反ユダヤ主義
Antisemitism
A
16th century depiction of a Jewish couple from Worms, Germany, wearing
the obligatory yellow badge; the man holds a moneybag and bulbs of
garlic (often used in artistic portrayals of Jews in medieval Europe).
☆反ユダヤ主義(Antisemitism; 反セム主義、反セム的とも表記される)[a]とは、ユダヤ人に対する敵意、偏見、差別を指す。[2][3][4] この感情は人種差別の一形態であり[b][5][6]、それを抱く人は反ユダヤ主義者と呼ばれる。主に、反ユダヤ主義的傾向は、ユダヤ人という民族に対す る否定的な感情、またはユダヤ教に関する否定的な感情によって動機づけられる。前者の場合、通常は人種的反ユダヤ主義として表現されるが、その人の敵意 は、ユダヤ人がその人の社会で好まれる特徴や特性に対して嫌悪感を抱かせるか劣っている、本質的な特徴や特性を持つ、明確な人種であるという信念によって 引き起こされる。[7] 後者の場合、宗教的反ユダヤ主義として知られるが、その人の敵意は、その人の宗教におけるユダヤ人とユダヤ教に対する認識によって引き起こされる。ユダヤ 人がユダヤ教から離れ、ユダヤ教の後継宗教であると主張する宗教に帰依することを期待または要求する、ユダヤ教からの離反の教義を包含する。これは、他の アブラハムの宗教にも共通するテーマである。[8][9] 人種的および宗教的反ユダヤ主義の発展は、歴史的に反ユダヤ主義の概念によって促されてきたが、[10][11] 反ユダヤ主義自体とは異なるものである。[12] 反ユダヤ主義が現れる様式は様々であり、ユダヤ人迫害の深刻さの度合いも様々である。 軽微なものでは、個々のユダヤ人に対する憎悪や差別的表現であり、暴力を伴う場合も伴わない場合もある。最も極端なケースでは、国家による支援がある場合 とない場合があるが、ポグロムや大量虐殺が起こる。「反ユダヤ主義」という用語が一般的に使用されるようになったのは19世紀以降だが、それ以前やそれ以 降の反ユダヤ主義的な事件にもこの用語が使用されている。反ユダヤ主義による迫害の例としては、1096年のラインラント虐殺、1290年の追放令、 1348年から1351年のペスト流行時のヨーロッパにおけるユダヤ人迫害、1391年のスペイン・ユダヤ人虐殺、スペイン異端審問の弾圧、1492年の スペインからのユダヤ人追放 1648年から1657年にかけてのウクライナにおけるコサックによる虐殺、1821年から1906年にかけてのロシア帝国におけるさまざまな反ユダヤ暴 動、1894年から1906年にかけてのドレフュス事件、第二次世界大戦中のナチス・ドイツによるホロコースト、そしてソビエト連邦のさまざまな反ユダヤ 政策などである。歴史的に見ると、世界の暴力的な反ユダヤ主義の事件のほとんどはキリスト教圏のヨーロッパで発生している。しかし、20世紀初頭以降、ア ラブ世界全体で反ユダヤ主義の事件が急増している。その主な原因は、アラブの反ユダヤ主義の陰謀論が急増していることである。この陰謀論は、ヨーロッパの 反ユダヤ主義の陰謀論の影響を受けて、ある程度まで発展してきたものである。[13][14] 最近では、「ニュー・アンチセミティズム」と呼ばれる反ユダヤ主義のバリエーションという考え方が何度か登場している。この見解によると、イスラエル国は ユダヤ人国家であるため、反シオニストの立場を表明することは反ユダヤ主義的感情をはらんでいる可能性があるという。 「セム人」という語源から、この用語は、このグループ分けが時代遅れの歴史的な人種概念であるにもかかわらず、「セム人」に向けられた人種的憎悪を指すも のであると誤って主張する人々(語源的誤謬)によって、誤称として用いられやすい。同様に、このような用法も誤りである。反ユダヤ主義という複合語は、ユ ダヤ憎悪(直訳は「ユダヤ人嫌い」)を表す「科学的響きの用語」として、1879年にドイツで初めて印刷物で使用された[17]。それ以来、この用語は反 ユダヤ感情のみを指すものとして使用されている。[18][23][24]
★ハンナ・アーレントの「反ユダヤ主義」（『全体主義』３分冊の最初の巻のタイトルでもある）はこちらへ!!!（→「反ユダヤ主義について」）
| Antisemitism (also
spelled anti-semitism or anti-Semitism)[a] is hostility to, prejudice
towards, or discrimination against, Jews.[2][3][4] This sentiment is a
form of racism,[b][5][6] and a person who harbours it is called an
antisemite. Primarily, antisemitic tendencies may be motivated by
negative sentiment towards Jews as a people or by negative sentiment
towards Jews with regard to Judaism. In the former case, usually
presented as racial antisemitism, a person's hostility is driven by the
belief that Jews constitute a distinct race with inherent traits or
characteristics that are repulsive or inferior to the preferred traits
or characteristics within that person's society.[7] In the latter case,
known as religious antisemitism, a person's hostility is driven by
their religion's perception of Jews and Judaism, typically encompassing
doctrines of supersession that expect or demand Jews to turn away from
Judaism and submit to the religion presenting itself as Judaism's
successor faith—this is a common theme within the other Abrahamic
religions.[8][9] The development of racial and religious antisemitism
has historically been encouraged by the concept of
anti-Judaism,[10][11] which is distinct from antisemitism itself.[12] There are various ways in which antisemitism is manifested, ranging in the level of severity of Jewish persecution. On the more subtle end, it consists of expressions of hatred or discrimination against individual Jews, and may or may not be accompanied by violence. On the most extreme end, it consists of pogroms or genocide, which may or may not be state-sponsored. Although the term "antisemitism" did not come into common usage until the 19th century, it is also applied to previous and later anti-Jewish incidents. Notable instances of antisemitic persecution include the Rhineland massacres in 1096; the Edict of Expulsion in 1290; the European persecution of Jews during the Black Death, between 1348 and 1351; the massacre of Spanish Jews in 1391, the crackdown of the Spanish Inquisition, and the expulsion of Jews from Spain in 1492; the Cossack massacres in Ukraine, between 1648 and 1657; various anti-Jewish pogroms in the Russian Empire, between 1821 and 1906; the Dreyfus affair, between 1894 and 1906; the Holocaust by Nazi Germany during World War II; and various Soviet anti-Jewish policies. Historically, most of the world's violent antisemitic events have taken place in Christian Europe. However, since the early 20th century, there has been a sharp rise in antisemitic incidents across the Arab world, largely due to the surge in Arab antisemitic conspiracy theories, which have been cultivated to an extent under the aegis of European antisemitic conspiracy theories.[13][14] In recent times, the idea that there is a variation of antisemitism known as "new antisemitism" has emerged on several occasions. According to this view, since the State of Israel is a Jewish state, expressions of anti-Zionist positions could harbour antisemitic sentiments.[15][16] Due to the root word Semite, the term is prone to being invoked as a misnomer by those who incorrectly assert (in an etymological fallacy) that it refers to racist hatred directed at "Semitic people" in spite of the fact that this grouping is an obsolete historical race concept. Likewise, such usage is erroneous; the compound word antisemitismus was first used in print in Germany in 1879[17] as a "scientific-sounding term" for Judenhass (lit. 'Jew-hatred'),[18][19][20][21][22] and it has since been used to refer to anti-Jewish sentiment alone.[18][23][24] |
反ユダヤ主義(反セム主義、反セム的とも表記される)[a]とは、ユダ
ヤ人に対する敵意、偏見、差別を指す。[2][3][4]
この感情は人種差別の一形態であり[b][5][6]、それを抱く人は反ユダヤ主義者と呼ばれる。主に、反ユダヤ主義的傾向は、ユダヤ人という民族に対す
る否定的な感情、またはユダヤ教に関する否定的な感情によって動機づけられる。前者の場合、通常は人種的反ユダヤ主義として表現されるが、その人の敵意
は、ユダヤ人がその人の社会で好まれる特徴や特性に対して嫌悪感を抱かせるか劣っている、本質的な特徴や特性を持つ、明確な人種であるという信念によって
引き起こされる。[7]
後者の場合、宗教的反ユダヤ主義として知られるが、その人の敵意は、その人の宗教におけるユダヤ人とユダヤ教に対する認識によって引き起こされる。ユダヤ
人がユダヤ教から離れ、ユダヤ教の後継宗教であると主張する宗教に帰依することを期待または要求する、ユダヤ教からの離反の教義を包含する。これは、他の
アブラハムの宗教にも共通するテーマである。[8][9]
人種的および宗教的反ユダヤ主義の発展は、歴史的に反ユダヤ主義の概念によって促されてきたが、[10][11]
反ユダヤ主義自体とは異なるものである。[12] 反ユダヤ主義が現れる様式は様々であり、ユダヤ人迫害の深刻さの度合いも様々である。 軽微なものでは、個々のユダヤ人に対する憎悪や差別的表現であり、暴力を伴う場合も伴わない場合もある。最も極端なケースでは、国家による支援がある場合 とない場合があるが、ポグロムや大量虐殺が起こる。「反ユダヤ主義」という用語が一般的に使用されるようになったのは19世紀以降だが、それ以前やそれ以 降の反ユダヤ主義的な事件にもこの用語が使用されている。反ユダヤ主義による迫害の例としては、1096年のラインラント虐殺、1290年の追放令、 1348年から1351年のペスト流行時のヨーロッパにおけるユダヤ人迫害、1391年のスペイン・ユダヤ人虐殺、スペイン異端審問の弾圧、1492年の スペインからのユダヤ人追放 1648年から1657年にかけてのウクライナにおけるコサックによる虐殺、1821年から1906年にかけてのロシア帝国におけるさまざまな反ユダヤ暴 動、1894年から1906年にかけてのドレフュス事件、第二次世界大戦中のナチス・ドイツによるホロコースト、そしてソビエト連邦のさまざまな反ユダヤ 政策などである。歴史的に見ると、世界の暴力的な反ユダヤ主義の事件のほとんどはキリスト教圏のヨーロッパで発生している。しかし、20世紀初頭以降、ア ラブ世界全体で反ユダヤ主義の事件が急増している。その主な原因は、アラブの反ユダヤ主義の陰謀論が急増していることである。この陰謀論は、ヨーロッパの 反ユダヤ主義の陰謀論の影響を受けて、ある程度まで発展してきたものである。[13][14] 最近では、「ニュー・アンチセミティズム」と呼ばれる反ユダヤ主義のバリエーションという考え方が何度か登場している。この見解によると、イスラエル国は ユダヤ人国家であるため、反シオニストの立場を表明することは反ユダヤ主義的感情をはらんでいる可能性があるという。 「セム人」という語源から、この用語は、このグループ分けが時代遅れの歴史的な人種概念であるにもかかわらず、「セム人」に向けられた人種的憎悪を指すも のであると誤って主張する人々(語源的誤謬)によって、誤称として用いられやすい。同様に、このような用法も誤りである。反ユダヤ主義という複合語は、ユ ダヤ憎悪(直訳は「ユダヤ人嫌い」)を表す「科学的響きの用語」として、1879年にドイツで初めて印刷物で使用された[17]。それ以来、この用語は反 ユダヤ感情のみを指すものとして使用されている。[18][23][24] |
| Origin and usage Etymology  1879 statute of the Antisemitic League The word "Semitic" was coined by German orientalist August Ludwig von Schlözer in 1781 to designate the Semitic group of languages—Aramaic, Arabic, Hebrew and others—allegedly spoken by the descendants of Biblical figure Sem, son of Noah.[25][26] The origin of "antisemitic" terminologies is found in the responses of orientalist Moritz Steinschneider to the views of orientalist Ernest Renan. Historian Alex Bein writes: "The compound anti-Semitism appears to have been used first by Steinschneider, who challenged Renan on account of his 'anti-Semitic prejudices' [i.e., his derogation of the "Semites" as a race]."[27] Psychologist Avner Falk similarly writes: "The German word antisemitisch was first used in 1860 by the Austrian Jewish scholar Moritz Steinschneider (1816–1907) in the phrase antisemitische Vorurteile (antisemitic prejudices). Steinschneider used this phrase to characterise the French philosopher Ernest Renan's false ideas about how 'Semitic races' were inferior to 'Aryan races'".[28] Pseudoscientific theories concerning race, civilization, and "progress" had become quite widespread in Europe in the second half of the 19th century, especially as Prussian nationalistic historian Heinrich von Treitschke did much to promote this form of racism. He coined the phrase "the Jews are our misfortune" which would later be widely used by Nazis.[29] According to Falk, Treitschke uses the term "Semitic" almost synonymously with "Jewish", in contrast to Renan's use of it to refer to a whole range of peoples,[30] based generally on linguistic criteria.[31] According to philologist Jonathan M. Hess, the term was originally used by its authors to "stress the radical difference between their own 'antisemitism' and earlier forms of antagonism toward Jews and Judaism."[32]  Cover page of Marr's The Way to Victory of Germanicism over Judaism, 1880 edition In 1879, German journalist Wilhelm Marr published a pamphlet, Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet (The Victory of the Jewish Spirit over the Germanic Spirit. Observed from a non-religious perspective) in which he used the word Semitismus interchangeably with the word Judentum to denote both "Jewry" (the Jews as a collective) and "Jewishness" (the quality of being Jewish, or the Jewish spirit).[33][34][35] He accused the Jews of a worldwide conspiracy against non-Jews, called for resistance against "this foreign power", and claimed that "there will be absolutely no public office, even the highest one, which the Jews will not have usurped".[36] This followed his 1862 book Die Judenspiegel (A Mirror to the Jews) in which he argued that "Judaism must cease to exist if humanity is to commence", demanding both that Judaism be dissolved as a "religious-denominational sect" but also subject to criticism "as a race, a civil and social entity".[37][38] In the introductions to the first through fourth editions of Der Judenspiegel, Marr denied that he intended to preach Jew-hatred, but instead to help "the Jews reach their full human potential” which could happen only “through the downfall of Judaism, a phenomenon that negates everything purely human and noble."[37] This use of Semitismus was followed by a coining of "Antisemitismus" which was used to indicate opposition to the Jews as a people[39] and opposition to the Jewish spirit, which Marr interpreted as infiltrating German culture. The pamphlet became very popular, and in the same year Marr founded the Antisemiten-Liga (League of Antisemites),[40] apparently named to follow the "Anti-Kanzler-Liga" (Anti-Chancellor League).[41] The league was the first German organization committed specifically to combating the alleged threat to Germany and German culture posed by the Jews and their influence and advocating their forced removal from the country.[citation needed] So far as can be ascertained, the word was first widely printed in 1881, when Marr published Zwanglose Antisemitische Hefte, and Wilhelm Scherer used the term Antisemiten in the January issue of Neue Freie Presse.[citation needed] The Jewish Encyclopedia reports, "In February 1881, a correspondent of the Allgemeine Zeitung des Judentums speaks of 'Anti-Semitism' as a designation which recently came into use ("Allg. Zeit. d. Jud." 1881, p. 138). On 19 July 1882, the editor says, 'This quite recent Anti-Semitism is hardly three years old.'"[42] The word "antisemitism" was borrowed into English from German in 1881. Oxford English Dictionary editor James Murray wrote that it was not included in the first edition because "Anti-Semite and its family were then probably very new in English use, and not thought likely to be more than passing nonce-words... Would that anti-Semitism had had no more than a fleeting interest!"[43] The related term "philosemitism" was used by 1881.[44] Usage From the outset the term "anti-Semitism" bore special racial connotations and meant specifically prejudice against Jews.