社会的疎外
Social alienation
☆社会的疎外（Social alienation）とは、人格=人間が所属する集団――友人、家族、あるいはより広い社会――とのつながりを失ったと感じる状態である。この疎外は「社会的関係に おける状態であり、(1) 統合度や共通価値観の低さ、(2) 個人間、あるいは(3a) 個人と個人間、(3b) 個人とコミュニティや職場環境における集団との距離や孤立の高さによって表される」と説明されている[1]。これは古典的・現代的な複数の理論家によって 発展した社会学的概念である。この概念は多くの学問分野で特異的な用法を持ち、個人的な心理状態（主観的）と社会関係の一形態（客観的）の両方を指し得 る。
| Social alienation
is a person's feeling of disconnection from a group – whether friends,
family, or wider society – with which the individual has an
affiliation. Such alienation has been described as "a condition in
social relationships reflected by (1) a low degree of integration or
common values and (2) a high degree of distance or isolation (3a)
between individuals, or (3b) between an individual and a group of
people in a community or work environment [enumeration added]".[1] It
is a sociological concept developed by several classical and
contemporary theorists.[2] The concept has many discipline-specific
uses and can refer both to a personal psychological state
(subjectively) and to a type of social relationship (objectively). |
社
会的疎外とは、人格=人間が所属する集団――友人、家族、あるいはより広い社会――とのつながりを失ったと感じる状態である。この疎外は「社会的関係にお
ける状態であり、(1) 統合度や共通価値観の低さ、(2) 個人間、あるいは(3a) 個人と個人間、(3b)
個人とコミュニティや職場環境における集団との距離や孤立の高さによって表される」と説明されている[1]。これは古典的・現代的な複数の理論家によって
発展した社会学的概念である。この概念は多くの学問分野で特異的な用法を持ち、個人的な心理状態（主観的）と社会関係の一形態（客観的）の両方を指し得
る。 |
| History The term alienation has been used over the ages with varied and sometimes contradictory meanings. In ancient history it could mean a metaphysical sense of achieving a higher state of contemplation, ecstasy or union—becoming alienated from a limited existence in the world, in a positive sense. Examples of this usage have been traced to neoplatonic philosophers such as Plotinus (in the Greek alloiosis). There have also long been religious concepts of being separated or cut off from God and the faithful, alienated in a negative sense. The New Testament mentions the term apallotrioomai in Greek—"being alienated from". Ideas of estrangement from a Golden Age, or due to a fall of man, or approximate equivalents in differing cultures or religions, have also been described as concepts of alienation. A double positive and negative sense of alienation is broadly shown in the spiritual beliefs referred to as Gnosticism. Alienation also had a particular legal-political meaning since as early as Ancient Roman times, where to alienate property (alienato) is to transfer ownership of it to someone else. The term alienation itself comes from the Latin alienus which meant 'of another place or person', which in turn came from alius, meaning "other" or "another". Another usage of the term in Ancient Greco-Roman times was by physicians referring to disturbed, difficult or abnormal states of mind, generally attributed to imbalanced physiology. In Latin alienatio mentis (mental alienation), this usage has been dated to Asclepiades.[3] Once translations of such works had resurfaced in the West in the 17th century, physicians again began using the term, which is typically attributed to Felix Platter. In medieval times, a relationship between alienation and social order has been described, mediated in part by mysticism and monasticism. The Crusades and witch-hunts have been described as forms of mass alienation.[4] |
歴史 疎外という用語は、時代を経て様々な、時に矛盾した意味で使用されてきた。古代においては、より高い瞑想状態、恍惚、あるいは合一を達成するという形而上 学的な意味合いを持つこともあった。つまり、この世の限定された存在から疎外されること、しかしそれは肯定的な意味でのことである。この用法の一例は、プ ロティノス（ギリシャ語でアロイオシス）のような新プラトン主義の哲学者たちにまで遡ることができる。また、神や信者から切り離される、あるいは断絶され るという否定的な意味での疎外感も、古くから宗教概念として存在してきた。新約聖書ではギリシャ語の「apallotrioomai」（疎外される）とい う語が言及されている。黄金時代からの疎遠、あるいは人間の堕落による疎外、あるいは異なる文化や宗教における類似の概念も、疎外感の概念として説明され てきた。グノーシス主義と呼ばれる精神的信念には、疎外感の二重の意味、すなわち肯定的・否定的な側面が広く示されている。 疎外感は古代ローマ時代から特定の法政治的意味も持っていた。すなわち財産を疎外する（alienato）とは、その所有権を他者に移転することを意味す る。疎外という用語自体は、ラテン語のalienus（別の場所や人格の）に由来し、これはさらに「他の」「別の」を意味するaliusから派生した。古 代ギリシャ・ローマ時代におけるこの用語の別の用法は、医師たちが精神の乱れた状態、困難な状態、異常な状態を指す際に用いられたもので、一般に生理機能 の不均衡に起因するとされた。ラテン語のalienatio mentis（精神の疎外）という用法は、アスクレピアデスに遡るとされる。[3] 17世紀にこうした著作の翻訳が西洋で再登場すると、医師たちは再びこの用語を使い始めた。その先駆者はフェリックス・プラッターとされる。 中世においては、神秘主義や修道院生活を通じて媒介される、疎外と社会秩序の関係性が記述されている。十字軍やウイッチハントは、集団的疎外の形態として説明されてきた。[4] |
| 17th century In the 17th century, Hugo Grotius put forward the concept that everyone has 'sovereign authority' over themselves but that they could alienate that natural right to the common good, an early social contract theory. In the 18th century, Hutcheson introduced a distinction between alienable and unalienable rights in the legal sense of the term. Rousseau published influential works on the same theme, and is also seen as having popularized a more psychological-social concept relating to alienation from a state of nature due to the expansion of civil society or the nation state. In the same century a law of alienation of affection was introduced for men to seek compensation from other men accused of taking away 'their' woman. In the history of literature, the German Romantics appear to be the first group of writers and poets in whose work the concept of alienation is regularly found.[5] Around the start of the 19th century, Hegel popularized a Christian (Lutheran) and Idealist philosophy of alienation.[6] He used German terms in partially different senses, referring to a psychological state and an objective process, and in general posited that the self was a historical and social creation, which becomes alienated from itself via a perceived objective world, but can become de-alienated again when that world is seen as just another aspect of the self-consciousness, which may be achieved by self-sacrifice to the common good. Around the same time, Pinel was popularizing a new understanding of mental alienation, particularly through his 'medical-philosophical treatise'. He argued that people could be disturbed (alienated) by emotional states and social conditions, without necessarily having lost (become alienated from) their reason, as had generally been assumed. Hegel praised Pinel for his 'moral treatment' approach, and developed related theories.[7][8] Nevertheless, as Foucault would later write, "... in an obscure, shared origin, the 'alienation' of physicians and the 'alienation' of philosophers started to take shape—two configurations in which man in any case corrupts his truth, but between which, after Hegel, the nineteenth century stopped seeing any trace of resemblance."[9] |
