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人種術

Racecraft

池田光穂

☆『人種術:アメリカ生活における不平等意識の根源（Racecraft: The Soul of Inequality in American Life）』は、社会学者のカレン・フィールズと彼女の姉で歴史家のバーバラ・J・フィールズが共著した2012年 のアンソロジー本である。この本は、米国における人種と人種差別の起源と生成について検証している。ヴァーソ・ブックスから出版された『人種術』は、人種について検証した3つのオリジナルエッセイと6つの再出版エッセイのコレクションとして 構成されている。 この本は、人種と妖術（魔女のあつかう魔術）を類似点として挙げ、両方の概念が神秘的なものでありながら、現実の出来事に対する一見合理的な説明として機 能していると論じている。

Racecraft: The Soul of Inequality in American Life is a 2012 anthology book co-authored by sociologist Karen Fields and her sister, historian Barbara J. Fields. The book examines the origins and production of race and racism in the United States.[1][2] Published by Verso Books, Racecraft is organized as a collection of three original essays and six republished essays examining race.[2] The book draws an analogy between race and witchcraft, arguing that both concepts function as mystical, yet seemingly rational explanations for real events.[1]


 『人種術:アメリカ生活における不 平等意識の根源』は、社会学者のカレン・フィールズと彼女の姉で歴史家のバーバラ・J・フィールズが共著した2012年のアンソロジー本である。この本 は、米国における人種と人種差別の起源と生成について検証している。[1][2] ヴァーソ・ブックスから出版された『Racecraft』は、人種について検証した3つのオリジナルエッセイと6つの再出版エッセイのコレクションとして 構成されている。[2] この本は、人種と妖術（魔女のあつかう魔術）を類似点として挙げ、両方の概念が神秘的なものでありながら、現実の出来事に対する一見合理的な説明として機 能していると論じている。[1]
Background

Karen and Barbara Fields discussing Racecraft with Adolph Reed at the Brooklyn Museum in 2012
Racecraft, the book's governing concept and title, analogizes race with the beliefs of witchcraft, where racecraft describes a set of social practices that misconstrue racism for race.[1][3][4] The book warns against "turn[ing] racism into race",[5] such as in the statement "black Southerners were segregated because of their skin color"[6] which disguises the social practice of racism as inborn individual traits.[7] The Fields sisters argue that race is a social construct and solely the product of racism, that racism is an ideology that misunderstands social reality by treating race as an independent social force, and that racecraft obfuscates the dynamics of racism in the United States.[8]
 背景

2012年にブルックリン美術館でアドルフ・リードと『人種術』について話し合うカレン・フィールズとバーバラ・フィールズ
この本の主題と題名である『人種術』は、人種を魔術の信念になぞらえており、人種術とは人種差別を人種と誤認させる一連の社会的慣習を指す。[1][3] [4] この本は、「人種差別を人種に変える」ことに対して警告を発している。[5] 例えば、「黒人の南部人は肌の色のために隔離された」というような[6] 」[6]というような、人種差別という社会的慣行を生まれながらの個人の特性であるかのように偽装するような主張を挙げている。[7] フィールズ姉妹は、人種は社会的構築物であり、人種差別のみがその産物であると主張している。また、人種差別とは人種を独立した社会的勢力として扱うこと で社会の現実を誤解するイデオロギーであり、人種術は米国における人種差別の力学を曖昧にするものであると主張している。[8]
Summary
The book's introduction, first two chapters, and conclusion had not previously been published, while the book's third through eighth chapters were republished with minor changes.[9] The book's first chapter, "A Tour of Racecraft", examines the concept of racecraft by presenting various everyday practices where racecraft, the belief in racial difference, is reinforced.[10][11] The chapter also criticizes efforts to populate multiracial identity which the book dismisses as "recycled racist fiction" that relies upon false assumptions of a pure racial ancestry.[12]

In "Of Rogues and Geldings", the book's third chapter, Barbara Fields criticizes the use of race as a neutral descriptor of American history.[13] In the chapter Barbara Fields argues that the use of race as an explanatory variable remains incompatible with the social construction theory of race and only serves to strengthen the structural foundation of race.[14]

The book's fourth chapter, "Slavery, Race, and Ideology in the United States of America", originally published in 1990, forms the historical foundation for the critique outlined in Racecraft.[15] In the essay, Barbara Fields argues that the transition from largely English indentured servants to African slaves as the dominant mode of labor in the American colonies was the result of historical and economic differences, rather than racial differences.[7][15] Fields argues that the first enslaved Africans in the colonies were not yet considered a race, and that the ideology of race was only invented later as a set of explanations resolving the contradiction between the enslavement of some and the liberty of others.[7][15] In defining race as an ideology created to justify racism, the book inverts the typical causal ordering that defines racism as discrimination or prejudice based on race.[16]