[3][18][24] The term has been described as confusing, for in modern usage 'Semitic' designates a language group, not a race. In this sense, the term is a misnomer, since there are many speakers of Semitic languages (e.g., Arabs, Ethiopians, and Arameans) who are not the objects of antisemitic prejudices, while there are many Jews who do not speak Hebrew, a Semitic language. Though 'antisemitism' could be construed as prejudice against people who speak other Semitic languages, this is not how the term is commonly used.[45][46][47][48] The term may be spelled with or without a hyphen (antisemitism or anti-Semitism). Many scholars and institutions favor the unhyphenated form.[1][49][50][51] Shmuel Almog argued, "If you use the hyphenated form, you consider the words 'Semitism', 'Semite', 'Semitic' as meaningful ... [I]n antisemitic parlance, 'Semites' really stands for Jews, just that."[52] Emil Fackenheim supported the unhyphenated spelling, in order to "[dispel] the notion that there is an entity 'Semitism' which 'anti-Semitism' opposes."[53] Others endorsing an unhyphenated term for the same reason include the International Holocaust Remembrance Alliance,[1] historian Deborah Lipstadt,[18] Padraic O'Hare, professor of Religious and Theological Studies and Director of the Center for the Study of Jewish-Christian-Muslim Relations at Merrimack College; and historians Yehuda Bauer and James Carroll. According to Carroll, who first cites O'Hare and Bauer on "the existence of something called 'Semitism'", "the hyphenated word thus reflects the bipolarity that is at the heart of the problem of antisemitism".[54] The Associated Press and its accompanying AP Stylebook adopted the unhyphenated spelling in 2021.[55] Style guides for other news organizations such as the New York Times and Wall Street Journal later adopted this spelling as well.[56][57] It has also been adopted by many Holocaust museums, such as the United States Holocaust Memorial Museum and Yad Vashem.[58] Definition Though the general definition of antisemitism is hostility or prejudice against Jews, and, according to Olaf Blaschke, has become an "umbrella term for negative stereotypes about Jews",[59]: 18 a number of authorities have developed more formal definitions. Holocaust scholar and City University of New York professor Helen Fein defines it as "a persisting latent structure of hostile beliefs towards Jews as a collective manifested in individuals as attitudes, and in culture as myth, ideology, folklore and imagery, and in actions—social or legal discrimination, political mobilization against the Jews, and collective or state violence—which results in and/or is designed to distance, displace, or destroy Jews as Jews."[60] Elaborating on Fein's definition, Dietz Bering of the University of Cologne writes that, to antisemites, "Jews are not only partially but totally bad by nature, that is, their bad traits are incorrigible. Because of this bad nature: (1) Jews have to be seen not as individuals but as a collective. (2) Jews remain essentially alien in the surrounding societies. (3) Jews bring disaster on their 'host societies' or on the whole world, they are doing it secretly, therefore the anti-Semites feel obliged to unmask the conspiratorial, bad Jewish character."[61] For Sonja Weinberg, as distinct from economic and religious anti-Judaism, antisemitism in its modern form shows conceptual innovation, a resort to 'science' to defend itself, new functional forms, and organisational differences. It was anti-liberal, racialist and nationalist. It promoted the myth that Jews conspired to 'judaise' the world; it served to consolidate social identity; it channeled dissatisfactions among victims of the capitalist system; and it was used as a conservative cultural code to fight emancipation and liberalism.[59]: 18–19  A caricature by C. Léandre (France, 1898) showing Rothschild with the world in his hands Bernard Lewis defined antisemitism as a special case of prejudice, hatred, or persecution directed against people who are in some way different from the rest. According to Lewis, antisemitism is marked by two distinct features: Jews are judged according to a standard different from that applied to others, and they are accused of "cosmic evil." Thus, "it is perfectly possible to hate and even to persecute Jews without necessarily being anti-Semitic" unless this hatred or persecution displays one of the two features specific to antisemitism.[62] There have been a number of efforts by international and governmental bodies to define antisemitism formally. The United States Department of State states that "while there is no universally accepted definition, there is a generally clear understanding of what the term encompasses." For the purposes of its 2005 Report on Global Anti-Semitism, the term was considered to mean "hatred toward Jews—individually and as a group—that can be attributed to the Jewish religion and/or ethnicity."[63] In 2005, the European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia (now the Fundamental Rights Agency), then an agency of the European Union, developed a more detailed working definition, which states: "Antisemitism is a certain perception of Jews, which may be expressed as hatred toward Jews. Rhetorical and physical manifestations of antisemitism are directed toward Jewish or non-Jewish individuals and/or their property, toward Jewish community institutions and religious facilities." It also adds that "such manifestations could also target the state of Israel, conceived as a Jewish collectivity," but that "criticism of Israel similar to that leveled against any other country cannot be regarded as antisemitic."[64] It provides contemporary examples of ways in which antisemitism may manifest itself, including promoting the harming of Jews in the name of an ideology or religion; promoting negative stereotypes of Jews; holding Jews collectively responsible for the actions of an individual Jewish person or group; denying the Holocaust or accusing Jews or Israel of exaggerating it; and accusing Jews of dual loyalty or a greater allegiance to Israel than their own country. It also lists ways in which attacking Israel could be antisemitic, and states that denying the Jewish people their right to self-determination, e.g. by claiming that the existence of a state of Israel is a racist endeavor, can be a manifestation of antisemitism—as can applying double standards by requiring of Israel a behavior not expected or demanded of any other democratic nation, or holding Jews collectively responsible for the actions of the State of Israel.[64] The definition wrong and negative perception of people with Jewish descent has been adopted by the European Parliament Working Group on Antisemitism,[65] in 2010, a similar definition that avoided using the word wrong was adopted by the United States Department of State,[66] in 2014, that definition was adopted in the Operational Hate Crime Guidance of the UK College of Policing[67][failed verification] and was also adopted by the Campaign Against Antisemitism.[68][failed verification] In 2016, the U.S. State Department definition was adopted by the International Holocaust Remembrance Alliance.[69][70] The Working Definition of Antisemitism is among the most controversial documents related to opposition to antisemitism, and critics argue that it has been used to censor criticism of Israel.[71] As an alternative to a perceived lack of clarity in the IHRA definition, the Jerusalem declaration was drawn up in 2021 by more than 300 scholars.[72][73]  1889 Paris, France elections poster for self-described "candidat antisémite" Adolphe Willette: "The Jews are a different race, hostile to our own... Judaism, there is the enemy!" (see file for complete translation) Evolution of usage In 1879, Wilhelm Marr founded the Antisemiten-Liga (Anti-Semitic League).[74] Identification with antisemitism and as an antisemite was politically advantageous in Europe during the late 19th century. For example, Karl Lueger, the popular mayor of fin de siècle Vienna, skillfully exploited antisemitism as a way of channeling public discontent to his political advantage.[75] In its 1910 obituary of Lueger, The New York Times notes that Lueger was "Chairman of the Christian Social Union of the Parliament and of the Anti-Semitic Union of the Diet of Lower Austria.[76] In 1895, A. C. Cuza organized the Alliance Anti-semitique Universelle in Bucharest. In the period before World War II, when animosity towards Jews was far more commonplace, it was not uncommon for a person, an organization, or a political party to self-identify as an antisemite or antisemitic. The early Zionist pioneer Leon Pinsker, a professional physician, preferred the clinical-sounding term Judeophobia to antisemitism, which he regarded as a misnomer. The word Judeophobia first appeared in his pamphlet "Auto-Emancipation", published anonymously in German in September 1882, where it was described as an irrational fear or hatred of Jews. According to Pinsker, this irrational fear was an inherited predisposition.[77] Judeophobia is a form of demonopathy, with the distinction that the Jewish ghost has become known to the whole race of mankind, not merely to certain races... Judeophobia is a psychic disorder. As a psychic disorder, it is hereditary, and as a disease transmitted for two thousand years it is incurable... Thus have Judaism and Jew-hatred passed through history for centuries as inseparable companions... Having analyzed Judeophobia as a hereditary form of demonopathy, peculiar to the human race, and represented Jew-hatred as based upon an inherited aberration of the human mind, we must draw the important conclusion, that we must give up contending against these hostile impulses, just as we give up contending against every other inherited predisposition.[78] In the aftermath of the Kristallnacht pogrom in 1938, German propaganda minister Goebbels announced: "The German people is anti-Semitic. It has no desire to have its rights restricted or to be provoked in the future by parasites of the Jewish race."[79] After 1945 victory of the Allies over Nazi Germany, and particularly after the full extent of the Nazi genocide against the Jews became known, the term antisemitism acquired pejorative connotations. This marked a full circle shift in usage, from an era just decades earlier when "Jew" was used as a pejorative term.[80][81] Yehuda Bauer wrote in 1984: "There are no anti-Semites in the world ... Nobody says, 'I am anti-Semitic.' You cannot, after Hitler. The word has gone out of fashion."[82] Eternalism–contextualism debate The study of antisemitism has become politically controversial because of differing interpretations of the Holocaust and the Israeli–Palestinian conflict.[83] There are two competing views of antisemitism, eternalism, and contextualism.[84] The eternalist view sees antisemitism as separate from other forms of racism and prejudice and an exceptionalist, transhistorical force teleologically culminating in the Holocaust.[84][85] Hannah Arendt criticized this approach, writing that it provoked "the uncomfortable question: 'Why the Jews of all people?' ... with the question begging reply: Eternal hostility."[86] Zionist thinkers and antisemites draw different conclusions from what they perceive as the eternal hatred of Jews; according to antisemites, it proves the inferiority of Jews, while for Zionists it means that Jews need their own state as a refuge.[87][88] Most Zionists do not believe that antisemitism can be combatted with education or other means.[87] The contextual approach treats antisemitism as a type of racism and focuses on the historical context in which hatred of Jews emerges.[89] Some contextualists restrict the use of "antisemitism" to refer exclusively to the era of modern racism, treating anti-Judaism as a separate phenomenon.[90] Historian David Engel has challenged the project to define antisemitism, arguing that it essentializes Jewish history as one of persecution and discrimination.[91] Engel argues that the term "antisemitism" is not useful in historical analysis because it implies that there are links between anti-Jewish prejudices expressed in different contexts, without evidence of such a connection.[86] |