17世紀 17世紀、ウーゴ・グローティウスは、誰もが自分自身に対して「主権的権威」を持つが、その自然権を公益のために譲渡できるという概念を提唱した。これは 初期の社会契約論である。18世紀には、ハッチェソンが法的意味における権利の「譲渡可能」と「譲渡不可能」の区別を導入した。ルソーは同じ主題で影響力 のある著作を発表し、市民社会や国民国家の拡大による自然状態からの疎外に関する、より心理社会的概念を普及させたと見なされている。 同世紀には、男性が「自分の」女性を奪ったとされる他の男性から賠償を求める「愛情疎外法」が導入された。 文学史において、疎外概念が作品に頻繁に見られる最初の作家・詩人集団はドイツ・ロマン派である[5]。19世紀初頭、ヘーゲルはキリスト教（ルター派） 的かつ観念論的な疎外哲学を普及させた。[6] 彼はドイツ語の用語を部分的に異なる意味で用い、心理状態と客観的過程を指し、一般的に自己は歴史的・社会的創造物であり、知覚される客観的世界を通じて 自己から疎外されるが、その世界が自己意識の単なる別の側面であると見なされることで再び疎外解除され得ると主張した。これは公共の利益への自己犠牲に よって達成され得る。 ほぼ同時期にピネルは、特に『医学哲学論考』を通じて精神的な疎外に関する新たな理解を普及させていた。彼は、人々が感情状態や社会的条件によって混乱 （疎外）される可能性はあるが、従来一般的に想定されていたように必ずしも理性（自己）を失う（疎外される）わけではないと主張した。ヘーゲルはピネルの 「道徳的治療」アプローチを称賛し、関連する理論を発展させた。[7][8] しかしながら、フーコーが後に記すように、「…曖昧な共通の起源において、医師たちの『疎外』と哲学者たちの『疎外』が形作られ始めた。いずれの構図にお いても人間は自らの真実を損なうが、ヘーゲル以後の19世紀は両者の間に類似の痕跡すら見出さなくなったのである。」[9] |
| Marx Main article: Marx's theory of alienation Marx was initially in the Young Hegelian camp and, like Feuerbach, rejected the spiritual basis, and adapted Hegel's dialectic model to a theory of (historical) materialism. Marx's theory of alienation is articulated most clearly in the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 and The German Ideology (1846). The 'young' Marx wrote more often and directly of alienation than the 'mature' Marx, which some regard as an ideological break while others maintain that the concept remained central. Structuralists generally hold that there was a transition from a philosophical-anthropological (Marxist humanism) concept (e.g. internal alienation from the self) to a structural-historical interpretation (e.g. external alienation by appropriation of labor), accompanied by a change in terminology from alienation to exploitation to commodity fetishism and reification.[10] Marx's concepts of alienation have been classed into four types by Kostas Axelos: economic and social alienation, political alienation, human alienation, and ideological alienation.[11] In the concept's most prominent use, it refers to the economic and social alienation aspect in which workers are disconnected from what they produce and why they produce. Marx believed that alienation is a systematic result of capitalism. Essentially, there is an "exploitation of men by men" where the division of labor creates an economic hierarchy.[12] His theory of alienation was based upon his observation that in emerging industrial production under capitalism, workers inevitably lose control of their lives and selves by not having any control of their work. Workers never become autonomous, self-realized human beings in any significant sense, except in the way the bourgeoisie wants the worker to be realized. His theory relies on Feuerbach's The Essence of Christianity (1841), which argues that the idea of God has alienated the characteristics of the human being. Stirner would take the analysis further in The Ego and Its Own (1844), declaring that even 'humanity' is an alienating ideal for the individual, to which Marx and Engels responded in The German Ideology (1845). Alienation in capitalist societies occurs because in work each contributes to the common wealth but they can only express this fundamentally social aspect of individuality through a production system that is not publicly social but privately owned, for which each individual functions as an instrument, not as a social being. Kostas Axelos summarizes that for Marx, in capitalism "work renders man an alien to himself and to his own products." "The malaise of this alienation from the self means that the worker does not affirm himself but denies himself, does not feel content but unhappy....The worker only feels himself outside his work, and in his work he feels outside himself....Its alien character emerges clearly in the fact as soon as no physical or other compulsion exists, it is avoided like the plague.".[13][14] Marx also wrote, in a curtailed manner, that capitalist owners also experience alienation, through benefiting from the economic machine by endlessly competing, exploiting others and maintaining mass alienation in society.[15] Political alienation refers specifically to the idea that "politics is the form that organizes the productive forces of the economy" in a way that is alienating because it "distorts the logic of economic development".[16] Through human alienation, individuals become estranged to themselves in the quest to stay alive, where "they lose their true existence in the struggle for subsistence".[17] Marx focuses on two aspects of human nature which he calls "historical conditions." The first aspect refers to the necessity of food, clothes, shelter, and more. Secondly, Marx believes that after satisfying these basic needs people have the tendency to develop more "needs" or desires that they will work towards satisfying, hence, humans become stuck in a cycle of never ending wants which makes them strangers to each other.[18] When referring to ideological alienation, Axelos proposes that Marx believes that all religions divert people away from "their true happiness" and instead turn them towards "illusory happiness".[19] There is a commonly noted problem of translation in grappling with ideas of alienation derived from German-language philosophical texts: the word alienation, and similar words such as estrangement, are often used interchangeably to translate two distinct German words, Entfremdung and Entäußerung. The former means specifically interpersonal estrangement, while the latter can have a broader and more active meaning that might refer also to externalization, relinquishment, or sale (alienation) of property. In general, and contrary to his predecessors, Marx may have used the terms interchangeably, though he also wrote "Entfremdung... constitutes the real interest of this Entäußerung."[20] |