In the book's fifth chapter, "Origins of the New South and the Negro Question", Barbara Fields extends the critique of the fourth chapter to the discourse of "race relations" and conceptions of race as identity, which Fields dismisses as "only biological race in polite language".[17] The chapter argues that slavery was primarily a system of labor management, rather than one concerned with "race relations".[18] The book's sixth chapter, "What One Cannot Remember Mistakenly", diverges from the other chapters to recount Karen Fields's oral history work with her grandmother.[11]

In the book's seventh chapter, "Witchcraft and Racecraft: Invisible Ontology in Its Sensible Manifestations", Karen Fields compares witchcraft to racecraft, arguing that both patterns of thought provide rationalizations that account for cause and consequence.[19] Paralleling the omnipresence of witchcraft, the chapter presents examples of fallacious logic and daily rituals that reproduce race in the United States.[20] Fields argues that such rationalizations constitute an "invisible ontology", a concept borrowed from the philosopher Kwame Anthony Appiah,[20] where in the same way a string of bad luck was interpreted as the result of curses, the effects of racism are attributed to race.[21]

The book's eighth chapter, written by Karen Fields, consists of an imagined conversation between Émile Durkheim and W. E. B. Du Bois.[20]
 概要

この本の序文、最初の2章、結論はこれまで出版されたことがなかったが、3章から8章は若干の変更を加えて再出版された。[9] この本の第1章「人種術のツアー」では、人種術の概念を検証するために、人種術、すなわち人種的優劣の信念が強化される日常的な様々な 人種間の違いを信じる人種工学が強化される日常的な実践を提示することで、人種工学の概念を検証している。[10][11] この章では、純粋な人種的祖先という誤った仮定に依存する「リサイクルされた人種差別的フィクション」として、多種族のアイデンティティを主張する取り組 みを批判している。[12]

この本の第3章「悪党と去勢された雄馬」で、バーバラ・フィールズは、アメリカ史を中立的に説明するものとして人種を用いることを批判している。[13] この章でバーバラ・フィールズは、説明変数として人種を用いることは、人種に関する社会構築理論と相容れないままであり、人種の構造的基盤を強化するだけ だと論じている。[14]

この本の第4章「アメリカ合衆国における奴隷制、人種、イデオロギー」は、1990年に初版が出版され、『ラクラフト』で概説された批判の歴史的基礎を形 成している。この論文でバーバラ・フィールズは、アメリカ植民地における労働形態が、主にイギリス人の年季奉公からアフリカ人奴隷へと移行したのは、人種 的差異というよりも歴史的・経済的差異の結果であると論じている。 7][15] フィールズは、植民地における最初の奴隷となったアフリカ人はまだ人種としてみなされておらず、人種という観念は、一部の人々の奴隷制と他者の自由との間 の矛盾を解消する一連の説明として後に発明されたものに過ぎないと主張している。[7][15] 人種を人種差別を正当化するために作られた観念と定義することで、この本は、人種差別を人種に基づく差別や偏見と定義する典型的な因果関係を覆している。 [16]

この本の第5章「新南部の起源と黒人問題」では、バーバラ・フィールズは第4章の批判を「人種関係」の言説と、アイデンティティとしての人種観にまで拡大 し、フィールズはこれを「礼儀正しい言葉遣いでの生物学的人種」と切り捨てている。[17] この章では、 この章では、奴隷制は「人種関係」に関するものではなく、主に労働管理のシステムであったと論じている。[18] 本書の第6章「誤って記憶してはならないこと」では、他の章とは異なり、祖母とのオーラル・ヒストリー・ワークについてカレン・フィールズが語っている。 [11]

この本の第7章「Witchcraft and Racecraft: Invisible Ontology in Its Sensible Manifestations(魔術と人種工作:目に見えない存在論の感覚的な顕現)」では、カレン・フィールズは魔術と人種術を比較し、両方の思考パ ターンが因果関係を説明する合理化をもたらす、と主張している。[19] 魔術の遍在性になぞらえて、この章では誤った論理と、米国における人種を再生産する日常的な儀式の例が紹介されている。。フィールズは、このような合理化 は「見えない存在論」を構成するものであり、これは哲学者クワメ・アンソニー・アピアーの概念を借用したものであると主張している。

この本の第8章は、カレン・フィールズが執筆したもので、エミール・デュルケームとW. E. B. デュボアの架空の対話から構成されている。[20]
Reception