起源と用法 語源 1879年、反ユダヤ主義同盟の法令 「セム人」という語は、聖書の登場人物セムの子孫が話しているとされるアラム語、アラビア語、ヘブライ語などのセム語派を指すために、1781年にドイツの東洋学者アウグスト・ルートヴィヒ・フォン・シュロッツァーによって造語された。 「反ユダヤ主義」という用語の起源は、東洋学者モーリッツ・シュタインシュナイダーが東洋学者エルネスト・レナンの見解に反論したことにある。歴史学者ア レックス・バインは次のように書いている。「反ユダヤ主義という複合語は、レナンの『反ユダヤ主義的偏見』(すなわち、「セム人」を人種として蔑視するこ と)を批判したシュタインシュナイダーが初めて使用したと思われる」[27] 心理学者のアヴナー・ファルクも同様に、「ドイツ語の antisemitisch という語は、1860年にオーストリアのユダヤ人学者モリッツ・シュタインシュナイダー(1816年~1907年)が antisemitische Vorurteile(反ユダヤ主義的偏見)という表現で初めて使用した。シュタインシュナイダーは、この表現を用いて、フランス人哲学者エルネスト・レ ナンの「セム族」が「アーリア族」よりも劣っているという誤った考え方を特徴づけた」と述べている。[28] 人種、文明、そして「進歩」に関する疑似科学的な理論は、19世紀後半のヨーロッパで広く浸透していた。特にプロイセンの民族主義的歴史家ハインリヒ・ フォン・トレイトケが、この人種差別を助長する理論を広めた。彼は「ユダヤ人は我々の不幸である」という言葉を造語したが、この言葉は後にナチスによって 広く使用されるようになった。[29] ファルクによると、トレイトケは「セム人」という言葉を「ユダヤ人」とほぼ同義語として使用しているが、これはレナンのように言語学的な基準に基づいて幅 広い民族を指す場合とは対照的である。[30][31] 文献学者ジョナサン・M・ヘスによると、この用語はもともと、著者が「自分たちの『反ユダヤ主義』と、それ以前のユダヤ人やユダヤ教に対する敵対感情との根本的な違いを強調する」ために使われていたという。 1880年版『ユダヤ教に対するゲルマン主義の勝利への道』の表紙 1879年、ドイツ人ジャーナリストのヴィルヘルム・マールはパンフレット『ゲルマン主義に対するユダヤ教の勝利』を出版した。非宗教的な観点から見た、 ユダヤ精神のゲルマン精神に対する勝利」という意味で、彼は「Semitismus」という語を「Judentum」という語と交互に使用し、「ユダヤ 人」(集団としてのユダヤ人)と「ユダヤ性」(ユダヤ人であることの性質、またはユダヤ精神)の両方を意味した。[33][34][35] 彼はユダヤ人が非ユダヤ人に対して世界的な陰謀を企てていると非難し、「この外国の権力」に対する抵抗を呼びかけ、「ユダヤ人が占領していない公職は、最 高職であっても絶対にない」と主張した。 これは、1862年に出版された著書『ユダヤ人への鏡』(Die Judenspiegel)で、彼は「人類が誕生するためには、ユダヤ教は存在を止めるべきである」と主張し、ユダヤ教を「宗教宗派」として解散させるだ けでなく、「人種、市民社会の構成員」として批判の対象とすることを要求したことに続くものである。[3 7][38] 『ユダヤの鏡』の第1版から第4版までの序文で、マールはユダヤ人嫌悪を説くつもりはなく、むしろ「ユダヤ人が人間としての潜在能力を最大限に発揮する」 のを助けるつもりであると否定した。しかし、それは「ユダヤ教の没落を通じてのみ可能であり、それは純粋に人間的で高潔なものをすべて否定する現象であ る」と述べた。[37] この「Semitismus」の用法は、「Antisemitismus」という造語がそれに続いた。この「Antisemitismus」は、ユダヤ人 という民族に対する反対の意を示すために用いられ[39]、また、ユダヤ的精神に対する反対の意を示すために用いられ、これは、ドイツ文化に浸透している とマールが解釈したものである。 このパンフレットは非常に人気を博し、同年にマールは「反ユダヤ主義者同盟(Antisemiten-Liga)」を設立した。この名称は「反首相同盟 (Anti-Kanzler-Liga)」にならったものである。この同盟は、ユダヤ人と彼らの影響力がドイツとドイツ文化に及ぼす脅威と戦うことを目的 とした、ドイツ初の組織であった。また、ユダヤ人の国外追放を主張していた。 確認できる限りでは、この語が最初に広く印刷されたのは1881年であり、マールが『Zwanglose Antisemitische Hefte』を出版し、ヴィルヘルム・シェーラーが『ノイエ・フリーエ・プレッセ』1月号で「反ユダヤ主義者」という用語を使用したときである。 ユダヤ百科事典は次のように報告している。「1881年2月、『アルゲマイネ・ツァイトゥング・デス・ユデントゥム』の通信員は、『反ユダヤ主義』という 用語が最近使われ始めた呼称であると述べている(『Allg. Zeit. d. Jud.』1881年、138ページ)。1882年7月19日、編集者は『このごく最近の反ユダヤ主義は、まだ3年も経っていない』と述べている」 [42]。 「反ユダヤ主義」という言葉は1881年にドイツ語から英語に借用された。オックスフォード英語辞典の編集者ジェームズ・マレーは、初版にはこの語が含ま れていなかった理由について、「当時、アンチセミットとその派生語は英語ではおそらくまだ非常に新しい言葉であり、一時的な流行語以上のものになるとは思 われていなかったからだ。反ユダヤ主義が一時的な関心で終わっていればよかったのに!」[43] 関連用語である「フィロセミズム」は1881年までに使用されていた。[44] 用法 当初から「反ユダヤ主義」という用語には特別な人種的含みがあり、特にユダヤ人に対する偏見を意味していた。[3][18][24] この用語は混乱を招くものとして説明されてきた。なぜなら、現代の用法では「セム人」は人種ではなく言語グループを指すからである。この意味において、こ の用語は誤称である。なぜなら、反ユダヤ主義の対象ではないセム語話者(例えば、アラブ人、エチオピア人、アラム人)も数多く存在する一方で、セム語であ るヘブライ語を話さないユダヤ人も数多く存在するからである。「反ユダヤ主義」は、他のセム語を話す人々に対する偏見と解釈される可能性はあるが、この用 語は一般的にそのような意味で使用されることはない。[45][46][47][48] この用語はハイフンを付けたり付けなかったりして綴られる(antisemitism または anti-Semitism)。多くの学者や機関はハイフンを付けない表記を支持している。[1][49][50][51]シュムエル・アルモグは「ハイ フン付きの表記を使用する場合は、『セム主義』、『セム人』、『セム人種』という言葉に意味があると考えていることになる。反ユダヤ主義の用語では、「セ ム人」はユダヤ人を意味する。それだけだ」と主張した。[52] エミル・ファッケンハイムは、「『反ユダヤ主義』に対立する『ユダヤ教』という実体があるという考えを払拭する」ために、ハイフンなしの表記を支持した。 [53] 同じ理由でハイフンなしの表記を支持する人々には、国際ホロコースト記念同盟(IHRA)[1]、歴史家のデボラ・リップシュタット[18]、メリマック 大学の宗教学・神学教授でユダヤ教・キリスト教・イスラム教関係研究センター所長のパドレイク・オヘア、歴史家のイェフーダ・バウアー、ジェイムズ・キャ ロルなどがいる。キャロルによると、彼は「『セム主義』と呼ばれるものの存在」について、オヘアとバウアーの意見を最初に引用した人物であり、「ハイフン 付きの単語は、反ユダヤ主義の問題の核心にある二極性を反映している」と述べている。[54] AP通信とその付属のAPスタイルブックは2021年にハイフンなしの表記を採用した。[55] ニューヨーク・タイムズやウォール・ストリート・ジャーナルなどの他のニュース機関のスタイルガイドも、後にこの表記を採用した。[56][57] また、米国ホロコースト記念博物館やヤド・ヴァシェムなど、多くのホロコースト博物館でも採用されている。[58] 定義 反ユダヤ主義の一般的な定義は、ユダヤ人に対する敵意や偏見であるが、オラフ・ブラシュケによると、「ユダヤ人に対する否定的な固定観念の包括的な用語」となっている[59]:18。しかし、多くの権威者はより正式な定義を展開している。 ホロコースト研究家でニューヨーク市立大学のヘレン・ファイン教授は、反ユダヤ主義を「ユダヤ人に対する敵意の信念の潜在的な構造が持続し、それが個人に おいては態度として、文化においては神話、イデオロギー、民間伝承、イメージとして、そして行動においては社会的または法的差別、ユダヤ人に対する政治的 動員、集団的または国家による暴力として現れる。その結果、ユダヤ人がユダヤ人として疎外されたり、追放されたり、破壊されたりする、またはそのように意 図されている」もの、と定義している。 ケルン大学のディーツ・ベアリングは、ファインの定義をさらに詳しく説明し、反ユダヤ主義者にとって「ユダヤ人は生まれつき部分的にではなく完全に悪い存 在であり、つまり、彼らの悪い性質は矯正不可能である。この悪い性質のため、(1)ユダヤ人は個人としてではなく集団として見られなければならない。 (2)ユダヤ人は本質的に周囲の社会にとって異質な存在であり続ける。(3) ユダヤ人は「ホスト社会」または全世界に災いをもたらす。彼らはそれを秘密裏に行っているため、反ユダヤ主義者は陰謀を企む悪しきユダヤ人の正体を暴く義 務を感じている。」[61] ソニア・ワインバーグによれば、経済的および宗教的反ユダヤ主義とは異なり、現代の反ユダヤ主義は、概念的な革新、自己防衛のための「科学」への依存、新 たな機能形態、組織上の相違を示している。それは反自由主義的、人種差別的、そして民族主義的なものであった。ユダヤ人が世界を「ユダヤ化」しようと共謀 しているという神話を広め、社会的なアイデンティティを強化し、資本主義システムの犠牲者たちの不満をそらし、そして、解放と自由主義と戦うための保守的 な文化規範として利用された。[59]:18-19 C. レアンドル(フランス、1898年)による風刺画。ロスチャイルドが世界を手にしている様子を描いている バーナード・ルイスは、反ユダヤ主義を、他の人々とは何らかの点で異なる人々に対する偏見、憎悪、迫害の特別なケースと定義した。ルイスによると、反ユダ ヤ主義には2つの明確な特徴がある。ユダヤ人は、他の人々に対して適用される基準とは異なる基準で判断され、「宇宙的な悪」であると非難される。したがっ て、「必ずしも反ユダヤ主義である必要はなく、ユダヤ人を憎んだり迫害したりすることは十分に可能である」が、この憎悪や迫害が反ユダヤ主義特有の2つの 特徴のどちらかを示すものでない限り、[62] 国際機関や政府機関による反ユダヤ主義の公式な定義を試みる動きは数多くある。米国国務省は、「普遍的に受け入れられた定義はないが、この用語が何を包含 するのかについては概ね明確な理解がある」と述べている。2005年の『グローバル反ユダヤ主義に関する報告書』では、この用語は「ユダヤ人個人および集 団に対する憎悪であり、それはユダヤ教および/またはユダヤ人としての民族性に起因する」と定義されている。 2005年、当時欧州連合の機関であった人種主義・外国人排斥監視欧州センター(現:基本権機関)は、より詳細な作業上の定義を策定した。それには次のよ うに記されている。「反ユダヤ主義とは、ユダヤ人に対するある特定の認識であり、ユダヤ人に対する憎悪として表現されることもある。反ユダヤ主義の修辞的 および物理的な表出は、ユダヤ人または非ユダヤ人の個人および/またはその所有物、ユダヤ人社会の制度および宗教施設に向けられる。」また、「このような 表出は、ユダヤ人の集合体として考えられているイスラエル国を標的にすることもあるが、他の国々に対して向けられるのと同様のイスラエル批判は、反ユダヤ 主義とはみなされない」とも付け加えている。[64] 反ユダヤ主義が現れる可能性のある現代の例として、イデオロギーや宗教の名のもとにユダヤ人への危害を助長すること、ユダヤ人に対する否定的なステレオタ イプを助長すること、ユダヤ人個人またはグループの行動に対してユダヤ人全体に集団的な責任を負わせること、ホロコーストを否定すること、またはユダヤ人 やイスラエルがホロコーストを誇張していると非難すること、ユダヤ人が二重の忠誠心を持っている、または自国よりもイスラエルに忠誠を誓っていると非難す ることなどを挙げている。また、イスラエルを攻撃することが反ユダヤ主義になり得る方法も列挙しており、例えばイスラエル国家の存在が人種差別的企てであ ると主張することによってユダヤ民族の自決権を否定することは反ユダヤ主義の表れになり得ると述べている。また、イスラエルに他の民主国家には期待も要求 もされていない行動を要求することや、イスラエル国家の行動に対してユダヤ人を集団的に責任を負わせることも同様であるとしている。[64] ユダヤ系の人々に対する間違った否定的な定義は、欧州議会の反ユダヤ主義に関する作業部会によって採用されている[65]。2010年には、間違っている という表現を避けた同様の定義が米国国務省によって採用された[66]。2014年には、英国警察大学校の「ヘイトクライム対策ガイドライン」でこの定義 が採用された 英国警察大学校の「ヘイトクライム対策ガイドライン」にも採用されたが[67][検証失敗]、反ユダヤ主義反対キャンペーンでも採用された。[68][検 証失敗] 2016年には、米国務省の定義が国際ホロコースト記念同盟によって採用された。[69][70] 反ユダヤ主義の作業定義は、 反ユダヤ主義反対運動に関連する文書の中でも最も論争を呼んでいるものであり、批判者たちは、この定義がイスラエル批判の検閲に利用されてきたと主張して いる。[71] IHRAの定義の不明瞭さに対する代替案として、2021年に300人以上の学者によってエルサレム宣言が起草された。[72][73] 1889年、自称「反ユダヤ主義候補者」アドルフ・ウィレットのフランス・パリ選挙ポスター:「ユダヤ人は我々とは異なる人種であり、敵対している。ユダヤ教、そこには敵がいる!」(完全な翻訳はファイルを参照) 使用の変遷 1879年、ヴィルヘルム・マールは反ユダヤ主義同盟(Antisemiten-Liga)を設立した。[74] 19世紀後半のヨーロッパでは、反ユダヤ主義者および反ユダヤ主義者として認識されることは政治的に有利であった。例えば世紀末ウィーンの人気市長カー ル・ルエーガーは、巧みに反ユダヤ主義を悪用して、市民の不満を政治的に利用した。[75] 1910年のルエーガーの死亡記事で、ニューヨーク・タイムズ紙は、ルエーガーが 「議会キリスト教社会同盟および下オーストリア議会反ユダヤ主義同盟の議長」であったと記している。[76] 1895年、A. C. クザはブカレストで「世界反ユダヤ同盟」を組織した。第二次世界大戦以前の時代には、ユダヤ人に対する敵意は今よりもはるかに一般的であったため、個人、 組織、政党が自らを反ユダヤ主義者または反ユダヤ主義的と称することは珍しくなかった。 初期のシオニズムのパイオニアであるレオン・ピンサカーは、医師であったが、反ユダヤ主義という用語を誤称であると考え、臨床的に聞こえるユダヤ人恐怖症 という用語を好んだ。ユダヤ人恐怖症という言葉は、1882年9月にドイツ語で匿名で出版された彼のパンフレット『自己解放』で初めて登場し、そこでは、 ユダヤ人に対する非合理的な恐怖や憎悪として説明されている。ピンサカーによると、この非合理的な恐怖は遺伝的な素因によるものだという。 ユダヤ人恐怖症は悪魔恐怖症の一種であり、ユダヤ人の幽霊は特定の民族だけでなく、全人類に知られるようになったという違いがある。ユダヤ人恐怖症は精神 疾患である。精神疾患であるため遺伝性であり、2000年にわたって伝播してきた病気であるため、治療不可能である。このように、ユダヤ教とユダヤ人嫌悪 は、何世紀にもわたって切り離せない存在として歴史を歩んできた。ユダヤ人恐怖症を、人類特有の遺伝性の悪魔祓いの一形態として分析し、ユダヤ人嫌いを、 人間の精神の遺伝的異常に基づくものと表現した上で、我々は重要な結論を導き出さなければならない。すなわち、我々は、他のあらゆる遺伝的素因と戦うこと を諦めるのと同様に、これらの敵対的な衝動と戦うことを諦めなければならない、という結論である。 1938年の「水晶の夜」事件の後、ゲッベルス宣伝相は「ドイツ国民は反ユダヤ主義である。ドイツ国民は、自らの権利が制限されたり、将来、ユダヤ人の寄生虫によって挑発されたりすることを望んでいない」と発表した。 1945年の連合国によるナチス・ドイツの勝利後、特にナチスによるユダヤ人に対する大量虐殺の全容が明らかになってからは、反ユダヤ主義という用語は否 定的な意味合いを持つようになった。これは、ほんの数十年前には「ユダヤ人」が否定的な用語として使われていた時代から、使用法が完全に逆転したことを意 味する。[80][81] 1984年、イェフーダ・バウアーは次のように述べている。「世界には反ユダヤ主義者はいない。誰も『私は反ユダヤ主義者だ』とは言わない。ヒトラーの後 にそんなことは言えない。この言葉は廃れたのだ」[82] 永遠論と文脈論の論争 反ユダヤ主義の研究は、ホロコーストとイスラエル・パレスチナ紛争の解釈が異なるため、政治的に論争の的となっている。[83] 反ユダヤ主義には、永遠論と文脈論という2つの対立する見解がある。[84] 永遠論の見解では、反ユダヤ主義は 他の人種差別や偏見とは別のものであり、ホロコーストという究極的な帰結に至る例外的な、歴史を超えた力であると見なしている。[84][85] ハンナ・アレントは、このアプローチを批判し、「『なぜユダヤ人なのか』という不快な疑問を投げかけている。この質問には、答えが求められている。永遠の 敵意」という答えを求める質問である。[86] シオニストの思想家と反ユダヤ主義者は、ユダヤ人に対する永遠の憎悪について、それぞれ異なる結論を導き出している。反ユダヤ主義者によれば、それはユダ ヤ人の劣等性を証明するものであるが、シオニストにとっては、ユダヤ人が避難場所として自らの国家を必要としていることを意味する。[87][88] ほとんどのシオニストは、反ユダヤ主義は教育やその他の手段で克服できるとは考えていない。[87] 文脈的アプローチでは、反ユダヤ主義を人種差別の一形態として扱い、ユダヤ人への憎悪が生まれる歴史的文脈に焦点を当てる。[89] 文脈主義者の一部は、「反ユダヤ主義」という用語の使用を近代人種差別の時代に限定し、反ユダヤ主義を別の現象として扱う。[90] 歴史学者のデビッド・エンゲルは、 反ユダヤ主義を定義する試みは、ユダヤ人の歴史を迫害と差別の歴史として単純化するものであると主張している。[91] エンゲルは、「反ユダヤ主義」という用語は、異なる文脈で表明された反ユダヤ的偏見の間に何らかの関連があることを示唆しているが、そのような関連を示す 証拠はないため、歴史的分析には有用ではないと主張している。[86] |
Manifestations Jews (identified by the mandatory Jewish badge and Jewish hat) being burned. Antisemitism manifests itself in a variety of ways. René König mentions social antisemitism, economic antisemitism, religious antisemitism, and political antisemitism as examples. König points out that these different forms demonstrate that the "origins of anti-Semitic prejudices are rooted in different historical periods." König asserts that differences in the chronology of different antisemitic prejudices and the irregular distribution of such prejudices over different segments of the population create "serious difficulties in the definition of the different kinds of anti-Semitism."[92] These difficulties may contribute to the existence of different taxonomies that have been developed to categorize the forms of antisemitism. The forms identified are substantially the same; it is primarily the number of forms and their definitions that differ. Bernard Lazare, writing in the 1890s, identified three forms of antisemitism: Christian antisemitism, economic antisemitism, and ethnologic antisemitism.[93] William Brustein names four categories: religious, racial, economic, and political.[94] The Roman Catholic historian Edward Flannery distinguished four varieties of antisemitism:[95] Political and economic antisemitism, giving as examples Cicero[96] and Charles Lindbergh;[97] Theological or religious antisemitism, also called "traditional antisemitism"[98] and sometimes known as anti-Judaism;[99] Nationalistic antisemitism, citing Voltaire and other Enlightenment thinkers, who attacked Jews for supposedly having certain characteristics, such as greed and arrogance, and for observing customs such as kashrut and Shabbat;[100] Racial antisemitism, with its extreme form resulting in the Holocaust by the Nazis.[101] Europe has blamed the Jews for an encyclopedia of sins. The Church blamed the Jews for killing Jesus; Voltaire blamed the Jews for inventing Christianity. In the febrile minds of anti-Semites, Jews were usurers and well-poisoners and spreaders of disease. Jews were the creators of both communism and capitalism; they were clannish but also cosmopolitan; cowardly and warmongering; self-righteous moralists and defilers of culture. Ideologues and demagogues of many permutations have understood the Jews to be a singularly malevolent force standing between the world and its perfection. Jeffrey Goldberg, 2015.[102] Louis Harap, writing in the 1980s, separated "economic antisemitism" and merges "political" and "nationalistic" antisemitism into "ideological antisemitism". Harap also adds a category of "social antisemitism".[103] Religious (Jew as Christ-killer), Economic (Jew as banker, usurer, money-obsessed), Social (Jew as social inferior, "pushy", vulgar, therefore excluded from personal contact), Racist (Jews as an inferior "race"), Ideological (Jews regarded as subversive or revolutionary), Cultural (Jews regarded as undermining the moral and structural fiber of civilization). Religious antisemitism Main article: Religious antisemitism See also: Anti-Judaism, Antisemitism in Christianity, and Antisemitism in Islam  The execution of Mariana de Carabajal (converted Jew), accused of a relapse into Judaism, Mexico City, 1601 Religious antisemitism, also known as anti-Judaism, is antipathy towards Jews because of their perceived religious beliefs. In theory, antisemitism and attacks against individual Jews would stop if Jews stopped practicing Judaism or changed their public faith, especially by conversion to the official or right religion. However, in some cases, discrimination continues after conversion, as in the case of Marranos (Christianized Jews in Spain and Portugal) in the late 15th century and 16th century, who were suspected of secretly practising Judaism or Jewish customs.[95] Although the origins of antisemitism are rooted in the Judeo-Christian conflict, other forms of antisemitism have developed in modern times. Frederick Schweitzer asserts that "most scholars ignore the Christian foundation on which the modern antisemitic edifice rests and invoke political antisemitism, cultural antisemitism, racism or racial antisemitism, economic antisemitism, and the like."