マルクス 主な記事: マルクスの疎外理論 マルクスは当初、青年ヘーゲル派に属し、フォイエルバッハと同様に精神的基盤を否定し、ヘーゲルの弁証法モデルを（歴史的）唯物論の理論に適応させた。マ ルクスの疎外理論は、『1844年の経済学・哲学草稿』と『ドイツ・イデオロギー』（1846年）において最も明確に述べられている。「若い」マルクスは 「成熟した」マルクスよりも頻繁に、かつ直接的に疎外について論じた。これをイデオロギー的断絶と見る向きもあれば、概念の中核性は維持されたと主張する 向きもある。構造主義者は概して、哲学的・人類学的概念（マルクス主義的人間主義、例：自己からの内的疎外）から構造的・歴史的解釈（例：労働の収奪によ る外的疎外）への移行があったと主張する。これに伴い、用語も疎外から搾取、商品フェティシズム、物象化へと変化した。[10] コスタス・アクセロスによれば、マルクスの疎外概念は四種類に分類される：経済的・社会的疎外、政治的疎外、人間的疎外、イデオロギー的疎外である。 [11] この概念が最も顕著に使用される文脈では、労働者が自らの生産物や生産目的から切り離される経済的・社会的疎外を指す。マルクスは疎外が資本主義の体系的 な帰結であると考えた。本質的に、分業が経済的階層を生み出す「人間による人間の搾取」が存在する[12]。彼の疎外理論は、資本主義下で台頭する工業生 産において、労働者が自らの労働を制御できないため、必然的に生活と自己の支配権を失うという観察に基づいている。労働者は、ブルジョアジーが望む形で実 現される場合を除き、いかなる意味でも自律的で自己実現した人間には決してならない。この理論はフォイエルバッハの『キリスト教の本質』（1841年）に 依拠しており、そこでは神という概念が人間の本質を疎外してきたと論じられている。シュティルナーは『自我とその所有』（1844年）でこの分析をさらに 推し進め、「人類」という概念さえも個人にとって疎外的な理想であると宣言した。これに対しマルクスとエンゲルスは『ドイツ・イデオロギー』（1845 年）で応答している。資本主義社会における疎外は、労働において各人が共同の富に貢献しながらも、この本質的に社会的な側面を、公共的ではなく私有の生産 システムを通じてしか表現できないことに起因する。このシステムでは個人が社会的存在としてではなく、単なる道具として機能する。コスタス・アクセロス は、マルクスにとって資本主義では「労働が人間を自己と自己の生産物から疎外する」と要約している。「この自己からの疎外による不快感とは、労働者が自己 を肯定せず否定し、満足感ではなく不幸を感じることを意味する…労働者は仕事の外でしか自己を感じられず、仕事の中では自己の外にいると感じる…その疎外 性は、物理的あるいはその他の強制が存在しなくなるとすぐに、疫病のように避けられるという事実から明らかになる。」[13] [14] マルクスはまた、簡潔にこう記している。資本主義の所有者もまた疎外を経験する。経済という機械から利益を得るために、絶え間ない競争、他者の搾取、そし て社会における大衆の疎外を維持することで。[15] 政治的疎外とは、具体的には「政治は経済の生産力を組織化する形態である」という考えを指す。それは「経済発展の論理を歪める」という点で疎外的である。[16] 人間の疎外を通じて、個人が生存を求める過程で自己から疎遠になる。つまり「生存のための闘争において真の存在を失う」のである。[17]マルクスは人間 の本性について「歴史的条件」と呼ぶ二つの側面に焦点を当てる。第一の側面は衣食住などの必要性を指す。第二に、マルクスはこれらの基本的欲求を満たした 後、人々はより多くの「欲求」や欲望を発達させ、それを満たすために働く傾向があると考える。したがって、人間は終わりのない欲望のサイクルに囚われ、互 いに疎遠になるのである。[18] イデオロギー的疎外について言及する際、アクセロスはマルクスが「真の幸福」から人々を遠ざけ、「幻想的な幸福」へと向かわせる全ての宗教を問題視していると提案する。[19] ドイツ語哲学テキストに由来する疎外概念を扱う際、翻訳上の問題が一般的に指摘される。疎外（alienation）や疎遠化 （estrangement）といった語は、ドイツ語の二つの異なる概念、すなわちEntfremdung（疎外）とEntäußerung（疎外化）を 互換的に翻訳するために用いられることが多い。前者は特に人間関係の疎外を指すのに対し、後者はより広範で能動的な意味を持ち、財産の外部化、放棄、売却 （疎外）も指し得る。概して、マルクスは先人とは異なりこれらの用語を交替的に用いた可能性があるが、彼は「疎外（Entfremdung）...こそ が、この財産放棄（Entäußerung）の真の関心事である」とも記している[20]。 |
| Late 1800s to 1900s Many sociologists of the late 19th and early 20th centuries were concerned about alienating effects of modernization. German sociologists Georg Simmel and Ferdinand Tönnies wrote critical works on individualization and urbanization. Simmel's The Philosophy of Money describes how relationships become more and more mediated by money. Tönnies' Gemeinschaft and Gesellschaft (Community and Society) is about the loss of primary relationships such as familial bonds in favour of goal-oriented, secondary relationships. This idea of alienation can be observed in some other contexts, although the term may not be as frequently used. In the context of an individual's relationships within society, alienation can mean the unresponsiveness of society as a whole to the individuality of each member of the society. When collective decisions are made, it is usually impossible for the unique needs of each person to be taken into account. The American sociologist C. Wright Mills conducted a major study of alienation in modern society with White Collar in 1951, describing how modern consumption-capitalism has shaped a society where you have to sell your personality in addition to your work. Melvin Seeman was part of a surge in alienation research during the mid-20th century when he published his paper, "On the Meaning of Alienation", in 1959.[21] Seeman used the insights of Marx, Emile Durkheim and others to construct what is often considered a model to recognize the five prominent features of alienation: powerlessness, meaninglessness, normlessness, isolation and self-estrangement.[22][23] Seeman later added a sixth element (cultural estrangement), although this element does not feature prominently in later discussions of his work. In a broader philosophical context, especially in existentialism and phenomenology, alienation describes the inadequacy of the human being (or the mind) in relation to the world. The human mind (as the subject who perceives) sees the world as an object of perception, and is distanced from the world, rather than living within it. This line of thought is generally traced to the works of Søren Kierkegaard in the 19th century, who, from a Christian viewpoint, saw alienation as separation from God, and also examined the emotions and feelings of individuals when faced with life choices. Many 20th-century philosophers (both theistic and atheistic) and theologians were influenced by Kierkegaard's notions of angst, despair and the importance of the individual. Martin Heidegger's concepts of anxiety (angst) and mortality drew from Kierkegaard; he is indebted to the way Kierkegaard lays out the importance of our subjective relation to truth, our existence in the face of death, the temporality of existence and the importance of passionately affirming one's being-in-the-world. Jean-Paul Sartre described the "thing-in-itself" which is infinite and overflowing, and claimed that any attempt to describe or understand the thing-in-itself is "reflective consciousness". Since there is no way for the reflective consciousness to subsume the pre-reflective, Sartre argued that all reflection is fated to a form of anxiety (i.e. the human condition). As well, Sartre argued that when a person tries to gain knowledge of the "Other" (meaning beings or objects that are not the self), their self-consciousness has a "masochistic desire" to be limited. This is expressed metaphorically in the line from the play No Exit, "Hell is other people". In the theory of psychoanalysis developed around the start of the 20th century, Sigmund Freud did not explicitly address the concept of alienation, but other analysts subsequently have. It is a theory of divisions and conflicts between the conscious and unconscious mind, between different parts of a hypothetical psychic apparatus, and between the self and civilization. It postulates defense mechanisms, including splitting, in both normal and disturbed functioning. The concept of repression has been described as having functionally equivalent effects as the idea of false consciousness associated with Marxist theory.