefinite life discovered in the real singularity of events and virtuality of moments. A life is subjectless, neutral, and preceding all individuation and stratification, is present in all things, and thus always immanent to itself. "A life is everywhere ...: an immanent life carrying with it the events and singularities that are merely actualized in subjects and objects."[6] An ethics of immanence will disavow its reference to judgments of good and evil, right and wrong, as according to a transcendent model, rule or law. Rather the diversity of living things and particularity of events will demand the concrete methods of immanent evaluation (ethics) and immanent experimentation (creativity). These twin concepts will become the basis of a lived Deleuzian ethic. |
生きた哲学としての純粋な内在性 平面という概念自体が重要である。それは内在性を単に「内部」としてではなく、「上」として、「の」としても捉え得ることを示唆するからだ。対象は単に大 きなシステムの中に存在するのではなく、そのシステムそのものから折り畳まれ、一貫してそのシステムの上で、それと共に行動し、それを通じて機能する。内 在的に環境をマッピングし、自らの動的な力と運動的関係、そしてそれらの力の相対的な限界を発見するのだ。したがって、相対的な断絶や原子論的閉鎖の障壁 を生み出す超越的原理・範疇・実在的区分への理論的依存なしに、内在性の平面という概念は、哲学的超越論主義のあらゆる利点を十分に代替し得る。「絶対的 内在性はそれ自体にある。それは何かに在るわけでも、何かに向かうわけでもない。対象に依存せず、主体性に属さない。... 内包の平面の外側に位置する主体や対象が、普遍的主体として、あるいは内包が帰属される対象として捉えられるとき... 内包は歪められる。なぜならそれは超越の中に閉じ込められるからだ。」[5] 最後に、ドゥルーズは純粋な内包と生命が互いに無条件に前提し合うと述べる： 「純粋な内在性について我々は言うだろう、それは一つの生命であり、それ以外ではないと。...一つの生命とは内在性の内在性、絶対的な内在性である。そ れは完全なる力、完全なる至福である。」[2] これは抽象的で神秘的な生命観ではなく、出来事の現実的特異性と瞬間の仮想性の中に発見される、具体的でありながら非個人的で不定形の生命である。生命は 主体を持たず、中立であり、あらゆる個別化や階層化に先行する。あらゆるものに内在し、それゆえ常に自己に内在的である。「生命は遍在する…：主体や対象 において単に実現されるだけの出来事や特異性を伴う内在的生命である」[6] 内在性の倫理は、超越的な規範や法則に基づく善悪・正誤の判断への言及を否定する。むしろ、生き物の多様性と出来事の個別性は、内在的な評価（倫理）と内在的な実験（創造性）という具体的な方法を要求する。この二つの概念こそが、生きたドゥルーズ的倫理の基盤となるのだ。 |
| Actual idealism Baruch Spinoza Complex systems Husserl Henri Bergson Nonduality Substance theory Transcendence |
実在論（実在的観念論） バルーフ・スピノザ 複雑系 フッサール アンリ・ベルクソン 非二元性 実体論（サブスタンス理論） 超越 |
| References 1. C. Colebrook, Deleuze: A Guide for the Perplexed, 2006, p. 3 2. Deleuze, Pure Immanence, p.27 3. Deleuze; Guattari, A Thousand Plateaus, p.266 4. Deleuze; Guattari, What is Philosophy?, p.41 5. Deleuze, Pure Immanence, pp.26-7 6. Deleuze, Pure Immanence, p.29 |
参考文献 1. C. コールブルック『ドゥルーズ：困惑する者への手引き』2006年、p. 3 2. ドゥルーズ『純粋な内在性』p.27 3. ドゥルーズ・ガタリ『千の平原』p.266 4. ドゥルーズ・ガタリ『哲学とは何か』p.41 5. ドゥルーズ『純粋な内在性』pp.26-7 6. ドゥルーズ『純粋な内在性』p.29 |
| Sources Deleuze, Gilles and Félix Guattari. 1980. A Thousand Plateaus. Trans. Brian Massumi. London and New York: Continuum, 2004. Vol. 2 of Capitalism and Schizophrenia. 2 vols. 1972-1980. Trans. of Mille Plateaux. Paris: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5. |
出典 ドゥルーズ、ジルとフェリックス・ガタリ。1980年。『千の平原』。ブライアン・マッスミ訳。ロンドンとニューヨーク：コンティニュアム、2004年。 『資本主義と分裂症』第2巻。全2巻。1972-1980年。『Mille Plateaux』の英訳。パリ：レ・エディション・ド・ミニュイ。ISBN 0-8264-7694-5。 |
| External links Stephan Günzel "Immanence and Deterritorialization: The Philosophy of Gilles Deleuze and Félix Guattari"* "Plane of Immanence"（現在リンク切れ） |
外部リンク 「内在性と脱領域化：ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリの哲学」* 「内在性の平面」 |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Plane_of_immanence |
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