[104] William Nicholls draws a distinction between religious antisemitism and modern antisemitism based on racial or ethnic grounds: "The dividing line was the possibility of effective conversion [...] a Jew ceased to be a Jew upon baptism." From the perspective of racial antisemitism, however, "the assimilated Jew was still a Jew, even after baptism.[...] From the Enlightenment onward, it is no longer possible to draw clear lines of distinction between religious and racial forms of hostility towards Jews[...] Once Jews have been emancipated and secular thinking makes its appearance, without leaving behind the old Christian hostility towards Jews, the new term antisemitism becomes almost unavoidable, even before explicitly racist doctrines appear."[105] Some Christians such as the Catholic priest Ernest Jouin, who published the first French translation of the Protocols, combined religious and racial antisemitism, as in his statement that "From the triple viewpoint of race, of nationality, and of religion, the Jew has become the enemy of humanity."[106] The virulent antisemitism of Édouard Drumont, one of the most widely read Catholic writers in France during the Dreyfus Affair, likewise combined religious and racial antisemitism.[107][108][109] Drumont founded the Antisemitic League of France. Economic antisemitism Main article: Economic antisemitism  Man kissing feet of another man with hooked nose, dropping money on his head A World War II-era Slovak propaganda poster exhorts readers not to "be a servant to the Jew". The underlying premise of economic antisemitism is that Jews perform harmful economic activities or that economic activities become harmful when they are performed by Jews.[110] Linking Jews and money underpins the most damaging and lasting antisemitic canards.[111] Antisemites claim that Jews control the world finances, a theory promoted in the fraudulent The Protocols of the Elders of Zion and later repeated by Henry Ford and his The Dearborn Independent. In the modern era, such myths continue to be spread in books such as The Secret Relationship Between Blacks and Jews published by the Nation of Islam and on the internet. Derek Penslar writes that there are two components to the financial canards:[112] a) Jews are savages that "are temperamentally incapable of performing honest labor" b) Jews are "leaders of a financial cabal seeking world domination" Abraham Foxman describes six facets of the financial canards: All Jews are wealthy[113] Jews are stingy and greedy[114] Powerful Jews control the business world[115] Jewish religion emphasizes profit and materialism[116] It is okay for Jews to cheat non-Jews[117] Jews use their power to benefit "their own kind"[118] Gerald Krefetz summarizes the myth as "[Jews] control the banks, the money supply, the economy, and businesses—of the community, of the country, of the world".[119] Krefetz gives, as illustrations, many slurs and proverbs (in several different languages) which suggest that Jews are stingy, or greedy, or miserly, or aggressive bargainers.[120] During the nineteenth century, Jews were described as "scurrilous, stupid, and tight-fisted", but after the Jewish Emancipation and the rise of Jews to the middle- or upper-class in Europe were portrayed as "clever, devious, and manipulative financiers out to dominate [world finances]".[121] Léon Poliakov asserts that economic antisemitism is not a distinct form of antisemitism, but merely a manifestation of theologic antisemitism (because, without the theological causes of economic antisemitism, there would be no economic antisemitism). In opposition to this view, Derek Penslar contends that in the modern era, economic antisemitism is "distinct and nearly constant" but theological antisemitism is "often subdued".[122] An academic study by Francesco D'Acunto, Marcel Prokopczuk, and Michael Weber showed that people who live in areas of Germany that contain the most brutal history of antisemitic persecution are more likely to be distrustful of finance in general. Therefore, they tended to invest less money in the stock market and make poor financial decisions. The study concluded, "that the persecution of minorities reduces not only the long-term wealth of the persecuted but of the persecutors as well."[123] Racial antisemitism Main article: Racial antisemitism  A Jewish Soviet soldier taken prisoner by the German Army, August 1941. At least 50,000 Jewish soldiers were shot after selection.[124] Racial antisemitism is prejudice against Jews as a racial/ethnic group, rather than Judaism as a religion.[125] Racial antisemitism is the idea that the Jews are a distinct and inferior race compared to their host nations. In the late 19th century and early 20th century, it gained mainstream acceptance as part of the eugenics movement, which categorized non-Europeans as inferior. It more specifically claimed that Northern Europeans, or "Aryans", were superior. Racial antisemites saw the Jews as part of a Semitic race and emphasized their non-European origins and culture. They saw Jews as beyond redemption even if they converted to the majority religion.[126] Racial antisemitism replaced the hatred of Judaism with the hatred of Jews as a group. In the context of the Industrial Revolution, following the Jewish Emancipation, Jews rapidly urbanized and experienced a period of greater social mobility. With the decreasing role of religion in public life tempering religious antisemitism, a combination of growing nationalism, the rise of eugenics, and resentment at the socio-economic success of the Jews led to the newer, and more virulent, racist antisemitism.[127] In the early 19th century, a number of laws enabling the emancipation of the Jews were enacted in Western European countries.[128][129] The old laws restricting them to ghettos, as well as the many laws that limited their property rights, rights of worship and occupation, were rescinded. Despite this, traditional discrimination and hostility to Jews on religious grounds persisted and was supplemented by racial antisemitism, encouraged by the work of racial theorists such as Joseph Arthur de Gobineau and particularly his Essay on the Inequality of the Human Race of 1853–1855. Nationalist agendas based on ethnicity, known as ethnonationalism, usually excluded the Jews from the national community as an alien race.[130] Allied to this were theories of Social Darwinism, which stressed a putative conflict between higher and lower races of human beings. Such theories, usually posited by northern Europeans, advocated the superiority of white Aryans to Semitic Jews.[131] Political antisemitism The whole problem of the Jews exists only in nation states, for here their energy and higher intelligence, their accumulated capital of spirit and will, gathered from generation to generation through a long schooling in suffering, must become so preponderant as to arouse mass envy and hatred. In almost all contemporary nations, therefore – in direct proportion to the degree to which they act up nationalistically – the literary obscenity of leading the Jews to slaughter as scapegoats of every conceivable public and internal misfortune is spreading. Friedrich Nietzsche, 1886, [MA 1 475][132] William Brustein defines political antisemitism as hostility toward Jews based on the belief that Jews seek national or world power. Yisrael Gutman characterizes political antisemitism as tending to "lay responsibility on the Jews for defeats and political economic crises" while seeking to "exploit opposition and resistance to Jewish influence as elements in political party platforms."[133] Derek J. Penslar wrote, "Political antisemitism identified the Jews as responsible for all the anxiety-provoking social forces that characterized modernity."[134] According to Viktor Karády, political antisemitism became widespread after the legal emancipation of the Jews and sought to reverse some of the consequences of that emancipation.[135] Cultural antisemitism Louis Harap defines cultural antisemitism as "that species of anti-Semitism that charges the Jews with corrupting a given culture and attempting to supplant or succeeding in supplanting the preferred culture with a uniform, crude, "Jewish" culture."[136] Similarly, Eric Kandel characterizes cultural antisemitism as being based on the idea of "Jewishness" as a "religious or cultural tradition that is acquired through learning, through distinctive traditions and education." According to Kandel, this form of antisemitism views Jews as possessing "unattractive psychological and social characteristics that are acquired through acculturation."[137] Niewyk and Nicosia characterize cultural antisemitism as focusing on and condemning "the Jews' aloofness from the societies in which they live."[138] An important feature of cultural antisemitism is that it considers the negative attributes of Judaism to be redeemable by education or by religious conversion.[139] Conspiracy theories See also: List of conspiracy theories § Antisemitic conspiracy theories Holocaust denial and Jewish conspiracy theories are also considered forms of antisemitism.[64][140][141][142][143][144][145] Zoological conspiracy theories have been propagated by Arab media and Arabic language websites, alleging a "Zionist plot" behind the use of animals to attack civilians or to conduct espionage.[146] New antisemitism Main article: New antisemitism  A sign held at a protest in Edinburgh, Scotland, January 2009 Starting in the 1990s, some scholars have advanced the concept of new antisemitism, coming simultaneously from the left, the right, and radical Islam, which tends to focus on opposition to the creation of a Jewish homeland in the State of Israel,[147] and they argue that the language of anti-Zionism and criticism of Israel are used to attack Jews more broadly. In this view, the proponents of the new concept believe that criticisms of Israel and Zionism are often disproportionate in degree and unique in kind, and they attribute this to antisemitism.[148] Jewish scholar Gustavo Perednik posited in 2004 that anti-Zionism in itself represents a form of discrimination against Jews, in that it singles out Jewish national aspirations as an illegitimate and racist endeavor, and "proposes actions that would result in the death of millions of Jews".[148] It is asserted that the new antisemitism deploys traditional antisemitic motifs, including older motifs such as the blood libel.[147] Critics of the concept view it as trivializing the meaning of antisemitism, and as exploiting antisemitism in order to silence debate and to deflect attention from legitimate criticism of the State of Israel, and, by associating anti-Zionism with antisemitism, misusing it to taint anyone opposed to Israeli actions and policies.[149] |