[24] A form of Western Marxism developed during the century, which included influential analyses of false consciousness by György Lukács. Critics of bureaucracy and the Protestant ethic also drew on the works of Max Weber. Figures associated with critical theory, in particular with the Frankfurt School, such as Theodor Adorno and Erich Fromm, also developed theories of alienation, drawing on neo-Marxist ideas as well as other influences including neo-Freudian and sociological theories. One approach applies Marxist theories of commodification to the cultural, educational and party-political spheres. Links are drawn between socioeconomic structures, psychological states of alienation, and personal human relationships.[25] In the 1960s the revolutionary group Situationist International came to some prominence, staging 'situations' intended to highlight an alternative way of life to advanced capitalism, the latter conceptualized as a diffuse 'spectacle', a fake reality masking a degradation of human life. The Theory of Communicative Action associated with Jürgen Habermas emphasizes the essential role of language in public life, suggesting that alienation stems from the distortion of reasoned moral debate by the strategic dominance of market forces and state power. This critical program can be contrasted with traditions that attempt to extract problems of alienation from the broader socioeconomic context, or which at least accept the broader context on its own terms, and which often attribute problems to individual abnormality or failures to adjust.[26] After the boom in alienation research that characterized the 1950s and 1960s, interest in alienation research subsided, although in sociology it was maintained by the Research Committee on Alienation of the International Sociological Association (ISA).[27] In the 1990s, there was again an upsurge of interest in alienation prompted by the fall of the Soviet Union, globalization, the information explosion, increasing awareness of ethnic conflicts, and post-modernism.[28] Felix Geyer believes the growing complexity of the contemporary world and post-modernism prompted a reinterpretation of alienation that suits the contemporary living environment. In late 20th and early 21st century sociology, it has been particularly the works of Lauren Langman and Devorah Kalekin-Fishman that address the issue of alienation in the contemporary western world.[citation needed] |
1800年代後半から1900年代にかけて 19世紀末から20世紀初頭にかけての多くの社会学者たちは、近代化がもたらす疎外効果を懸念していた。ドイツの社会学者ゲオルク・ジンメルとフェルディ ナント・テューニースは、個人化と都市化に関する批判的な著作を残した。ジンメルの『貨幣の哲学』は、人間関係がますます貨幣によって媒介されるようにな る過程を描いている。テューニスの『共同体と社会』は、家族的絆といった一次的関係が失われ、目的指向的な二次的関係が優先される現象を論じている。この 疎外感の概念は他の文脈でも観察できるが、用語自体は頻繁に使われない場合がある。個人の社会内関係において、疎外感とは社会全体が個々の成員の個性に無 反応であることを意味しうる。集団決定が行われる際、通常は各個人の固有のニーズを考慮に入れることは不可能だ。 アメリカの社会学者C・ライト・ミルズは1951年、『ホワイトカラー』で現代社会の疎外を主要な研究対象とし、現代の消費資本主義が、労働だけでなく人 格までも売り渡さねばならない社会をいかに形成したかを記述した。メルビン・シーマンは1959年に論文『疎外の意味について』を発表し、20世紀中盤の 疎外研究ブームの一翼を担った[21]。シーマンはマルクスやエミール・デュルケームらの洞察を用いて、疎外の五つの顕著な特徴——無力感、無意味感、規 範喪失、孤立、自己疎外——を認識するモデルを構築した。[22][23] シーマンは後に第六の要素（文化的疎外）を追加したが、この要素は彼の研究に関する後の議論では目立たない。 より広範な哲学的文脈、特に実存主義や現象学において、疎外とは人間（あるいは精神）が世界との関係において不十分であることを指す。人間の精神（知覚す る主体として）は世界を認識の対象として捉え、世界の中に生きるのではなく、世界から距離を置いている。この思想の流れは、19世紀のソレン・キルケゴー ルに遡ることが一般的である。彼はキリスト教的観点から疎外を神からの分離と見なし、また人生の選択に直面した個人の感情や心情を考察した。20世紀の多 くの哲学者（有神論者、無神論者とも）や神学者は、キルケゴールの不安、絶望、個人の重要性という概念に影響を受けた。マーティン・ハイデガーの不安（ア ンスト）と死の概念は、キルケゴールに由来している。ハイデガーは、真実に対する主観的な関係、死と向き合う存在、存在の時間性、そして世界における自己 の存在を情熱的に肯定することの重要性について、キルケゴールが提示した考え方に多大な影響を受けている。ジャン＝ポール・サルトルは、無限で溢れ出る 「物自体」について述べ、物自体を記述したり理解したりしようとする試みはすべて「反省的意識」であると主張した。反省的意識が反省以前のものを包含する 方法はないため、サルトルは、すべての反省は不安（すなわち人間の条件）という形に運命づけられていると論じた。またサルトルは、人格が「他者」（自己で はない存在や物）に関する知識を得ようとする時、その自己意識には制限されることを求める「マゾヒスティックな欲望」があると論じた。これは戯曲『出口な し』の一節「地獄とは他者である」という隠喩で表現されている。 20世紀初頭に発展した精神分析理論において、ジークムント・フロイトは疎外という概念を明示的に扱わなかったが、後続の分析家たちはこれを取り上げた。 これは意識と無意識の間、仮説的な精神装置の異なる部分の間、そして自己と文明の間の分裂と葛藤に関する理論である。正常な機能と障害のある機能の両方に おいて、分裂を含む防衛機制を仮定している。抑圧の概念は、マルクス主義理論に関連する偽りの意識の考えと機能的に同等の効果を持つと説明されている。 この世紀の間に発展した西洋マルクス主義の一形態であり、ジェルジ・ルカーチによる偽りの意識に関する影響力のある分析が含まれていた。官僚主義やプロテスタントの倫理観に対する批判も、マックス・ヴェーバーの著作を参考にした。 テオドール・アドルノやエーリッヒ・フロムなど、批判理論、特にフランクフルト学派に関連する人物たちも、新マルクス主義の思想や、新フロイト主義や社会 学理論などの他の影響も取り入れて、疎外に関する理論を展開した。あるアプローチでは、マルクス主義の商品化理論を文化、教育、政党政治の分野に適用して いる。社会経済構造、疎外の心理的状態、そして個人的な人間関係を結ぶ結びつきが見出されている。[25] 1960年代には、革命的なグループ「シチュアシオニスト・インターナショナル」が台頭し、先進資本主義に代わる別の生き方を強調することを目的とした 「状況」を演出した。先進資本主義は、拡散した「スペクタクル」、つまり人間の生活の劣化を覆い隠す偽りの現実として概念化された。ユルゲン・ハーバーマ スに関連する「コミュニケーション的行為理論」は、公共生活における言語の本質的役割を強調し、疎外は市場勢力と国家権力の戦略的支配によって理性的な道 徳的議論が歪められることに起因すると示唆している。 この批判的プログラムは、疎外の問題をより広範な社会経済的文脈から切り離そうとする伝統、あるいは少なくともその広範な文脈をそのまま受け入れる伝統と対比できる。後者はしばしば問題を個人の異常性や適応失敗に帰する傾向がある。[26] 1950年代から1960年代にかけての疎外研究ブームの後、この分野への関心は沈静化した。ただし社会学においては、国際社会学会（ISA）の疎外研究委員会によって研究が継続された。[27] 1990年代には、ソビエト連邦の崩壊、グローバリゼーション、情報爆発、民族紛争への認識の高まり、ポストモダニズムを契機として、疎外への関心が再び 高まった。[28] フェリックス・ガイヤーは、現代世界の複雑化とポストモダニズムが、現代の生活環境に適した疎外の再解釈を促したと考える。20世紀末から21世紀初頭の 社会学において、現代西洋社会における疎外の問題に取り組んだのは、特にローレン・ラングマンとデボラ・カレキン＝フィッシュマンの著作である。[出典が 必要] |