Content
Reviewers writing in the Journal of American Studies, the Marx & Philosophy Review of Books, and the Sociology of Race and Ethnicity praised the book for challenging central sociological assumptions about race and inequality.[22][11] In particular, reviewers praised the concepts and historical analysis presented in the fourth and seventh chapters of the book.[11] Anthony Hutchison, in the Journal of American Studies, praised the concept of racecraft as "undoubtedly indispensable", comparing it to Marx's theory of commodity fetishism.[22] Zine Magubane, writing in the Sociology of Race and Ethnicity, praised the book as one of the greatest contributions to sociology ever published.[23] Magubane felt that the book's fourth chapter was especially enlightening by challenging the view that "race could and should be viewed as both 'a coherent analytical category and a valid empirical datum'".[14][24] PopMatters praised the two chapters as particularly accessible and convincing.[25]

Cultural critic Thomas Chatterton Williams wrote that Racecraft, along with Albert Murray's The Omni-Americans were the only two books successful in entirely transforming the way he thought about race.[26] Author Zadie Smith stated that the book "fundamentally challenged some of my oldest and laziest ideas about race".[27] Maria Bustillos, writing in the Los Angeles Review of Books, praised the book as accurate to her lived experience.[28]

American historian and professor of African American studies Walter Johnson praised the book as an incisive and "resolutely materialist" analysis, but criticized it for its limited scope and approach to political mobilization in its conclusion.[29] Both Guy Lancaster of the Marx & Philosophy Review of Books and Hutchison felt that certain parts of the book seemed only tangentially related to the book's subject matter.[11][22]

Prose
Juli Grigsby, writing for The Journal of American History, the Marx & Philosophy Review of Books, and the Los Angeles Review of Books all praised the book's narrative style for its accessibility.[30][11][28] In contrast, Johnson criticized the book's prose as too dry and scholarly.[21] Author Ta-Nehisi Coates stated that he sometimes had difficulty following the book,[31] stating that he needed time to process the book's thesis.[32]

Audiobook
An audio edition of the book narrated by Robin Eller was released in 2017.[33] Publishers Weekly critiqued Eller for sometimes creating a staccato delivery, but otherwise praised Eller's narration as "clear and emphatic".[33]
 レセプション

内容
『アメリカ研究ジャーナル』、『マルクスと哲学書評』、『人種と民族社会学』に寄稿した批評家たちは、本書が人種と不平等に関する社会学の中心的な仮定に 異議を唱えていることを称賛した。[22][11] 特に、批評家たちは本書の第4章と第7章で提示された概念と歴史的分析を称賛した。[11 。『アメリカ研究ジャーナル』誌のアンソニー・ハチソンは、ラクラフトの概念を「間違いなく不可欠」と評価し、マルクスの商品フェティシズム理論と比較し た。[22] 『人種と民族の社会学』誌のジン・マグバネは、この本を社会学への最大の貢献のひとつと賞賛した。 23] マグバネは、この本の第4章が特に啓発的であると感じた。なぜなら、この章では「人種は『首尾一貫した分析カテゴリーであり、有効な経験的データ』として 捉えることができるし、そうすべきである」という見解に異議を唱えているからだ。[14][24] PopMattersは、この本の2つの章が特に理解しやすく、説得力があると評価した。[25]

文化評論家のトーマス・チャタートン・ウィリアムズは、『人種工作』とアルバート・マレーの『オムニ・アメリカン』の2冊だけが、人種に対する考え方を完 全に変えることに成功した本だと述べた。[26] 作家のザディア・スミスは、この本が「人種に関する最も古く、最も怠惰な考え方を根本的に覆した」と述べた。[27] マリア・ブスティロスは、ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックス誌に寄稿し、この本が自身の経験に正確であると賞賛した。[28]

アフリカ系アメリカ人研究の教授であり、アメリカの歴史家でもあるウォルター・ジョンソンは、この本を鋭く「断固たる唯物論」の分析であると賞賛したが、 結論における政治動員への限定的な範囲とアプローチを批判した。[29] マルクス&フィロソフィー・レビュー・オブ・ブックスのガイ・ランカスターとハチソンは、この本の特定の部分が主題と関連しているように見えるの は、表面的な関連性だけだと感じた。[11][22]

散文
ジュリー・グリグスビーは『The Journal of American History』、『Marx & Philosophy Review of Books』、『Los Angeles Review of Books』に寄稿し、いずれもこの本の語り口をわかりやすいと評価した。[30][11][28] これに対し、ジョンソンは この本の散文は、あまりにも乾燥しすぎていて学術的すぎると批判した。[21] 作家のタ-ネーシス・コーツは、この本を理解するのが難しいことがあると述べた。[31] また、この本の主張を理解するには時間がかかると述べた。[32]

オーディオブック
ロビン・エラーによる朗読版が2017年に発売された。[33] 出版社ウィークリーは、エラーの朗読について、時折、切迫感のない話し方になるが、それ以外は「明瞭で強調的」と評した。[33]
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