現象 ユダヤ人(ユダヤ人バッジとユダヤ帽を着用している)が焼かれている。 反ユダヤ主義はさまざまな形で現れる。レネ・ケーニヒは、社会的な反ユダヤ主義、経済的な反ユダヤ主義、宗教的な反ユダヤ主義、政治的な反ユダヤ主義を例 として挙げている。ケーニヒは、これらの異なる形態は「反ユダヤ主義的偏見の起源が異なる歴史的時代に根ざしている」ことを示していると指摘している。 ケーニヒは、異なる反ユダヤ主義の時代的相違と、そうした偏見が人口の異なる層に不規則に分布していることが、「さまざまな反ユダヤ主義の定義に深刻な困 難をもたらしている」と主張している。[92] こうした困難が、反ユダヤ主義の形態を分類するために開発されたさまざまな分類法の存在につながっている可能性がある。特定された形態は実質的に同じであ り、主に異なるのはその形態の数と定義である。1890年代に著述したバーナード・ラザールは、反ユダヤ主義を3つの形態に分類している。すなわち、キリ スト教的な反ユダヤ主義、経済的な反ユダヤ主義、民族学的な反ユダヤ主義である。[93] ウィリアム・ブルースティンは、宗教的、人種的、経済的、政治的という4つのカテゴリーを挙げている。[94] ローマ・カトリックの歴史家エドワード・フラナリーは、4つの反ユダヤ主義を区別している。 政治的・経済的アンチセミティズム、例としてキケロ[96]やチャールズ・リンドバーグ[97]を挙げている。 神学的・宗教的アンチセミティズム、これは「伝統的アンチセミティズム」とも呼ばれ[98]、反ユダヤ主義と呼ばれることもある[99]。 民族主義的反ユダヤ主義は、ヴォルテールやその他の啓蒙思想家を引用し、ユダヤ人が貪欲や傲慢といった特定の性格を持ち、カシュルートや安息日といった慣習を守っているとして攻撃した。[100] 人種的反ユダヤ主義は、その極端な形態がナチスによるホロコーストという結果をもたらした。[101] ヨーロッパでは、ユダヤ人はありとあらゆる罪を犯したと非難されてきた。 教会はユダヤ人がイエスを殺したと非難し、ヴォルテールはユダヤ人がキリスト教を発明したと非難した。反ユダヤ主義者の熱狂的な心の中では、ユダヤ人は高 利貸しであり、毒殺者であり、病気の蔓延者であった。ユダヤ人は共産主義と資本主義の両方の創造者であり、排他的であると同時に国際的であり、臆病であり 好戦的であり、独善的な道徳家であり文化の冒涜者であった。 多くの変種を持つイデオローグや扇動家たちは、ユダヤ人は世界とその完成の間に立ちはだかる、極めて悪意に満ちた存在であると理解していた。 ジェフリー・ゴールドバーグ、2015年。[102] 1980年代に執筆したルイス・ハラップは、「経済的アンチセミティズム」を区別し、「政治的」および「民族主義的」アンチセミティズムを「イデオロギー 的アンチセミティズム」に統合した。ハラップはさらに「社会的アンチセミティズム」というカテゴリーを追加している。[103] 宗教的(ユダヤ人はキリスト殺し)、 経済的(ユダヤ人は銀行家、高利貸し、金銭に執着する)、 社会的(ユダヤ人は社会的劣等者、「強引」、「下品」であるため個人的接触から排除される)、 人種差別的(ユダヤ人は劣った「人種」である)、 イデオロギー的(ユダヤ人は破壊的または革命的であるとみなされる)、 文化的(ユダヤ人は文明の道徳的および構造的基盤を損なうとみなされる)。 宗教的アンチセミティズム 詳細は「宗教的アンチセミティズム」を参照 関連項目:反ユダヤ主義、キリスト教における反ユダヤ主義、イスラム教における反ユダヤ主義 マリアナ・デ・カラバハル(改宗したユダヤ教徒)の処刑。ユダヤ教への回帰の罪で告発された。1601年、メキシコシティ 宗教的アンチセミティズムは、反ユダヤ主義とも呼ばれ、ユダヤ人の信仰が原因でユダヤ人に対して反感を抱くことである。理論的には、ユダヤ人がユダヤ教の 信仰を止めたり、公の信仰を変えたりすれば、特に公式の宗教や正しい宗教への改宗によって、アンチセミティズムや個々のユダヤ人に対する攻撃はなくなるは ずである。しかし、15世紀後半から16世紀にかけてのスペインやポルトガルにおけるキリスト教に改宗したユダヤ人(マラーノ)のように、改宗後も差別が 続いたケースもある。彼らはユダヤ教やユダヤ人の習慣をひそかに実践しているのではないかと疑われた。[95] 反ユダヤ主義の起源はユダヤ教とキリスト教の対立に根ざしているが、近代には反ユダヤ主義の別の形態も発展した。フレデリック・シュバイツァーは、「ほと んどの学者は、現代の反ユダヤ主義の基盤となっているキリスト教の起源を無視し、政治的反ユダヤ主義、文化的反ユダヤ主義、人種主義的反ユダヤ主義、経済 的反ユダヤ主義などを引き合いに出す」と主張している。[104] ウィリアム・ニコルズは、宗教的反ユダヤ主義と現代の反ユダヤ主義を、人種や民族を理由とするものとして区別している。「その境界線は、効果的な改宗の可 能性であった。洗礼を受けると、ユダヤ人はユダヤ人ではなくなるのだ。」 しかし、人種的反ユダヤ主義の観点では、「同化されたユダヤ人は洗礼を受けても依然としてユダヤ人である。啓蒙主義以降、ユダヤ人に対する敵意を宗教的、 人種的という形で明確に区別することはもはや不可能である。ユダヤ人が解放され、世俗的な考え方が登場したとしても、キリスト教徒のユダヤ人に対する古い 敵意が残っている限り、人種差別主義の教義が明確に現れる前であっても、新しい用語である反ユダヤ主義はほぼ不可避となる。」[105] カトリック司祭のエルネスト・ジュアン(Ernest Jouin)のように、プロトコルの最初のフランス語訳を出版したキリスト教徒もおり、彼は「人種、国籍、宗教という3つの観点から、ユダヤ人は人類の敵 となった」と述べているように、宗教的反ユダヤ主義と人種的反ユダヤ主義を結びつけていた。 ドレフュス事件の際にフランスで最も広く読まれたカトリックの作家の一人であるエドゥアール・ドラモンの激しい反ユダヤ主義も、同様に宗教的反ユダヤ主義 と人種的反ユダヤ主義を組み合わせたものであった。[107][108][109] ドラモンはフランス反ユダヤ主義同盟を設立した。 経済的ユダヤ人排斥 詳細は「経済的ユダヤ人排斥」を参照 鼻が曲がった男の足にキスをし、その頭に金を落とす男 第二次世界大戦期のスロバキアのプロパガンダポスターは、読者に対して「ユダヤ人のしもべになるな」と訴えている。 経済的ユダヤ人排斥の根底にある前提は、ユダヤ人が有害な経済活動を行っている、あるいは、ユダヤ人が行うと経済活動が有害になるというものである。 ユダヤ人と金銭を結びつけることは、最も有害で根強い反ユダヤ主義の俗説を裏付けるものである。[111] 反ユダヤ主義者は、ユダヤ人が世界の金融を支配していると主張するが、これは『シオンの長老たちの議定書』という詐欺的な本で唱えられ、後にヘンリー・ フォードや『ディアボーン・インディペンデント』紙によって繰り返された説である。現代においても、イスラム教徒の団体が出版した『黒人とユダヤ人の秘密 の関係』のような書籍やインターネット上で、このような俗説が流布され続けている。 デレク・ペンズラーは、金融に関するデマには2つの要素があると書いている。[112] a) ユダヤ人は「気質的に誠実な労働を行うことができない」野蛮人である b) ユダヤ人は「世界支配を狙う金融カルテルのリーダー」である エイブラハム・フォックスマンは、金融に関するデマの6つの側面を次のように説明している。 すべてのユダヤ人は裕福である[113] ユダヤ人はけちで強欲である[114] 強力なユダヤ人がビジネス界を支配している[115] ユダヤ教は利益と物質主義を強調している[116] ユダヤ人が非ユダヤ人をだますのはかまわない[117] ユダヤ人は自分たちの利益のために権力を行使する[118] ジェラルド・クレフェッツは、この神話を「ユダヤ人は、地域社会、国家、世界の銀行、通貨供給量、経済、企業を支配している」と要約している。[119] クレフェッツは、ユダヤ人がけちである、あるいは強欲である、守銭奴である、あるいは交渉上手であることを示す多くの蔑称やことわざ(複数の言語で)を例 として挙げている。。19世紀には、ユダヤ人は「下品で愚か、かつケチ」と描写されていたが、ユダヤ人の解放とヨーロッパにおける中流階級や上流階級への 台頭後は、「世界金融を支配しようとする、抜け目なく、ずる賢く、かつ操り人形師のような金融業者」として描かれるようになった。 レオン・ポリアコフは、経済的アンチセミティズムはアンチセミティズムの明確な形態ではなく、神学的アンチセミティズムの単なる現れであると主張している (なぜなら、経済的アンチセミティズムの神学的要因がなければ、経済的アンチセミティズムは存在しないからだ)。これに対して、デレク・ペンズラーは、現 代では経済的アンチセミティズムは「明確でほぼ一定」であるが、神学的アンチセミティズムは「しばしば抑制されている」と主張している。 フランチェスコ・ダクント、マルセル・プロコプチュク、マイケル・ウェーバーによる学術研究では、ドイツで最も残虐な反ユダヤ主義迫害の歴史を持つ地域に 住む人々は、金融全般に対して不信感を抱きやすいことが示された。そのため、株式市場への投資額が少なくなり、貧弱な金融上の決定を下す傾向がある。この 研究は、「少数派への迫害は、迫害された人々だけでなく、迫害者たちの長期的な富をも減少させる」と結論づけている。[123] 人種的アンチセミティズム 詳細は「人種的アンチセミティズム」を参照 1941年8月、ドイツ軍に捕虜となったユダヤ系ソ連兵。選別後、少なくとも5万人のユダヤ人兵士が銃殺された。 人種的反ユダヤ主義とは、宗教としてのユダヤ教に対するものではなく、人種・民族集団としてのユダヤ人に対する偏見である。 人種的反ユダヤ主義とは、ユダヤ人はホスト国と比較して、独自かつ劣った人種であるという考え方である。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、非ヨー ロッパ人を劣等種として分類する優生学運動の一部として、主流派に受け入れられるようになった。さらに具体的には、北方ヨーロッパ人、すなわち「アーリア 人」が優れていると主張した。人種的反ユダヤ主義者は、ユダヤ人をセム族の一部と見なし、彼らの非ヨーロッパ的な起源と文化を強調した。彼らは、ユダヤ人 が多数派の宗教に改宗したとしても、救済の対象にはならないと見なした。 人種的反ユダヤ主義は、ユダヤ教への憎悪を、ユダヤ人という集団への憎悪へと置き換えた。産業革命の文脈において、ユダヤ人解放の後、ユダヤ人は急速に都 市化し、より大きな社会的流動性を経験した。公共生活における宗教の役割が低下し、宗教的反ユダヤ主義が弱まる中、高まるナショナリズム、優生学の台頭、 そしてユダヤ人の社会経済的成功に対する反感などが相まって、より新しく、より悪質な人種的反ユダヤ主義が生まれた。[127] 19世紀初頭には、西欧諸国でユダヤ人の解放を認める法律がいくつか制定された。[128][129] ユダヤ人をゲットーに制限していた古い法律や、財産権、礼拝や職業の権利を制限していた多くの法律は廃止された。しかし、宗教を理由とした伝統的なユダヤ 人への差別や敵意は根強く残り、人種理論家ジョゼフ・アーサー・ド・ゴビノーの著作、特に1853年から1855年の『人種不平等論』によって煽られた人 種的反ユダヤ主義によって補強された。民族主義に基づく国家主義(エスノナショナリズム)は、通常、ユダヤ人を外来の民族として国家社会から排除した。 [130] これに関連して、人間の高等な種と劣等な種との間の仮説上の対立を強調する社会ダーウィニズムの理論もあった。このような理論は通常、北ヨーロッパ人に よって提唱され、セム系ユダヤ人に対する白色アーリア人の優越性を唱えた。[131] 政治的反ユダヤ主義 ユダヤ人問題のすべては国民国家においてのみ存在する。なぜなら、苦難の長い学校教育を通じて世代から世代へと受け継がれてきた彼らのエネルギーと高い知 性、精神と意志の蓄積された資本は、集団的な羨望と憎悪を呼び起こすほどに圧倒的でなければならないからだ。したがって、現代のほとんどの国家では、国家 主義的な行動の度合いに比例して、考えられるあらゆる公的・国内的災厄の身代りとしてユダヤ人を虐殺に導くという文学的な不道徳が広まっている。 フリードリヒ・ニーチェ、1886年、[MA 1 475][132] ウィリアム・ブラステインは、政治的反ユダヤ主義を、ユダヤ人が国家や世界の権力を求めているという信念に基づくユダヤ人への敵意と定義している。イスラ エル・ガットマンは政治的反ユダヤ主義を「敗北や政治経済危機をユダヤ人の責任とする傾向」と特徴づけている。一方で、「ユダヤ人の影響力に対する反対や 抵抗を、政党の綱領の要素として利用しようとする」[133] デレク・J・ペンズラーは、「政治的反ユダヤ主義は、近代を特徴づける不安を煽るような社会的勢力のすべてにユダヤ人が責任があるとみなした」と書いてい る。[134] ビクトール・カラディによれば、政治的反ユダヤ主義はユダヤ人の法的な解放後に広まり、その解放の結果の一部を覆そうとしたという。[135] 文化的反ユダヤ主義 ルイス・ハラップは、文化的な反ユダヤ主義を「ユダヤ人が特定の文化を堕落させ、好まれる文化を画一的な粗野な『ユダヤ文化』に置き換えようとしている、 あるいは置き換えることに成功していると非難する反ユダヤ主義の一種」と定義している。[136] 同様に、エリック・カンデルは文化的な反ユダヤ主義を「学習や独特な伝統、教育を通じて習得される宗教的または文化的伝統としての『ユダヤ性』という考え に基づいている」と特徴づけている。カンデルによると、この形態の反ユダヤ主義は、ユダヤ人が「文化適応を通じて獲得した、魅力のない心理的・社会的特 性」を持っていると見なしているという。[137] ニエヴィクとニコシアは、文化的な反ユダヤ主義は、 「彼らが暮らす社会から疎外されたユダヤ人」に焦点を当てて非難していると特徴づけている。[138] 文化的な反ユダヤ主義の重要な特徴は、ユダヤ教の否定的な属性を教育や宗教改宗によって是正できると考えていることである。[139] 陰謀論 関連項目:陰謀論の一覧 § 反ユダヤ主義的陰謀論 ホロコースト否定論やユダヤ人陰謀論も反ユダヤ主義の一形態であると考えられている。[64][140][141][142][143][144] [145] 動物を使った陰謀論はアラブのメディアやアラビア語のウェブサイトによって広められており、動物を使った民間人への攻撃やスパイ行為の背後に「シオニスト の陰謀」があるとしている。[146] 新反ユダヤ主義 詳細は「新反ユダヤ主義」を参照 2009年1月、スコットランドのエディンバラでの抗議活動で掲げられたプラカード 1990年代から、一部の学者は「新反ユダヤ主義」という概念を提唱している。これは、左派、右派、急進的イスラム教から同時に発生しており、イスラエル 国家におけるユダヤ人の故郷の創設に反対する傾向がある[147]。彼らは、反シオニズムやイスラエル批判の言葉が、より広範にユダヤ人を攻撃するために 使われていると主張している。この見解では、新概念の提唱者たちは、イスラエルやシオニズムに対する批判は度合いが不均衡で、その種類も独特であることが 多いと考え、それを反ユダヤ主義のせいだと主張している。 ユダヤ人学者のグスタボ・ペレドニックは2004年に、反シオニズムそれ自体がユダヤ人に対する差別の一形態であると主張した。それは、ユダヤ人の国家と しての願望を非合法で人種差別的な企てとして特別視し、「何百万人ものユダヤ人の死につながる行動を提案する」という点においてである。[148] 新たな反ユダヤ主義は、血の中傷などの古いモチーフを含む伝統的な反ユダヤ主義のモチーフを展開していると主張されている。[147] この概念の批判者たちは、この概念は反ユダヤ主義の意味を矮小化し、反ユダヤ主義を悪用して議論を封じ、イスラエル国家に対する正当な批判の目をそらそう とするものだと見なしている。また、反シオニズムを反ユダヤ主義と結びつけることで、イスラエルの行動や政策に反対する者を中傷するために悪用していると も主張している。[149] |
| History Main article: History of antisemitism For a chronological guide, see Timeline of antisemitism.  The massacre of the Banu Qurayza, a Jewish tribe in Medina, 627 Many authors see the roots of modern antisemitism in both pagan antiquity and early Christianity. Jerome Chanes identifies six stages in the historical development of antisemitism:[150] Pre-Christian anti-Judaism in ancient Greece and Rome which was primarily ethnic in nature Christian antisemitism in antiquity and the Middle Ages which was religious in nature and has extended into modern times Traditional Muslim antisemitism which was—at least, in its classical form—nuanced in that Jews were a protected class Political, social and economic antisemitism of Enlightenment and post-Enlightenment Europe which laid the groundwork for racial antisemitism Racial antisemitism that arose in the 19th century and culminated in Nazism in the 20th century Contemporary antisemitism which has been labeled by some as the New Antisemitism Chanes suggests that these six stages could be merged into three categories: "ancient antisemitism, which was primarily ethnic in nature; Christian antisemitism, which was religious; and the racial antisemitism of the nineteenth and twentieth centuries."[151] Ancient world The first clear examples of anti-Jewish sentiment can be traced to the 3rd century BCE to Alexandria,[152] the home to the largest Jewish diaspora community in the world at the time and where the Septuagint, a Greek translation of the Hebrew Bible, was produced. Manetho, an Egyptian priest and historian of that era, wrote scathingly of the Jews. His themes are repeated in the works of Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon, and in Apion and Tacitus.[153] Agatharchides of Cnidus ridiculed the practices of the Jews and the "absurdity of their Law", making a mocking reference to how Ptolemy Lagus was able to invade Jerusalem in 320 BCE because its inhabitants were observing the Shabbat.[154] One of the earliest anti-Jewish edicts, promulgated by Antiochus IV Epiphanes in about 170–167 BCE, sparked a revolt of the Maccabees in Judea.[155]: 238 In view of Manetho's anti-Jewish writings, antisemitism may have originated in Egypt and been spread by "the Greek retelling of Ancient Egyptian prejudices".[156] The ancient Jewish philosopher Philo of Alexandria describes an attack on Jews in Alexandria in 38 CE in which thousands of Jews died.[157][158] The violence in Alexandria may have been caused by the Jews being portrayed as misanthropes.[159] Tcherikover argues that the reason for hatred of Jews in the Hellenistic period was their separateness in the Greek cities, the poleis.[160] Bohak has argued, however, that early animosity against the Jews cannot be regarded as being anti-Judaic or antisemitic unless it arose from attitudes that were held against the Jews alone, and that many Greeks showed animosity toward any group they regarded as barbarians.[161] Statements exhibiting prejudice against Jews and their religion can be found in the works of many pagan Greek and Roman writers.[162] Edward Flannery writes that it was the Jews' refusal to accept Greek religious and social standards that marked them out. Hecataetus of Abdera, a Greek historian of the early third century BCE, wrote that Moses "in remembrance of the exile of his people, instituted for them a misanthropic and inhospitable way of life." Manetho wrote that the Jews were expelled Egyptian lepers who had been taught by Moses "not to adore the gods." Edward Flannery describes antisemitism in ancient times as essentially "cultural, taking the shape of a national xenophobia played out in political settings."[95] There are examples of Hellenistic rulers desecrating the Temple and banning Jewish religious practices, such as circumcision, Shabbat observance, the study of Jewish religious books, etc. Examples may also be found in anti-Jewish riots in Alexandria in the 3rd century BCE. The Jewish diaspora on the Nile island Elephantine, which was founded by mercenaries, experienced the destruction of its temple in 410 BCE.[163] Relationships between the Jewish people and the occupying Roman Empire were at times antagonistic and resulted in several rebellions. According to Suetonius, the emperor Tiberius expelled from Rome Jews who had gone to live there. The 18th-century English historian Edward Gibbon identified a more tolerant period in Roman–Jewish relations beginning in about 160 CE.[95] However, when Christianity became the state religion of the Roman Empire, the state's attitude towards the Jews gradually worsened. James Carroll asserted: "Jews accounted for 10% of the total population of the Roman Empire. By that ratio, if other factors such as pogroms and conversions had not intervened, there would be 200 million Jews in the world today, instead of something like 13 million."[164] Persecutions during the Middle Ages Main article: Jews in the Middle Ages In the late 6th century CE, the newly Catholicised Visigothic kingdom in Hispania issued a series of anti-Jewish edicts which forbade Jews from marrying Christians, practicing circumcision, and observing Jewish holy days.[165] Continuing throughout the 7th century, both Visigothic kings and the Church were active in creating social aggression and towards Jews with "civic and ecclesiastic punishments",[166] ranging between forced conversion, slavery, exile and death.[167] From the 9th century, the medieval Islamic world classified Jews and Christians as dhimmis and allowed Jews to practice their religion more freely than they could do in medieval Christian Europe. Under Islamic rule, there was a Golden age of Jewish culture in Spain that lasted until at least the 11th century.[168] It ended when several Muslim pogroms against Jews took place on the Iberian Peninsula, including those that occurred in Córdoba in 1011 and in Granada in 1066.[169][170][171] Several decrees ordering the destruction of synagogues were also enacted in Egypt, Syria, Iraq and Yemen from the 11th century. In addition, Jews were forced to convert to Islam or face death in some parts of Yemen, Morocco and Baghdad several times between the 12th and 18th centuries.[172] The Almohads, who had taken control of the Almoravids' Maghribi and Andalusian territories by 1147,[173] were far more fundamentalist in outlook compared to their predecessors, and they treated the dhimmis harshly. Faced with the choice of either death or conversion, many Jews and Christians emigrated.[174][175][176] Some, such as the family of Maimonides, fled east to more tolerant Muslim lands,[174] while some others went northward to settle in the growing Christian kingdoms.[174]  Expulsions of Jews in Europe from 1100 to 1600 In medieval Europe, Jews were persecuted with blood libels, expulsions, forced conversions and massacres. These persecutions were often justified on religious grounds and reached a first peak during the Crusades. In 1096, hundreds or thousands of Jews were killed during the First Crusade.