| Modalities Powerlessness Alienation in the sense of a lack of power has been technically defined by Seeman as "the expectancy or probability held by the individual that his own behaviour cannot determine the occurrence of the outcomes, or reinforcements, he seeks." Seeman argues that this is "the notion of alienation as it originated in the Marxian view of the worker's condition in capitalist society: the worker is alienated to the extent that the prerogative and means of decision are expropriated by the ruling entrepreneurs".[29] More succinctly, Kalekin-Fishman says, "A person suffers from alienation in the form of 'powerlessness' when she is conscious of the gap between what she would like to do and what she feels capable of doing".[30] In discussing powerlessness, Seeman also incorporated the insights of the psychologist Julian Rotter. Rotter distinguishes between internal control and external locus of control, which means "differences (among persons or situations) in the degree to which success or failure is attributable to external factors (e.g. luck, chance, or powerful others), as against success or failure that is seen as the outcome of one's personal skills or characteristics".[31] Powerlessness, therefore, is the perception that the individual does not have the means to achieve his goals. Ultimately breaking with the Marxist tradition, Geyer[32] remarks that "a new type of powerlessness has emerged, where the core problem is no longer being unfree but rather being unable to select from among an overchoice of alternatives for action, whose consequences one often cannot even fathom". Geyer adapts cybernetics to alienation theory, and writes[33] that powerlessness is the result of delayed feedback: "The more complex one's environment, the later one is confronted with the latent, and often unintended, consequences of one's actions. Consequently, in view of this causality-obscuring time lag, both the 'rewards' and 'punishments' for one's actions increasingly tend to be viewed as random, often with apathy and alienation as a result". |
モダリティ 無力感 権力欠如としての疎外感は、シーマンによって技術的に「個人が自らの行動では、求める結果や強化要因の発生を決定できないという期待や可能性」と定義され ている。シーマンは、これが「資本主義社会における労働者の状況に関するマルクス主義的見解に端を発する疎外概念である」と主張する。すなわち「労働者 は、支配的な起業家によって決定権と手段が収奪されるほどに疎外される」というものである。[29] カレキン＝フィッシュマンはより簡潔に「『無力感』という形態の疎外は、自分がしたいことと、自分ができると感じることの間の隔たりを自覚した時に人格が 苦悩する」と述べている。[30] 無力感について論じる際、シーマンは心理学者ジュリアン・ロッターの洞察も取り入れた。ロッターは「内的統制」と「外的統制」を区別する。これは、「成功 や失敗が、個人の個人的な技能や特性による結果と見なされる場合と、外的な要因（例：運、偶然、権力者）に帰属する度合いの差異（人格間または状況間）」 を意味する。[31] したがって無力感とは、個人が目標を達成する手段を持たないという認識である。 マルクス主義の伝統から最終的に決別したガイヤー[32]は「新たなタイプの無力感が台頭している。その核心的問題はもはや不自由であることではなく、行 動の選択肢が過剰に存在し、その結果すら予測不能な状況において選択不能に陥ることだ」と指摘する。ガイヤーはサイバネティクスを疎外理論に応用し、無力 感はフィードバックの遅延の結果であると記している[33]： 「環境が複雑になればなるほど、自らの行動がもたらす潜在的かつ意図せざる結果に直面するのは遅くなる。この因果関係を不明瞭にする時間的遅れにより、行 動に対する『報酬』も『罰』もますます無作為なものとして認識されがちであり、その結果として無関心と疎外感が生じる」 |
| Meaninglessness A sense of meaning has been defined by Seeman as "the individual's sense of understanding events in which he is engaged".[34] Seeman writes that meaninglessness "is characterized by a low expectancy that satisfactory predictions about the future outcomes of behaviour can be made."[34] Whereas powerlessness refers to the sensed ability to control outcomes, this refers to the sensed ability to predict outcomes. In this respect, meaninglessness is closely tied to powerlessness; Seeman argues, "the view that one lives in an intelligible world might be a prerequisite to expectancies for control; and the unintelligibility of complex affairs is presumably conducive to the development of high expectancies for external control (that is, high powerlessness)".[34] Geyer believes meaninglessness should be reinterpreted for postmodern times: "With the accelerating throughput of information ... meaningless is not a matter anymore of whether one can assign meaning to incoming information, but of whether one can develop adequate new scanning mechanisms to gather the goal-relevant information one needs, as well as more efficient selection procedures to prevent being overburdened by the information one does not need, but is bombarded with on a regular basis."[32] Information overload or the so-called "data tsunami" are well-known information problems confronting contemporary man, and Geyer thus argues that meaninglessness is turned on its head. |
無意味さ シーマンは意味感覚を「個人が関わる出来事を理解しているという感覚」と定義している。[34] シーマンは、無意味さは「行動の将来の結果について満足のいく予測ができるという期待が低いことで特徴づけられる」と記している。[34] 無力感は結果を制御する能力の感覚を指すのに対し、これは結果を予測する能力の感覚を指す。この点において、無意味感は無力感と密接に結びついている。 シーマンは「理解可能な世界に住んでいるという見解は、制御への期待の前提条件となり得る。そして複雑な事象の不可解さは、おそらく外部制御への高い期待 （すなわち高い無力感）の発生を促す」と論じている。[34] ガイヤーは、ポストモダン時代において無意味性は再解釈されるべきだと考える。「情報の処理速度が加速する中で…無意味性はもはや、流入する情報に意味を 付与できるかどうかの問題ではなく、目標に関連する必要な情報を収集するための適切な新たなスキャン機構を開発できるか、また定期的に浴びせられる不要な 情報に圧倒されないための効率的な選別手順を確立できるかどうかの問題である」。[32] 情報過多、いわゆる「データ津波」は現代人が直面するよく知られた情報問題であり、ガイヤーはこうして無意味性が逆転したと論じる。 |
| Normlessness See also: Anomie Normlessness (or what Durkheim referred to as anomie) "denotes the situation in which the social norms regulating individual conduct have broken down or are no longer effective as rules for behaviour".[35] This aspect refers to the inability to identify with the dominant values of society or rather, with values that are perceived to be dominant. Seeman adds that this aspect can manifest in a particularly negative manner, "The anomic situation ... may be defined as one in which there is a high expectancy that socially unapproved behaviours are required to achieve given goals".[36] Neal and Collas write that "[n]ormlessness derives partly from conditions of complexity and conflict in which individuals become unclear about the composition and enforcement of social norms. Sudden and abrupt changes occur in life conditions, and the norms that usually operate may no longer seem adequate as guidelines for conduct".[37] This is a particular issue after the fall of the Soviet Union, mass migrations from developing to developed countries, and the general sense of disillusionment that characterized the 1990s.[38] |
規範不在 参照: アノミー 規範不在（デュルケームがアノミーと呼んだもの）とは、「個人の行動を規制する社会的規範が崩壊した、あるいは行動のルールとして機能しなくなった状況」 を指す。[35] この側面は、社会の支配的価値観、あるいは支配的と認識される価値観に同調できない状態を意味する。シーマンは、この側面が特に否定的な形で現れる可能性 があると付け加える。「アノミー状態とは…特定の目標を達成するために、社会的に承認されない行動が要求されるという高い期待が存在する状況と定義でき る」[36]。 ニールとコラスは次のように記している。「規範不在は、複雑さと対立の状況に部分的に起因する。そこでは個人が社会規範の構成と施行について不明確にな る。生活条件に突然かつ急激な変化が生じ、従来機能していた規範が行動指針として不十分に見えるようになる」[37]。これはソビエト連邦崩壊後、発展途 上国から先進国への大規模な移住、そして1990年代を特徴づけた幻滅感の広がりの中で特に顕著な問題である[38]。 |