[177] This was the first major outbreak of anti-Jewish violence in Christian Europe outside Spain and was cited by Zionists in the 19th century as indicating the need for a state of Israel.[178] In 1147, there were several massacres of Jews during the Second Crusade. The Shepherds' Crusades of 1251 and 1320 both involved attacks, as did the Rintfleisch massacres in 1298. Expulsions followed, such as the 1290 banishment of Jews from England, the expulsion of 100,000 Jews from France in 1394,[179] and the 1421 expulsion of thousands of Jews from Austria. Many of the expelled Jews fled to Poland.[180] In medieval and Renaissance Europe, a major contributor to the deepening of antisemitic sentiment and legal action among the Christian populations was the popular preaching of the zealous reform religious orders, the Franciscans (especially Bernardino of Feltre) and Dominicans (especially Vincent Ferrer), who combed Europe and promoted antisemitism through their often fiery, emotional appeals.[181] As the Black Death epidemics devastated Europe in the mid-14th century, causing the death of a large part of the population, Jews were used as scapegoats. Rumors spread that they caused the disease by deliberately poisoning wells. Hundreds of Jewish communities were destroyed in numerous persecutions. Although Pope Clement VI tried to protect them by issuing two papal bulls in 1348, the first on 6 July and an additional one several months later, 900 Jews were burned alive in Strasbourg, where the plague had not yet affected the city.[182] Reformation Main article: Martin Luther and antisemitism Martin Luther, an ecclesiastical reformer whose teachings inspired the Reformation, wrote antagonistically about Jews in his pamphlet On the Jews and their Lies, written in 1543. He portrays the Jews in extremely harsh terms, excoriates them and provides detailed recommendations for a pogrom against them, calling for their permanent oppression and expulsion. At one point he writes: "...we are at fault in not slaying them...", a passage that, according to historian Paul Johnson, "may be termed the first work of modern antisemitism, and a giant step forward on the road to the Holocaust."[183] 17th century  Etching of the expulsion of the Jews from Frankfurt in 1614 During the mid-to-late 17th century the Polish–Lithuanian Commonwealth was devastated by several conflicts, in which the Commonwealth lost over a third of its population (over 3 million people), and Jewish losses were counted in the hundreds of thousands. The first of these conflicts was the Khmelnytsky Uprising, when Bohdan Khmelnytsky's supporters massacred tens of thousands of Jews in the eastern and southern areas he controlled (today's Ukraine). The precise number of dead may never be known, but the decrease of the Jewish population during that period is estimated at 100,000 to 200,000, which also includes emigration, deaths from diseases, and captivity in the Ottoman Empire, called jasyr.[184][185] European immigrants to the United States brought antisemitism to the country as early as the 17th century. Peter Stuyvesant, the Dutch governor of New Amsterdam, implemented plans to prevent Jews from settling in the city. During the Colonial Era, the American government limited the political and economic rights of Jews. It was not until the American Revolutionary War that Jews gained legal rights, including the right to vote. However, even at their peak, the restrictions on Jews in the United States were never as stringent as they had been in Europe.[186] In the Zaydi imamate of Yemen, Jews were also singled out for discrimination in the 17th century, which culminated in the general expulsion of all Jews from places in Yemen to the arid coastal plain of Tihamah and which became known as the Mawza Exile.[187] Enlightenment This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Antisemitism" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2022) (Learn how and when to remove this message) In 1744, Archduchess of Austria Maria Theresa ordered Jews out of Bohemia but soon reversed her position, on the condition that Jews pay for their readmission every ten years. This extortion was known among the Jews as malke-geld ("queen's money" in Yiddish).[188] In 1752, she introduced the law limiting each Jewish family to one son. In 1782, Joseph II abolished most of these persecution practices in his Toleranzpatent, on the condition that Yiddish and Hebrew were eliminated from public records and that judicial autonomy was annulled. Moses Mendelssohn wrote that "Such a tolerance... is even more dangerous play in tolerance than open persecution." Voltaire According to Arnold Ages, Voltaire's "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique, and Candide, to name but a few of his better known works, are saturated with comments on Jews and Judaism and the vast majority are negative".[189] Paul H. Meyer adds: "There is no question but that Voltaire, particularly in his latter years, nursed a violent hatred of the Jews and it is equally certain that his animosity...did have a considerable impact on public opinion in France."[190] Thirty of the 118 articles in Voltaire's Dictionnaire Philosophique concerned Jews and described them in consistently negative ways.[191] Louis de Bonald and the Catholic Counter-Revolution The counter-revolutionary Catholic royalist Louis de Bonald stands out among the earliest figures to explicitly call for the reversal of Jewish emancipation in the wake of the French Revolution.[192][193] Bonald's attacks on the Jews are likely to have influenced Napoleon's decision to limit the civil rights of Alsatian Jews.[194][195][196][197] Bonald's article Sur les juifs (1806) was one of the most venomous screeds of its era and furnished a paradigm which combined anti-liberalism, a defense of a rural society, traditional Christian antisemitism, and the identification of Jews with bankers and finance capital, which would in turn influence many subsequent right-wing reactionaries such as Roger Gougenot des Mousseaux, Charles Maurras, and Édouard Drumont, nationalists such as Maurice Barrès and Paolo Orano, and antisemitic socialists such as Alphonse Toussenel.[192][198][199] Bonald furthermore declared that the Jews were an "alien" people, a "state within a state", and should be forced to wear a distinctive mark to more easily identify and discriminate against them.[192][200] Under the French Second Empire, the popular counter-revolutionary Catholic journalist Louis Veuillot propagated Bonald's arguments against the Jewish "financial aristocracy" along with vicious attacks against the Talmud and the Jews as a "deicidal people" driven by hatred to "enslave" Christians.[201][200] Between 1882 and 1886 alone, French priests published twenty antisemitic books blaming France's ills on the Jews and urging the government to consign them back to the ghettos, expel them, or hang them from the gallows.[200] Gougenot des Mousseaux's Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) has been called a "Bible of modern antisemitism" and was translated into German by Nazi ideologue Alfred Rosenberg.[200] Imperial Russia Thousands of Jews were slaughtered by Cossack Haidamaks in the 1768 massacre of Uman in the Kingdom of Poland. In 1772, the empress of Russia Catherine II forced the Jews into the Pale of Settlement – which was located primarily in present-day Poland, Ukraine, and Belarus – and to stay in their shtetls and forbade them from returning to the towns that they occupied before the partition of Poland. From 1804, Jews were banned from their villages and began to stream into the towns.[202] A decree by emperor Nicholas I of Russia in 1827 conscripted Jews under 18 years of age into the cantonist schools for a 25-year military service in order to promote baptism.[203] Policy towards Jews was liberalised somewhat under Czar Alexander II (r. 1855–1881).[204] However, his assassination in 1881 served as a pretext for further repression such as the May Laws of 1882. Konstantin Pobedonostsev, nicknamed the "black czar" and tutor to the czarevitch, later crowned Czar Nicholas II, declared that "One-third of the Jews must die, one-third must emigrate, and one third be converted to Christianity".[205] Islamic antisemitism in the 19th century Historian Martin Gilbert writes that it was in the 19th century that the position of Jews worsened in Muslim countries. Benny Morris writes that one symbol of Jewish degradation was the phenomenon of stone-throwing at Jews by Muslim children. Morris quotes a 19th-century traveler: "I have seen a little fellow of six years old, with a troop of fat toddlers of only three and four, teaching [them] to throw stones at a Jew, and one little urchin would, with the greatest coolness, waddle up to the man and literally spit upon his Jewish gaberdine. To all this the Jew is obliged to submit; it would be more than his life was worth to offer to strike a Mahommedan."[206] In the middle of the 19th century, J. J. Benjamin wrote about the life of Persian Jews, describing conditions and beliefs that went back to the 16th century: "…they are obliged to live in a separate part of town… Under the pretext of their being unclean, they are treated with the greatest severity and should they enter a street, inhabited by Mussulmans, they are pelted by the boys and mobs with stones and dirt…."[207] In Jerusalem at least, conditions for some Jews improved. Moses Montefiore, on his seventh visit in 1875, noted that fine new buildings had sprung up and, "surely we're approaching the time to witness God's hallowed promise unto Zion." Muslim and Christian Arabs participated in Purim and Passover; Arabs called the Sephardis 'Jews, sons of Arabs'; the Ulema and the Rabbis offered joint prayers for rain in time of drought.[208] At the time of the Dreyfus trial in France, "Muslim comments usually favoured the persecuted Jew against his Christian persecutors".[209] Secular or racial antisemitism  Title page of the second edition of Das Judenthum in der Musik, published in 1869  Antisemitic agitators in Paris burn an effigy of Mathieu Dreyfus during the Dreyfus affair In 1850, the German composer Richard Wagner – who has been called "the inventor of modern antisemitism"[210] – published Das Judenthum in der Musik (roughly "Jewishness in Music"[210]) under a pseudonym in the Neue Zeitschrift für Musik. The essay began as an attack on Jewish composers, particularly Wagner's contemporaries, and rivals, Felix Mendelssohn and Giacomo Meyerbeer, but expanded to accuse Jews of being a harmful and alien element in German culture, who corrupted morals and were, in fact, parasites incapable of creating truly "German" art. The crux was the manipulation and control by the Jews of the money economy:[210] According to the present constitution of this world, the Jew in truth is already more than emancipated: he rules, and will rule, so long as Money remains the power before which all our doings and our dealings lose their force.[210] Although originally published anonymously, when the essay was republished 19 years later, in 1869, the concept of the corrupting Jew had become so widely held that Wagner's name was affixed to it.[210] Antisemitism can also be found in many of the Grimms' Fairy Tales by Jacob and Wilhelm Grimm, published from 1812 to 1857. It is mainly characterized by Jews being the villain of a story, such as in "The Good Bargain" ("Der gute Handel") and "The Jew Among Thorns" ("Der Jude im Dorn"). The middle 19th century saw continued official harassment of the Jews, especially in Eastern Europe under Czarist influence. For example, in 1846, 80 Jews approached the governor in Warsaw to retain the right to wear their traditional dress but were immediately rebuffed by having their hair and beards forcefully cut, at their own expense.[211] Even such influential figures as Walt Whitman tolerated bigotry toward the Jews in America. During his time as editor of the Brooklyn Eagle (1846–1848), the newspaper published historical sketches casting Jews in a bad light.