| Relationships One concept used in regard to specific relationships is that of parental alienation, where a separated child expresses a general dislike for one of their parents (who may have divorced or separated). The term is not applied where there is child abuse. The parental alienation might be due to specific influences from either parent or could result from the social dynamics of the family as a whole. It can also be understood in terms of attachment, the social and emotional process of bonding between child and caregiver. Adoptees can feel alienated from both adoptive parents and birth parents.[39] Familial estrangement between parents and adult children "is attributed to a number of biological, psychological, social, and structural factors affecting the family, including attachment disorders, incompatible values and beliefs, unfulfilled expectations, critical life events and transitions, parental alienation, and ineffective communication patterns." The degree of alienation has been positively correlated with decreased emotional functioning in the parent who feels a loss of identity and stigma.[40][41] Attachment relationships in adults can also involve feelings of alienation.[42] Indeed, emotional alienation is said to be a common way of life for many, whether it is experienced as overwhelming, unacknowledged in the midst of a socioeconomic race, or contributes to seemingly unrelated problems.[43] |
関係性 特定の関係性に関して用いられる概念の一つに、親子の疎外がある。これは別居した子供が、一方の親（離婚または別居した可能性のある）に対して一般的な嫌 悪感を示す現象を指す。この用語は児童虐待が存在する場合には適用されない。親疎外は、いずれかの親からの特定の影響によるものかもしれないし、家族全体 の社会的力学の結果として生じるかもしれない。また、愛着、つまり子どもと養育者との社会的・感情的な絆形成の過程という観点からも理解できる。養子縁組 された子どもは、養親と実親の両方から疎外感を抱くことがある。[39] 親と成人した子との間の家族的疎遠は、「愛着障害、価値観や信念の不一致、満たされない期待、重大な人生の出来事や転換期、親疎外、非効果的なコミュニ ケーションパターンなど、家族に影響を与える生物学的・心理的・社会的・構造的要因の数々に起因する」とされる。疎外の程度は、アイデンティティの喪失や スティグマを感じる親の情緒機能低下と正の相関関係にある。[40][41] 成人の愛着関係においても疎外感が生じうる。[42] 実際、感情的疎外は多くの人にとって日常的な状態であり、それが圧倒的なものとして経験されるか、社会経済的な人種の中で認識されないか、あるいは一見無 関係な問題の原因となるかに関わらず、普遍的な生活様式であると言われる。[43] |
| Social isolation Social isolation refers to "The feeling of being segregated from one's community".[30] Neal and Collas emphasize the centrality of social isolation in the modern world: "While social isolation is typically experienced as a form of personal stress, its sources are deeply embedded in the social organization of the modern world. With increased isolation and atomization, much of our daily interactions are with those who are strangers to us and with whom we lack any ongoing social relationships."[44] Since the fall of the Soviet Union and the end of the Cold War, migrants from Eastern Europe and developing countries have flocked to developed countries in search of a better living standard. This has led to entire communities becoming uprooted: no longer fully part of their homelands, but neither integrated into their adopted communities. Diaspora literature depicts the plights of these migrants, such as Hafid Bouazza in Paravion. |
社会的孤立 社会的孤立とは「コミュニティから隔離されている感覚」を指す。[30] ニールとコラスは現代社会における社会的孤立の核心性を強調する：「社会的孤立は通常、個人的なストレスの一形態として経験されるが、その根源は現代社会 の社会組織に深く埋め込まれている。孤立と分断が進むにつれ、我々の日常的な交流の多くは、見知らぬ者同士の間で行われ、継続的な社会的関係が欠如してい る。」[44] ソビエト連邦の崩壊と冷戦の終結以降、東欧や発展途上国からの移民はより良い生活水準を求めて先進国へ殺到した。これによりコミュニティ全体が根こそぎ引 き抜かれる事態が生じた。もはや故郷に完全に属さず、移住先のコミュニティにも統合されない状態だ。ディアスポラ文学は、ハフィド・ブアザの『パラビオ ン』など、こうした移民の苦境を描いている。 |
| Political alienation One manifestation of the above dimensions of alienation can be a feeling of estrangement from the political system and a lack of engagement therein. Such political alienation could result from not identifying with any particular political party or message, and could result in revolution, reforming behavior, or abstention from the political process, possibly due to voter apathy.[45] A similar concept is policy alienation, where workers experience a state of psychological disconnection from a policy programme being implemented. |
政治的疎外 上記の疎外の次元の一つとして、政治システムからの疎外感やそこへの関与の欠如が挙げられる。このような政治的疎外は、特定の政党やメッセージに共感でき ないことから生じ、革命や改革行動、あるいは投票意欲の低下による政治プロセスからの離脱につながる可能性がある。[45] 類似の概念として政策疎外がある。これは労働者が実施中の政策プログラムから心理的に切り離された状態を経験する現象だ。 |
| Self-estrangement Self-estrangement is an elusive concept in sociology, as recognized by Seeman, although he included it as an aspect in his model of alienation.[46] Some, with Marx, consider self-estrangement to be the result and thus the heart of social alienation. Self-estrangement can be defined as "the psychological state of denying one's own interests – of seeking out extrinsically rather than intrinsically satisfying, activities...".[30] It could be characterized as a feeling of having become a stranger to oneself, or to some parts of oneself, or alternatively as a problem of self-knowledge, or authenticity. Seeman recognized the problems inherent in defining the "self",[22] while post-modernism in particular has questioned the very possibility of pin-pointing what precisely "self" constitutes. Further in that way, if the self is relationally constituted, does it make sense to speak of "self-estrangement" rather than "social isolation"? Costas and Fleming suggest that although the concept of self-estrangement "has not weathered postmodern criticisms of essentialism and economic determinism well", the concept still has value if a Lacanian reading of the self is adopted.[47] This can be seen as part of a wider debate on the concept of self between humanism and antihumanism, structuralism and post-structuralism, or nature and nurture. |
自己疎外 自己疎外は社会学において捉えどころのない概念である。シーマンもこれを認めているが、彼は疎外モデルの要素として取り入れた。[46] マルクスに倣い、自己疎外を社会的疎外の帰結であり、その核心であると考える者もいる。自己疎外は「自らの利益を否定する心理状態―内発的満足ではなく外 発的満足を求める活動...」と定義できる[30]。これは自分自身、あるいは自己の一部に対して疎外感を抱く状態、あるいは自己認識や真正性の問題とし て特徴づけられる。 シーマンは「自己」を定義することの本質的な問題を認識した[22]。特にポストモダニズムは、「自己」を正確に特定することそのものの可能性を疑問視し てきた。さらに言えば、もし自己が関係性によって構成されるものなら、「社会的孤立」ではなく「自己疎外」について語ること自体に意味はあるのか？コスタ スとフレミングは、自己疎外という概念が「ポストモダニズムの本質主義や経済決定論への批判に耐えられなかった」と認めつつも、ラカン的解釈を採用すれば 依然として価値があると示唆している[47]。これは、ヒューマニズムと反ヒューマニズム、構造主義とポスト構造主義、あるいは生と育ちの間で展開され る、自己概念をめぐるより広範な議論の一部と見なせる。 |