[212] The Dreyfus Affair was an infamous antisemitic event of the late 19th century and early 20th century. Alfred Dreyfus, a Jewish artillery captain in the French Army, was accused in 1894 of passing secrets to the Germans. As a result of these charges, Dreyfus was convicted and sentenced to life imprisonment on Devil's Island. The actual spy, Marie Charles Esterhazy, was acquitted. The event caused great uproar among the French, with the public choosing sides on the issue of whether Dreyfus was actually guilty or not. Émile Zola accused the army of corrupting the French justice system. However, general consensus held that Dreyfus was guilty: 80% of the press in France condemned him. This attitude among the majority of the French population reveals the underlying antisemitism of the time period.[213] Adolf Stoecker (1835–1909), the Lutheran court chaplain to Kaiser Wilhelm I, founded in 1878 an antisemitic, anti-liberal political party called the Christian Social Party.[214][215] This party always remained small, and its support dwindled after Stoecker's death, with most of its members eventually joining larger conservative groups such as the German National People's Party. Some scholars view Karl Marx's essay "On The Jewish Question" as antisemitic, and argue that he often used antisemitic epithets in his published and private writings.[216][217][218] These scholars argue that Marx equated Judaism with capitalism in his essay, helping to spread that idea. Some further argue that the essay influenced National Socialist, as well as Soviet and Arab antisemites.[219][220][221] Marx himself had Jewish ancestry, and Albert Lindemann and Hyam Maccoby have suggested that he was embarrassed by it.[222][223] Others argue that Marx consistently supported Prussian Jewish communities' struggles to achieve equal political rights. These scholars argue that "On the Jewish Question" is a critique of Bruno Bauer's arguments that Jews must convert to Christianity before being emancipated, and is more generally a critique of liberal rights discourses and capitalism.[224][225][226][227] Iain Hamphsher-Monk wrote that "This work [On The Jewish Question] has been cited as evidence for Marx's supposed anti-semitism, but only the most superficial reading of it could sustain such an interpretation."[228] David McLellan and Francis Wheen argue that readers should interpret On the Jewish Question in the deeper context of Marx's debates with Bruno Bauer, author of The Jewish Question, about Jewish emancipation in Germany. Wheen says that "Those critics, who see this as a foretaste of 'Mein Kampf', overlook one, essential point: in spite of the clumsy phraseology and crude stereotyping, the essay was actually written as a defense of the Jews. It was a retort to Bruno Bauer, who had argued that Jews should not be granted full civic rights and freedoms unless they were baptised as Christians".[229] According to McLellan, Marx used the word Judentum colloquially, as meaning commerce, arguing that Germans must be emancipated from the capitalist mode of production not Judaism or Jews in particular. McLellan concludes that readers should interpret the essay's second half as "an extended pun at Bauer's expense".[230] 20th century See also: Jewish Bolshevism, Racial policy of Nazi Germany, and Soviet anti-Semitism  The victims of a 1905 pogrom in Yekaterinoslav Between 1900 and 1924, approximately 1.75 million Jews migrated to America, the bulk from Eastern Europe escaping the pogroms. This increase, combined with the upward social mobility of some Jews, contributed to a resurgence of antisemitism. In the first half of the 20th century, in the US, Jews were discriminated against in employment, access to residential and resort areas, membership in clubs and organizations, and in tightened quotas on Jewish enrolment and teaching positions in colleges and universities. The lynching of Leo Frank by a mob of prominent citizens in Marietta, Georgia, in 1915 turned the spotlight on antisemitism in the United States.[231] The case was also used to build support for the renewal of the Ku Klux Klan which had been inactive since 1870.[232] At the beginning of the 20th century, the Beilis Trial in Russia represented modern incidents of blood-libels in Europe. During the Russian Civil War, close to 50,000 Jews were killed in pogroms.[233]  Public reading of the antisemitic newspaper Der Stürmer, Worms, Germany, 1935 Antisemitism in America reached its peak during the interwar period. The pioneer automobile manufacturer Henry Ford propagated antisemitic ideas in his newspaper The Dearborn Independent (published by Ford from 1919 to 1927). The radio speeches of Father Coughlin in the late 1930s attacked Franklin D. Roosevelt's New Deal and promoted the notion of a Jewish financial conspiracy. Some prominent politicians shared such views: Louis T. McFadden, Chairman of the United States House Committee on Banking and Currency, blamed Jews for Roosevelt's decision to abandon the gold standard, and claimed that "in the United States today, the Gentiles have the slips of paper while the Jews have the lawful money".[234]  A wagon piled high with corpses outside the crematorium at the recently liberated Buchenwald concentration camp, 1945 In Germany, shortly after Adolf Hitler and the Nazi Party came to power in 1933, the government instituted repressive legislation which denied Jews basic civil rights.[235][236] In September 1935, the Nuremberg Laws prohibited sexual relations and marriages between "Aryans" and Jews as Rassenschande ("race disgrace") and stripped all German Jews, even quarter- and half-Jews, of their citizenship (their official title became "subjects of the state").[237] It instituted a pogrom on the night of 9–10 November 1938, dubbed Kristallnacht, in which Jews were killed, their property destroyed and their synagogues torched.[238] Antisemitic laws, agitation and propaganda were extended to German-occupied Europe in the wake of conquest, often building on local antisemitic traditions. In 1940, the famous aviator Charles Lindbergh and many prominent Americans led the America First Committee in opposing any involvement in a European war. Lindbergh alleged that Jews were pushing America to go to war against Germany.[239][240][241] Lindbergh adamantly denied being antisemitic, and yet he refers numerous times in his private writings – his letters and diary – to Jewish control of the media being used to pressure the U.S. to get involved in the European war. In one diary entry in November 1938, he responded to Kristallnacht by writing "I do not understand these riots on the part of the Germans. ... They have undoubtedly had a difficult Jewish problem, but why is it necessary to handle it so unreasonably?", acknowledgement on Lindbergh's part that he agreed with the Nazis that Germany had a "Jewish problem".[242] An article by Jonathan Marwil in Antisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution claims that "no one who ever knew Lindbergh thought him antisemitic" and that claims of his antisemitism were solely tied to the remarks he made in that one speech.[243] In the east the Third Reich forced Jews into ghettos in Warsaw, in Kraków, in Lvov, in Lublin and in Radom.[244] After the beginning of the war between Nazi Germany and the Soviet Union in 1941, a campaign of mass murder, conducted by the Einsatzgruppen, culminated from 1942 to 1945 in systematic genocide: the Holocaust.[245] Eleven million Jews were targeted for extermination by the Nazis, and some six million were eventually killed.[245][246][247] |
歴史 詳細は「反ユダヤ主義の歴史」を参照 年代順の概略については「反ユダヤ主義の年表」を参照 627年のクライザ族の虐殺(マディーナのユダヤ人部族) 多くの著述家は、現代の反ユダヤ主義の根源は異教の古代と初期キリスト教の両方にあると見ている。ジェローム・チェインズは、反ユダヤ主義の歴史的発展を6つの段階に分類している。 古代ギリシャ・ローマにおけるキリスト教以前の反ユダヤ主義は、主に民族的な性質のものであった 古代および中世のキリスト教の反ユダヤ主義は、宗教的な性質のものであり、現代にも及んでいる 伝統的なイスラム教の反ユダヤ主義は、少なくとも古典的な形態においては、ユダヤ人が保護された階級であるという微妙なニュアンスを含んでいた 啓蒙主義および啓蒙主義後のヨーロッパにおける政治的・社会的・経済的な反ユダヤ主義は、人種的ユダヤ人差別の基礎を築いた 19世紀に発生し、20世紀のナチズムに集大成された人種的反ユダヤ主義 現代の反ユダヤ主義は、一部では「新反ユダヤ主義」とも呼ばれている Chanesは、これら6つの段階を3つのカテゴリーに統合できると示唆している。「主に民族的な性質を持つ古代の反ユダヤ主義、宗教的なキリスト教の反ユダヤ主義、そして19世紀と20世紀の人種的反ユダヤ主義」である。[151] 古代世界 反ユダヤ主義の最初の明確な例は、紀元前3世紀のアレクサンドリアにまで遡ることができる。[152] 当時、世界最大のユダヤ人ディアスポラ社会が存在し、ヘブライ語聖書のギリシャ語訳であるセプトゥアギンタが作成された場所である。エジプトの司祭であ り、同時代の歴史家でもあったマネトは、ユダヤ人について痛烈に批判した。彼の主題は、カレモン、リシマコス、ポセイドニオス、アポロニオス・モロン、ア ピオン、タキトゥスの著作にも繰り返されている。[153] クニドスのアガタルキデスは、ユダヤ人の慣習と「彼らの法の不合理さ」を嘲笑し、 紀元前320年にエルサレムを侵略することができたのは、その住民たちが安息日を守っていたからだと嘲笑したのである。[154] 紀元前170年から167年頃にアンティオコス4世エピファネスが発布した最も初期の反ユダヤ教令のひとつが、ユダヤのマカベアの反乱を引き起こした。 [155]:238 マネトの反ユダヤ的な著作を考慮すると、反ユダヤ主義はエジプトで発生し、「古代エジプトの偏見をギリシア人が再解釈したもの」によって広まった可能性が ある。[156] 古代のユダヤ人哲学者フィロン・アレクサンドリアは、西暦38年にアレクサンドリアで発生し、数千人のユダヤ人が死亡したユダヤ人に対する攻撃について記 述している。[157][158] アレクサンドリアでの暴力は、ユダヤ人が人間嫌いとして描かれたことが原因であった可能性がある。[159 チェリコバーは、ヘレニズム時代におけるユダヤ人への憎悪の理由は、ギリシアの都市国家(ポリス)におけるユダヤ人の隔離状態にあったと主張している。 [160] しかし、ボハクは、初期のユダヤ人に対する敵意は、それがユダヤ人だけに対する態度から生じたものでない限り、反ユダヤ主義や反ユダヤ主義とはみなされな いと主張している。また、多くのギリシア人は、野蛮人であるとみなしたあらゆる集団に対して敵意を示していたとも主張している。[161] ユダヤ人と彼らの宗教に対する偏見を示す記述は、多くの異教徒のギリシア人やローマ人の著述に見られる。[162] エドワード・フラナリーは、ユダヤ人が際立っていたのは、ギリシアの宗教的・社会的基準を受け入れなかったからだと書いている。紀元前3世紀初頭のギリシ アの歴史家ヘカタイオスは、モーセが「同胞の追放を思い出し、人間嫌いで不親切な生き方を彼らに定めた」と書いている。マネトは、ユダヤ人はモーセから 「神々を崇拝してはならない」と教えられたエジプトの追放されたらい病者であったと記している。エドワード・フラナリーは、古代の反ユダヤ主義を「本質的 には、政治的な場面で展開される民族的な外国人嫌悪の形を取る文化的なもの」と表現している。 ヘレニズム時代の支配者が神殿を冒涜し、割礼、安息日の遵守、ユダヤ教の聖典の研究など、ユダヤ教の宗教的慣習を禁止した例がある。また、紀元前3世紀のアレクサンドリアにおける反ユダヤ暴動にも同様の例が見られる。 傭兵によって築かれたナイル川の中州エレファンティネのユダヤ人ディアスポラは、紀元前410年に神殿が破壊された。 ユダヤ人と占領ローマ帝国との関係は時に敵対的であり、いくつかの反乱を引き起こした。スエトニウスによると、皇帝ティベリウスはローマに住み着いたユダ ヤ人をローマから追放した。18世紀のイギリスの歴史家エドワード・ギボンは、西暦160年頃からローマ人とユダヤ人の関係がより寛容なものになったと指 摘している。[95] しかし、キリスト教がローマ帝国の国教になると、国家のユダヤ人に対する態度は徐々に悪化した。 ジェイムズ・キャロルは「ユダヤ人はローマ帝国の総人口の10%を占めていた。その比率でいくと、ポグロムや改宗といった他の要因が介入していなければ、現在世界には1,300万人ではなく2億人のユダヤ人がいたはずだ」と主張している。[164] 中世の迫害 詳細は「中世のユダヤ人」を参照 西暦6世紀後半、新たにカトリック化したヒスパニアの西ゴート王国は、ユダヤ人に対してキリスト教徒との結婚、割礼の施行、ユダヤ教の祝祭日の遵守を禁じ る一連の反ユダヤ教令を発布した。[165] 7世紀を通じて継続し、 7世紀を通じて、西ゴート族の王と教会は、ユダヤ人に対して「市民的および教会的な処罰」を積極的に行い、強制改宗、奴隷、追放、死刑などを行った。 9世紀以降、中世イスラム世界ではユダヤ人とキリスト教徒はジッミ(dhimmis)として分類され、中世キリスト教ヨーロッパよりもユダヤ教の信仰を自 由に実践することが許されていた。イスラム教の支配下では、少なくとも11世紀までスペインのユダヤ文化の黄金時代が続いた。[168] それは、1011年のコルドバや1066年のグラナダなど、イベリア半島で起こったユダヤ人に対するイスラム教徒の暴動によって終焉を迎えた。1011年 のコルドバや1066年のグラナダでの事件などである。[169][170][171] 11世紀にはエジプト、シリア、イラク、イエメンでもシナゴーグの破壊を命じる勅令がいくつか発布された。さらに、イエメン、モロッコ、バグダッドの一部 地域では、12世紀から18世紀にかけて、ユダヤ教徒はイスラム教への改宗を迫られ、拒否すれば死を意味した。 1147年までにアルモラヴィド朝のマグレブとアンダルシアの領土を支配下に置いたアルモハド朝は、[173] その前任者たちと比較してはるかに原理主義的な見解を持っており、ジムニーを過酷に扱った。死か改宗かの選択を迫られ、多くのユダヤ人とキリスト教徒が移 住した。[174][175][176] マイモニデス一家のように、より寛容なイスラム教徒の土地を求めて東方に逃れた者もいたが、[174] また、成長しつつあったキリスト教王国に移住するために北方に向かった者もいた。[174] 1100年から1600年にかけてのヨーロッパにおけるユダヤ人の追放 中世ヨーロッパでは、ユダヤ人は血の中傷、追放、強制改宗、虐殺などの迫害を受けた。これらの迫害はしばしば宗教的な理由で正当化され、十字軍運動の間に 最初のピークに達した。1096年、第1回十字軍遠征中に数百人から数千人のユダヤ人が殺害された。[177] これはスペイン以外のキリスト教国における反ユダヤ主義的暴動の最初の大きな発生であり、19世紀のシオニストたちはこれをイスラエルの国家樹立の必要性 を示すものとして引用した。[178] 1147年、第2回十字軍遠征中にユダヤ人に対する虐殺が数件発生した。1251年と1320年の羊飼い十字軍はどちらも攻撃を伴い、1298年のリンツ フライシュ虐殺も同様であった。追放も続いた。例えば、1290年のイングランドからのユダヤ人の追放、1394年のフランスからの10万人のユダヤ人の 追放[179]、1421年のオーストリアからの数千人のユダヤ人の追放などである。追放されたユダヤ人の多くはポーランドに逃れた。[180] 中世およびルネサンス期のヨーロッパでは、キリスト教徒の間で反ユダヤ感情と法的な措置が深まる大きな要因となったのは、熱心な改革修道会であるフランシ スコ会(特にベルナルディーノ・フェルトレ)とドミニコ会(特にビンセンテ・フェレール)が、ヨーロッパ中を巡り、しばしば激しい感情的な訴えによって反 ユダヤ主義を推進したことによる。[181] 14世紀半ばにヨーロッパを襲ったペストの大流行により人口の大部分が死亡した際には、ユダヤ人がスケープゴートにされた。 ユダヤ人が故意に井戸に毒を入れることで病気を引き起こしているという噂が広まった。 多くの迫害により、数百のユダヤ人コミュニティが破壊された。1348年に教皇クレメンス6世が2つの教皇令を発布してユダヤ人を保護しようとしたが、最 初の教皇令は7月6日に、追加の教皇令は数か月後に発布された。しかし、ペストがまだストラスブールに到達していなかったにもかかわらず、900人のユダ ヤ人が同地で生きたまま火炙りにされた。 宗教改革 詳細は「マルティン・ルターと反ユダヤ主義」を参照 宗教改革のきっかけとなった教えを説いた教会改革者マルティン・ルターは、1543年に著した小冊子『ユダヤ人と彼らの嘘について』の中で、ユダヤ人につ いて敵対的な見解を述べている。彼はユダヤ人を極めて辛辣な言葉で描写し、痛烈に批判し、彼らに対する暴動を詳細に推奨し、彼らに対する永続的な弾圧と追 放を要求している。ある箇所では、「...我々は彼らを殺さないことで過ちを犯している...」と書いている。この一節について、歴史家のポール・ジョン ソンは、「これは近代反ユダヤ主義の最初の作品であり、ホロコーストへの道における大きな前進であった」と述べている。[183] 17世紀 1614年のフランクフルトからのユダヤ人追放の様子を描いた17世紀のエッチング 17世紀の中頃から後半にかけて、ポーランド・リトアニア共和国はいくつかの紛争により荒廃し、その紛争で共和国の人口の3分の1以上(300万人以上) が失われ、ユダヤ人の損失は数十万人に上った。これらの紛争の最初のものは、フメリニツキーの蜂起であり、ボフダン・フメリニツキーの支持者たちが、彼が 支配していた東部および南部地域(現在のウクライナ)で、数万人のユダヤ人を虐殺した。正確な死者数は不明であるが、この時期のユダヤ人人口の減少は10 万から20万人と推定されており、この中には移住、病気による死亡、オスマン帝国への捕囚(ヤシル)も含まれている。[184][185] ヨーロッパからのアメリカへの移民は、17世紀には早くも反ユダヤ主義をアメリカにもたらしていた。ニューアムステルダムのオランダ総督ピーター・ス ティューベンサントは、ユダヤ人の定住を防ぐ計画を実施した。植民地時代には、アメリカ政府はユダヤ人の政治的・経済的権利を制限していた。ユダヤ人が投 票権を含む法的権利を得たのは、アメリカ独立戦争の後のことだった。しかし、アメリカ合衆国におけるユダヤ人への制限は、ピーク時でもヨーロッパにおける ものほど厳しくはなかった。[186] イエメンのザイディ派イマーム国では、17世紀にユダヤ人が差別の対象として選別され、最終的にはイエメンの各地からティハマの乾燥した海岸平野へと全てのユダヤ人が追放されるに至り、これは「Mawza Exile(追放の地)」として知られるようになった。