| Mental disturbance Until early in the 20th century, psychological problems were referred to in psychiatry as states of mental alienation, implying that a person had become separated from themselves, their reason or the world. From the 1960s alienation was again considered in regard to clinical states of disturbance, typically using a broad concept of a 'schizoid' ('splitting') process taken from psychoanalytic theory. The splitting was said to occur within regular child development and in everyday life, as well as in more extreme or dysfunctional form in conditions such as schizoid personality and schizophrenia. Varied concepts of alienation and self-estrangement were used to link internal schizoid states with observable symptoms and with external socioeconomic divisions, without necessarily explaining or evidencing underlying causation. R. D. Laing was particularly influential in arguing that dysfunctional families and socioeconomic oppression caused states of alienation and ontological insecurity in people, which could be considered adaptations but which were diagnosed as disorders by mainstream psychiatry and society.[48][full citation needed][49] The specific theories associated with Laing and others at that time are not widely accepted, but work from other theoretical perspectives sometimes addresses the same theme.[50][51] In a related vein, for Ian Parker, psychology normalizes conditions of social alienation. While it could help groups of individuals emancipate themselves, it serves the role of reproducing existing conditions.[52] This view can be seen as part of a broader tradition sometimes referred to as critical psychology or liberation psychology, which emphasizes that an individual is enmeshed within a social-political framework, and so therefore are psychological problems. Likewise, some psychoanalysts suggest that while psychoanalysis emphasizes environmental causes and reactions, it also attributes the problems of individuals to internal conflicts stemming from early psychosocial development, effectively divorcing them from the wider ongoing context.[53] Slavoj Žižek (drawing on Herbert Marcuse, Michel Foucault, and Jacques Lacan's psychoanalysis) argues that in today's capitalist society, the individual is estranged from their self through the repressive injunction to "enjoy!" Such an injunction does not allow room for the recognition of alienation and, indeed, could itself be seen as an expression of alienation.[54] More to the political right, however, psychotherapy and associated notions have long been considered anywhere from ineffectual due to their inherent bias against the reality of inborn such as group-specific (genetic) traits[55] to actively destructive much rather than emancipatory.[56][57] On the other hand, they are not alone in this sentiment either as Marcuse, among others, goes on to speak of repressive desublimation. |
精神障害 20世紀初頭まで、精神医学では心理的問題を「精神の疎外状態」と呼んでいた。これは、人格が自分自身や理性、あるいは世界から切り離された状態を意味し ていた。1960年代以降、疎外は再び臨床的な障害状態に関連して考察されるようになり、典型的には精神分析理論から借用した「分裂性（分裂）」過程とい う広範な概念が用いられた。この分裂は、通常の児童発達や日常生活においても生じるとされ、さらに極端な形態や機能不全的な形態では、分裂病質人格や統合 失調症などの状態でも見られるとされた。 疎外や自己疎外に関する多様な概念は、内部の分裂状態と観察可能な症状、そして外部的な社会経済的分断を結びつけるために用いられたが、必ずしも根本的な 因果関係を説明したり立証したりするものではなかった。R・D・レインは特に影響力があり、機能不全家族や社会経済的抑圧が人々の疎外状態や存在論的不安 を引き起こすと主張した。これらは適応と見なせるものだが、主流の精神医学や社会によって障害と診断されるのだ。[48][詳細な引用が必要][49] 当時レインらと関連した特定の理論は広く受け入れられていないが、他の理論的視点からの研究が時折同じ主題を扱っている。[50][51] 関連する観点として、イアン・パーカーによれば、心理学は社会的疎外の状態を正常化する。集団の解放に寄与し得る一方で、既存の状態を再生産する役割を果 たしている。この見解は、批判心理学や解放心理学と呼ばれる広範な伝統の一部と見なせる。この伝統は、個人が社会政治的枠組みに組み込まれていることを強 調し、したがって心理的問題も同様だとする。同様に、一部の精神分析家は、精神分析が環境的要因と反応を強調する一方で、個人の問題を早期の心理社会的発 達に起因する内的葛藤に帰属させ、結果的にそれらを継続する広範な文脈から切り離していると指摘する。[53] スラヴォイ・ジジェク（ヘルベルト・マルクーゼ、ミシェル・フーコー、ジャック・ラカンの精神分析を参照）は、現代資本主義社会において「楽しめ！」とい う抑圧的な命令によって個人が自己から疎外されると論じる。この命令は疎外の認識を許さず、むしろ疎外の表出そのものと見なせる。[54] しかし政治的右派の立場では、心理療法や関連概念は、集団固有の（遺伝的）特性といった生来の現実に対する内在的偏見ゆえに無効である[55]と長年見な されてきたばかりか、解放的というよりむしろ積極的に破壊的であるとさえ考えられてきた[56][57]。一方で、この見解は彼らだけのものではない。マ ルクーゼらもまた、抑圧的脱昇華について論じているのである。 |
| Disability Differences between persons with disabilities and individuals in relative abilities, or perceived abilities, can be a cause of alienation. One study, "Social Alienation and Peer Identification: A Study of the Social Construction of Deafness",[58] found that among deaf adults one theme emerged consistently across all categories of life experience: social rejection by, and alienation from, the larger hearing community. Only when the respondents described interactions with deaf people did the theme of isolation give way to comments about participation and meaningful interaction. This appeared to be related to specific needs, for example for real conversation, for information, the opportunity to develop close friendships and a sense of family. It was suggested that the social meaning of deafness is established by interaction between deaf and hearing people, sometimes resulting in marginalization of the deaf, which is sometimes challenged. It has also led to the creation of alternatives and the deaf community is described as one such alternative. Physicians and nurses often deal with people who are temporarily or permanently alienated from communities, which could be a result or a cause of medical conditions and suffering, and it has been suggested that therefore attention should be paid to learning from experiences of the special pain that alienation can bring.[59][60] |
障害 障害を持つ人格とそうでない人格との間の相対的な能力、あるいは認識される能力の差は、疎外感の原因となり得る。ある研究「社会的疎外と同輩の同一視：難 聴の社会的構築に関する研究」[58]では、聴覚障害を持つ成人において、あらゆる生活経験のカテゴリーに共通して見られる一つのテーマが浮かび上がっ た。それは、より大きな聴覚者コミュニティからの社会的拒絶と疎外である。回答者が聴覚障害者との交流を語った時のみ、孤立というテーマは参加や有意義な 交流に関する発言に取って代わられた。これは具体的なニーズ、例えば真の会話、情報、親密な友情や家族感覚を育む機会などに関連しているように見えた。聴 覚障害の社会的意味は、聴覚障害者と聴者との相互作用によって確立され、時に聴覚障害者の周縁化をもたらし、それが時に挑戦されることが示唆された。ま た、この状況は代替手段の創出につながり、聾者コミュニティはその代替案の一つとして位置づけられている。 医師や看護師は、一時的あるいは永続的にコミュニティから疎外された人々を扱うことが多い。これは病状や苦悩の結果であり、同時に原因でもある。したがって、疎外がもたらす特別な苦痛の経験から学ぶことに注意を払うべきだと提言されている。[59][60] |
| Criticisms [icon] This section needs expansion. You can help by adding to it. (October 2022) Eric Voegelin with whom also originates the related phrase "to Immanentize the eschaton", may be read as rather accepting of alienation: The human condition has radical limits, and humans do not feel perfectly comfortable (to say the least). But it is not “ideological” to feel dissatisfaction or to desire something more perfect than what we have. Indeed such feelings as disquiet, anxiety, frustration and even alienation are, according Voegelin, normal. “Man is in deadly anguish,” writes Voegelin, “because he takes life seriously and cannot bear existence without meaning.” For reflection on the limits of the human condition to give rise to ideology, a certain “mood” must be present. What is this mood? It is the mood not only of alienation but of revolt. Ideology involves the active revolt against existential truth and the effort to construct a different world. Voegelin designates this mood as “pneumopathological,” a term he found in Schelling. It is the feeling of “estrangement from the spirit” so intense that it entails a willful closing of the soul to the transcendent.[61] Philosophers Heidegger, Peter Sloterdijk and more recently Alexander Grau[62] argue for a similar fact of alienation. |
批判 [icon] この節は拡充が必要だ。追加して貢献できる。（2022年10月） 「終末を内在化すること」という関連語句の提唱者でもあるエリック・ヴォーゲリンは、疎外をむしろ容認する立場と解釈できる： 人間の条件には根本的な限界があり、人間は（控えめに言っても）完全に快適とは感じられない。しかし、不満を感じたり、現状よりも完璧なものを望んだりす ることは「イデオロギー的」ではない。実際、ヴォーゲリンによれば、不安や焦燥、焦燥、さらには疎外感といった感情は正常なのである。「人間は死に直面す る苦悩の中にいる」とフォーゲリンは記す。「なぜなら彼は人生を真剣に受け止め、意味なき存在に耐えられないからだ」。人間の条件の限界を省察することが イデオロギーを生み出すには、ある種の「気分」が存在しなければならない。この気分とは何か？それは疎外感だけでなく、反逆の気分でもある。イデオロギー とは、実存的真実に対する積極的な反逆と、異なる世界を構築しようとする努力を伴う。フォーゲリンはこの気分を、シェリングに見出した「精神病理学的」と いう用語で表現している。それは「精神からの疎外」という非常に強い感情であり、超越的なものに対して魂を故意に閉ざすことを伴うものである[61] 哲学者ハイデガー、ペーター・スローターダイク、そして最近ではアレクサンダー・グラウ[62]も、同様の疎外という事実を主張している。 |
| In art and popular culture Alienation is most often represented in literature as the psychological isolation of an individual from society or community. In a volume of Bloom's Literary Themes, Shakespeare's Hamlet is described as the 'supreme literary portrait' of alienation, while noting that some may argue for Achilles in the Iliad. In addition, Bartleby, the Scrivener is introduced as a perfect example because so many senses of alienation are present. Other literary works described as dealing with the theme of alienation are: The Bell Jar, Black Boy, Brave New World, The Catcher in the Rye, The Chosen, Dubliners, Othello, Fahrenheit 451, Invisible Man, Mrs Dalloway, Notes from Underground, One Flew Over the Cuckoo's Nest, The Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde, The Stranger and The Myth of Sisyphus, The Trial, The Castle, Waiting for Godot, The Waste Land, and Young Goodman Brown.[63] Contemporary British works noted for their perspective on alienation include The Child in Time, London Fields, Trainspotting, and Regeneration.[64][65] Sociologist Harry Dahms has analysed The Matrix Trilogy of films in the context of theories of alienation in modern society. He suggests that the central theme of The Matrix is the "all-pervasive yet increasingly invisible prevalence of alienation in the world today, and difficulties that accompany attempts to overcome it".[66] British progressive rock band Pink Floyd's concept album The Wall (1979) and British alternative rock band Radiohead's album OK Computer (1997), both deal with the subject of alienation in their lyrics. |
芸術とポピュラー・カルチャーにおいて 疎外感は、文学において最も頻繁に、個人と社会や共同体との心理的隔絶として描かれる。ブルームの『文学主題集』の一巻では、シェイクスピアの『ハムレッ ト』が疎外感の「最高の文学的肖像」と評されている。ただし『イリアス』のアキレスをその代表例とする意見もあると付記されている。さらに『書記官バート ルビー』は、様々な疎外感が描かれている点で完璧な例として紹介されている。疎外感を主題とする他の文学作品には以下がある：『ガラスの天井』、『黒人少 年』、『すばらしい新世界』、『ライ麦畑でつかまえて』、『選ばれし者』、『ダブリン人』、『オセロ』 華氏451度、見えない人間、ダロウェイ夫人、地下室の手記、カッコーの巣の上で、ジキル博士とハイド氏、見知らぬ人、シシュフォスの神話、審判、城、ゴ ドーを待ちながら、荒地、ヤング・グッドマン・ブラウン。[63] 疎外感に関する視点で知られる現代英国の作品には、『時の子供』、『ロンドン・フィールズ』、『トレインスポッティング』、『再生』などがある。[64] [65] 社会学者ハリー・ダムスは、現代社会における疎外感の理論の観点から、映画『マトリックス』三部作を分析している。彼は、マトリックスの中心的なテーマは「今日の世界における疎外感の遍在性、そしてそれを克服しようとする試みに伴う困難」であると示唆している。[66] イギリスのプログレッシブ・ロック・バンド、ピンク・フロイドのコンセプト・アルバム『ザ・ウォール』（1979年）と、イギリスのオルタナティヴ・ロッ ク・バンド、レディオヘッドのアルバム『OKコンピューター』（1997年）は、どちらも歌詞の中で疎外感という主題を扱っている。 |
| Atomism (social) – Sociological theory Dehumanization – Behavior or process that undermines individuality of and in others Emotional detachment – Inability and/or disinterest in emotionally connecting to others Emotional isolation – State of isolation Emptiness – Sense of generalized boredom, social alienation and apathy Endophobia – Aversion towards one's own ethnic group Hermit – Person who lives in seclusion from society Marx's theory of alienation – Social theory claiming that capitalism alienates workers from their humanity Recluse – Person who lives in voluntary seclusion from the public and society Self-estrangement – Concept in Karl Marx's theory of alienation Social capital – Networks of relationships among people who live and work in a particular society Social comparison theory – Theory in social psychology Social exclusion – Form of social disadvantage and relegation to the fringe of society Solitude – State of seclusion or isolation of a person |
社会的孤立 – 社会学理論 非人間化 – 他者の個性を損なう行動や過程 感情的距離感 – 他者と感情的につながる能力や意欲の欠如 感情的孤立 – 孤立した状態 虚無感 – 広範な退屈感、社会的疎外感、無関心の感覚 自己民族嫌悪 – 自らの民族集団への嫌悪感 隠者 – 社会から離れて隠遁生活を送る人格 マルクスの疎外理論 – 資本主義が労働者を人間性から疎外すると主張する社会理論 隠遁者 – 公共や社会から自発的に離れて隠遁生活を送る人格 自己疎外 – カール・マルクスの疎外理論における概念 社会資本 – 特定の社会で生活し働く人々の間の関係ネットワーク 社会的比較理論 – 社会心理学における理論 社会的排除 – 社会的不利と社会の周縁への追いやりの形態 孤独 – 人格の隔離や孤立の状態 |
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| https://en.wikipedia.org/wiki/Social_alienation |
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