[187] 啓蒙 この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。この記事を改善するために、この節に参考文献や出典を追加してください。出典の記載がない資料は、異議申し立てを受けて削除される場合があります。 出典: "反ユダヤ主義" – ニュース · 書籍 · 学者 · JSTOR (2022年2月) (Learn how and when to remove this message) 1744年、オーストリア大公国のマリア・テレジアはボヘミアからのユダヤ人の追放を命じたが、すぐに立場を翻し、ユダヤ人が10年ごとに再入国許可料を 支払うことを条件とした。この搾取はユダヤ人の間で「マルケ・ゲルト(女王のお金)」として知られていた。[188] 1752年、彼女はユダヤ人家族一人につき息子一人に制限する法律を導入した。 1782年、ヨーゼフ2世は寛容令(Toleranzpatent)により、これらの迫害行為のほとんどを廃止したが、その条件として、公的な記録からイ ディッシュ語とヘブライ語を排除すること、および司法上の自治権を廃止することが挙げられた。モーゼス・メンデルスゾーンは「このような寛容は... 公然の迫害よりもさらに危険な寛容である」と書いた。 ヴォルテール アーノルド・エイジズによると、ヴォルテールの『哲学書簡』、『哲学辞典』、『カンディード』など、彼の著名な作品のいくつかには、ユダヤ人とユダヤ教に 関するコメントが満載されており、その大半は否定的な内容である。[189]ポール・H・マイヤーはさらに次のように付け加えている。「ヴォルテールが、 特に晩年には、ユダヤ人に対して激しい憎悪を抱いていたことは疑いのない事実であり、また、彼の敵意が...フランスの世論にかなりの影響を与えたことも 確実である」[190] ヴォルテールの『哲学辞典』の118の項目中30項目がユダヤ人に関するものであり、一貫して否定的な表現でユダヤ人を描写していた。[191] ルイ・ド・ボナルドとカトリックの反革命 反革命的なカトリック王党派のルイ・ド・ボナルドは、フランス革命後のユダヤ人解放の撤回を明確に要求した初期の人物の中でも際立っている。[192] [193] ボナルドのユダヤ人に対する攻撃は、アルザス・ユダヤ人の市民権を制限するというナポレオンの決定に影響を与えた可能性が高い。[194][195] [196][197] ボナルドの 1806年に発表された論文『ユダヤ人について』は、その時代における最も悪辣な論説のひとつであり、反自由主義、農村社会の擁護、伝統的なキリスト教の 反ユダヤ主義、そしてユダヤ人を銀行家や金融資本と同一視する考え方を組み合わせたパラダイムを提供した。このパラダイムは、ロジェ・グジュノ・デ・ム ソー、シャルル・モーラス、エドゥアール・ドラモンといった多くの右派の反動主義者たち、 モーリス・バレスやパオロ・オラーノのようなナショナリスト、アルフォンス・トゥッスネのような反ユダヤ主義的社会主義者など、多くの右派の反動主義者に 影響を与えた。[192][198][199] ボナルドはさらに、ユダヤ人は「異国人」であり、「国家の中の国家」であると宣言し、彼らをより容易に識別し差別するために、ユダヤ人には特徴的な印を付 けることを強制すべきだと主張した。[192][200] フランス第二帝政下では、反革命的なカトリックのジャーナリストとして人気のあったルイ・ヴェイヨが、ユダヤ人の「金融貴族」に対するボナルドの主張を広 め、タルムードとユダヤ人に対する悪辣な攻撃を展開した。ユダヤ人はキリスト教徒を「奴隷化」しようとする「拝金主義者」であり、憎悪に駆り立てられてい ると主張した。[201][200] 1882年から1886年の間だけでも、フランスの司祭たちは20冊の反ユダヤ主義の書籍を出版し、フランスの諸悪の根源はユダヤ人にあると非難し、 ユダヤ人のせいでフランスが抱える問題を非難し、ユダヤ人をゲットーに戻すか追放するか、あるいは絞首台で絞首刑にするよう政府に強く求めた。[200] グジュノ・デ・ムッソーの著書『ユダヤ人、ユダヤ教、キリスト教徒のユダヤ教化』(1869年)は「近代反ユダヤ主義のバイブル」と呼ばれ、ナチスのイデ オローグであるアルフレッド・ローゼンベルクによってドイツ語に翻訳された。[200] 帝政ロシア 1768年のポーランド王国ウーマンの虐殺では、数千人のユダヤ人がコサックのハイダマキによって虐殺された。1772年、ロシア女帝エカチェリーナ2世 はユダヤ人を定住地帯(主に現在のポーランド、ウクライナ、ベラルーシに位置していた)に強制移住させ、ユダヤ人街にとどまることを命じ、ポーランド分割 以前に占領していた町への帰還を禁じた。1804年以降、ユダヤ人は村から追放され、町へと流入し始めた。[202] 1827年、ロシア皇帝ニコライ1世の勅令により、18歳未満のユダヤ人は、キリスト教への改宗を促進するために、25年間の兵役義務を課された。 [203] アレクサンドル2世(在位:1855年 - 1881年)の治世下では、ユダヤ人に対する政策はいくらか自由化された。[204] しかし、1881年のアレクサンドル2世の暗殺は、1882年のユダヤ人排斥法のようなさらなる弾圧の口実となった。後に皇帝ニコライ2世となる皇太子の 家庭教師で、「黒皇帝」の異名を持つコンスタンチン・ポベドノステフは、「ユダヤ人の3分の1は死なねばならず、3分の1は移住し、3分の1はキリスト教 に改宗しなければならない」と宣言した。[205] 19世紀のイスラム教徒の反ユダヤ主義 歴史家のマーティン・ギルバートは、イスラム諸国におけるユダヤ人の立場が悪化したのは19世紀のことだと書いている。ベニー・モリスは、ユダヤ人の地位 低下の象徴のひとつとして、イスラム教徒の子供たちがユダヤ人に石を投げる現象を挙げている。モリスは19世紀の旅行者の言葉を引用している。「私は6歳 の小僧が、3歳や4歳の肥った幼児の群れを率いて、ユダヤ人に石を投げるように教えているのを見たことがある。そして、その中の一人の幼児は、まったく平 然と、その男に近づいていき、文字通り、ユダヤ人の外套にツバを吐きかけた。ユダヤ人はこれにすべて従わなければならない。イスラム教徒を殴ろうものな ら、自分の命など問題にならないだろう」[206] 19世紀半ば、J.J.ベンジャミンはペルシャ系ユダヤ人の生活について書き、16世紀にまで遡る状況や信仰について述べている。「…彼らは街の別の場所 に住むことを義務付けられている…彼らは不浄であるという口実で、最も厳しい扱いを受け、もしイスラム教徒が住む通りに入れば、少年や暴徒から石や汚物で 投げつけられる…」[207] 少なくともエルサレムでは、一部のユダヤ人の状況は改善された。1875年に7度目の訪問を果たしたモーゼス・モンテフィオーレは、立派な新しい建物が次 々と建てられていることに注目し、「神聖な約束がシオンに果たされる時が近づいているに違いない」と述べた。 イスラム教徒とキリスト教徒のアラブ人は、プリム祭と過越祭に参加した。 アラブ人はセファルディムを「アラブ人の息子であるユダヤ人」と呼んだ。 ウラマーとラビは、旱魃の時期に雨を祈る合同の祈りを捧げた。 フランスにおけるドレフュス裁判の当時、「イスラム教徒のコメントは、迫害されているユダヤ人をキリスト教徒の迫害者に対して有利にするのが常であった」[209]。 世俗的または人種的アンチセミティズム 1869年に出版された『音楽におけるユダヤ教』第2版のタイトルページ パリにおける反ユダヤ主義の扇動者たちは、ドレフュス事件の最中にマチュー・ドレフュスの肖像を燃やした 1850年、ドイツの作曲家リヒャルト・ワーグナー(「近代反ユダヤ主義の発明家」と呼ばれている)は、偽名を使って『音楽におけるユダヤ性』(Das Judenthum in der Musik)を『新音楽雑誌』(Neue Zeitschrift für Musik)に発表した。この論文は、ユダヤ人作曲家、特にワーグナーの同時代人でありライバルであったフェリックス・メンデルスゾーンとジャコモ・マイ ヤベーアに対する攻撃として始まったが、やがてユダヤ人はドイツ文化にとって有害な異分子であり、道徳を腐敗させ、真に「ドイツ的」な芸術を生み出すこと のできない寄生虫であると非難する内容へと拡大した。 要点は、ユダヤ人による貨幣経済の操作と支配であった。 この世界の現在の体制によれば、ユダヤ人はすでに真の意味で解放されている。彼が支配し、支配し続けるのは、金が依然として、我々の行動や取引のすべてを無力化する力である限りである。 当初は匿名で出版されたものの、19年後の1869年に再版された際には、堕落したユダヤ人という概念が広く受け入れられていたため、ワグナーの名前が付け加えられた。 1812年から1857年にかけて出版されたグリム兄弟の童話集『グリム童話集』にも反ユダヤ主義が見られる。主に、ユダヤ人が物語の悪役として描かれて いるのが特徴である。例えば、「良い取引」("Der gute Handel")や「茨の中のユダヤ人」("Der Jude im Dorn")などである。 19世紀中頃には、特に帝政ロシアの影響下にあった東ヨーロッパにおいて、ユダヤ人に対する公式の嫌がらせが続いた。例えば、1846年には、ワルシャワ の知事にユダヤ人80人が伝統的な服装を着用する権利を維持したいと申し出たが、即座に拒否され、自費で髪と髭を強制的に切られた。 ウォルト・ホイットマン(Walt Whitman)のような影響力のある人物でさえ、アメリカにおけるユダヤ人に対する偏見を容認していた。 ブルックリン・イーグル紙(Brooklyn Eagle)の編集者であった時期(1846年~1848年)には、同紙はユダヤ人を悪く描いた歴史的スケッチを掲載した。 ドレフュス事件は、19世紀後半から20世紀初頭にかけての悪名高い反ユダヤ主義の事件である。フランス軍の大砲隊のユダヤ人隊長アルフレッド・ドレフュ スは、1894年にドイツに機密を漏洩した容疑で告発された。これらの告発の結果、ドレフュスは有罪となり、悪魔の島として知られるデビルズ島に終身刑を 宣告された。実際のスパイであったマリー・シャルル・エスターハージーは無罪となった。この事件はフランス国内で大きな騒動を引き起こし、国民はドレフュ スが実際に有罪かどうかという問題について、どちらの側につくかで意見が分かれた。エミール・ゾラは軍がフランスの司法制度を腐敗させたとして非難した。 しかし、ドレフュスが有罪であるという見方が一般的であり、フランスの報道機関の80%が彼を非難した。フランス国民の大多数がこのような態度を示したこ とは、当時の根底にあった反ユダヤ主義を明らかにしている。 アドルフ・シュテッカー(1835年 - 1909年)は、ヴィルヘルム1世の宮廷牧師を務めるルーテル派の聖職者であったが、1878年に反ユダヤ主義・反自由主義の政党であるキリスト教社会党 を創設した。[214][215] この政党は常に小規模であり、シュテッカーの死後には支持者が減少し、最終的にはそのほとんどがドイツ国民人民党のようなより大きな保守派のグループに参 加した。 一部の学者は、カール・マルクスの論文「ユダヤ人問題について」を反ユダヤ主義的と見なし、マルクスは公の著作や私的な文章でしばしば反ユダヤ主義的な侮 辱語を使用していたと主張している。[216][217][218] これらの学者は、マルクスは論文の中でユダヤ教と資本主義を同一視し、その考えを広めるのに一役買ったと主張している。さらに、この論文が国家社会主義者 やソビエト連邦およびアラブの反ユダヤ主義者に影響を与えたという主張もある。[219][220][221] マルクス自身はユダヤ人の家系であり、アルバート・リンデマンとハイアム・マコービーは、マルクスはそれを恥じていたと示唆している。[222] [223] 一方で、マルクスは一貫してプロイセンのユダヤ人社会の政治的平等の獲得に向けた闘争を支援していたと主張する者もいる。これらの学者は、「ユダヤ人問 題」は、ユダヤ人が解放される前にキリスト教に改宗しなければならないというブルーノ・バウアーの主張に対する批判であり、より一般的に自由権論や資本主 義に対する批判であると主張している。[224][225][226][ 227] イアン・ハンフシャー=モンクは「この著作(『ユダヤ人問題』)はマルクスの反ユダヤ主義を示す証拠として引用されてきたが、そのような解釈を維持できる のは、この著作の最も表面的な読み方だけである」と書いている。 デイヴィッド・マクレランとフランシス・ウィーンは、『ユダヤ人問題』の読者は、ドイツにおけるユダヤ人の解放について、マルクスと『ユダヤ人問題』の著 者ブルーノ・バウアーとの論争というより深い文脈で『ユダヤ人問題』を解釈すべきだと主張している。ウィーンは、「『我が闘争』の予告編と見なす批評家た ちは、本質的な1つの点を看過している。つまり、不器用な表現や粗野なステレオタイプ化にもかかわらず、この論文は実際にはユダヤ人の擁護として書かれた ものだ。ユダヤ人にはキリスト教の洗礼を受けない限り、市民としての権利や自由を完全に与えるべきではないと主張していたブルーノ・バウアーに対する反論 であった」と述べている。[229] マクレランによると、マルクスはユダヤ教(Judentum)という言葉を俗語として商業を意味するものとして使用しており、ドイツ人はユダヤ教やユダヤ 人ではなく資本主義的生産様式から解放されるべきであると主張していた。マクレランは、読者はこの論文の後半部分を「バウアーをからかった言葉遊びの延 長」と解釈すべきだと結論づけている。[230] 20世紀 関連項目:ユダヤ人ボリシェヴィズム、ナチス・ドイツの人種政策、ソビエトの反ユダヤ主義 1905年のエカテリノスラフでのポグロムの犠牲者 1900年から1924年の間に、およそ175万人のユダヤ人がアメリカに移住した。その大半は、ポグロムを逃れて東ヨーロッパからやってきた人々であっ た。この増加と一部のユダヤ人の社会的な地位向上が相まって、反ユダヤ主義の復活につながった。20世紀前半のアメリカでは、ユダヤ人は雇用、住宅地やリ ゾート地への立ち入り、クラブや団体の会員資格において差別され、大学やカレッジではユダヤ人の入学定員や教員職の枠が狭められた。1915年にジョージ ア州マリエッタで良民と称する暴徒がレオ・フランクをリンチした事件は、米国における反ユダヤ主義にスポットライトを当てた。[231] この事件は、1870年以降活動を休止していたクー・クラックス・クラン(KKK)の再結成を支持する材料としても利用された。[232] 20世紀初頭、ロシアにおけるベイリス裁判は、ヨーロッパにおける現代の血の中傷事件の代表例であった。ロシア内戦中、5万人近くのユダヤ人がポグロムで殺害された。[233] 1935年、ドイツのヴォルムスで反ユダヤ主義新聞『シュトゥルマー』が公開朗読された アメリカにおける反ユダヤ主義は、戦間期にピークに達した。自動車産業の先駆者であるヘンリー・フォードは、自らが発行する新聞『ディアボーン・インディ ペンデント』(1919年から1927年まで発行)で反ユダヤ主義の考えを広めた。1930年代後半のラジオ演説で、コフリン神父はフランクリン・D・ ルーズベルトのニューディール政策を攻撃し、ユダヤ人の金融陰謀説を唱えた。一部の著名な政治家も同様の見解を共有していた。米国下院銀行通貨委員会委員 長ルイス・T・マクファデンは、ルーズベルトが金本位制を放棄したことをユダヤ人のせいだと非難し、「今日の米国では、異教徒は紙切れを、ユダヤ人は合法 的な貨幣を所有している」と主張した。[234] 1945年、最近解放されたばかりのブーヘンヴァルト強制収容所の火葬場外に積み上げられた死体でいっぱいの荷馬車 ドイツでは、アドルフ・ヒトラーとナチス党が1933年に政権を握るとすぐに、政府はユダヤ人の基本的市民権を否定する抑圧的な法律を制定した。[235][236] 1935年9月、ニュルンベルク法は「アーリア人」とユダヤ人の間の性的関係や結婚を「人種的恥辱(Rassenschande)」として禁止し、ドイツ 在住のユダヤ人全員、すなわちユダヤ人との混血である四分の一人ユダヤ人や八分の一人ユダヤ人にも市民権を剥奪した(公式には「国家の臣民」とされた)。 1938年11月9日から10日にかけて、水晶の夜と呼ばれるユダヤ人迫害が起こり、ユダヤ人が殺害され、財産が破壊され、シナゴーグが放火された。 [238] 反ユダヤ法、扇動、プロパガンダは、征服の後にドイツが占領したヨーロッパにも広がり、しばしば現地の反ユダヤ主義の伝統を基盤とした。 1940年には、著名な飛行士チャールズ・リンドバーグや多くの著名なアメリカ人が、ヨーロッパの戦争への関与に反対するアメリカ第一委員会を主導した。 リンドバーグは、ユダヤ人がアメリカをドイツとの戦争に追い込もうとしていると主張した。[239][240][241] リンドバーグは、反ユダヤ主義者であることを断固として否定したが、彼が個人的に書いた手紙や日記には、ヨーロッパの戦争にアメリカを巻き込むためにユダ ヤ人がメディアを支配しているという内容が何度も出てくる。1938年11月の日記には、水晶の夜に対する反応として「ドイツ人の暴動は理解できな い。... 彼らは確かに厄介なユダヤ人問題を抱えていたが、なぜそれほど理不尽な対応が必要なのか?」と記されており、リンドバーグはドイツが「ユダヤ人問題」を抱 えているというナチス側の主張に同意していたことを認めた。[242] Jonathan Marwilによる記事「 『反ユダヤ主義:偏見と迫害の歴史的百科事典』のジョナサン・マーウィルによる記事では、「リンドバーグを知る誰もが彼を反ユダヤ主義者だとは思っていな かった」とし、彼の反ユダヤ主義の主張は、その1回の演説での発言にのみ関連していると主張している。 東部では、第三帝国はワルシャワ、クラクフ、リヴォフ、ルブリン、ラドムのゲットーにユダヤ人を強制的に移住させた。[244] 1941年のナチス・ドイツとソビエト連邦の戦争開始後、 1942年から1945年にかけて、組織的な大量虐殺であるホロコーストの絶頂期を迎えた。ナチスは1100万人のユダヤ人を絶滅の対象とし、最終的に 600万人が殺害された。[245][246][247] |
| Contemporary antisemitism Post-WWII antisemitism See also: Soviet anti-Zionism and Soviet anti-Semitism There have continued to be antisemitic incidents since WWII, some of which had been state-sponsored. In the Soviet Union, antisemitism was even used as an instrument for settling personal conflicts, starting with the conflict between Joseph Stalin and Leon Trotsky and continuing through numerous conspiracy theories spread by official propaganda. Antisemitism in the USSR reached new heights after 1948 during the campaign against the "rootless cosmopolitan" (euphemism for "Jew") in which numerous Yiddish-language poets, writers, painters, and sculptors were killed or arrested.[248][249] This culminated in the antisemitic conspiracy theory of the ‘Doctors' Plot’ in 1952. In the 20th century, Soviet and Russian antisemitism underwent significant transformations, shaped by political, social, and ideological shifts. During the early Soviet period, the Bolsheviks initially condemned antisemitism, seeing it as incompatible with Marxist ideology. However, under Joseph Stalin's regime, antisemitism reemerged, often cloaked in ‘anti-Zionist’ rhetoric. As early as 1943, Stalin and his propagandists intensified attacks against Jews as “rootless cosmopolitans”.[250] The Party issued confidential directives to fire Jews from positions of power, but state-controlled media did not openly attack Jews until the late 1940s.[250] The Doctors' Plot of 1952, a fabricated conspiracy accusing predominantly Jewish doctors of attempting to assassinate Soviet leaders, exemplified this resurgence. This campaign fostered widespread antisemitic sentiments and resulted in the arrest and execution of numerous Jewish professionals. In that same year, the antisemitic Slánský show trial alleged the existence of an ‘international Zionist conspiracy’ to destroy Socialism. Izabella Tabarovsky, a scholar of the history of antisemitism, argues that, “Manufactured by the Soviet secret services, the trial tied together Zionism, Israel, Jewish leaders, and American imperialism, turning ‘Zionism’ and ‘Zionist’ into dangerous labels that could be used against one’s political enemies.”[251] In the post-Stalin era, state-sanctioned antisemitism persisted and intensified.In February of 1953, the Soviet Union severed diplomatic relations with the State of Israel and “soon the state media was saturated with anti-Zionist propaganda, depicting bloated, hook-nosed Jewish bankers and all-consuming serpents embossed with the Star of David.”[252] The 1963 publication of the antisemitic book Judaism Without Embellishment, written under orders from the central Soviet government, echoed Nazi propaganda, alleging a global Jewish conspiracy to subvert the Soviet Union.[251] It was the beginning of a new wave of government-sponsored anti-Semitism. The Six-Day War in 1967 led to an intensification in Soviet anti-Zionist propaganda as the Soviets had backed the defeated Arab states.[251] This propaganda often blurred the lines with antisemitism, leading to discriminatory policies against Jews and restricting their emigration. By the end of the war, “the "corporate Jew," whether "cosmopolitan" or "Zionist," became identified as the enemy. Popular anti-Semitic stereotyping had been absorbed into official channels, generated by chauvinist needs and totalitarian requirements.”[253] The Anti-Zionist Committee of the Soviet Public shut down and expropriated synagogues, yeshivas, and Jewish civil organisations and prohibited the learning of Hebrew. It also engaged in a wide-scale propaganda campaign between 1967-1988 overseen by the KGB and published pamphlets featuring antisemitic conspiracy theories, for example falsely claiming that Zionist Jews collaborated with the Nazi regime in the Holocaust and of inflating the significance and scale of anti-Jewish persecution.[251] Their propaganda frequently borrowed directly from the forged Protocols of the Elders of Zion and sometimes relied upon Adolf Hitler’s Mein Kampf as a source of information about Zionism.[251] Antizionism helped Moscow “bond both with its Arab allies and the Western hard left of all shades. Having appointed Zionism as a scapegoat for humanity’s greatest evils, Soviet propaganda could score points by equating it with racism in African radio broadcasts and with Ukrainian nationalism on Kyiv TV.”[254] The still-extant Novosti Press Agency, a key element in the Soviet propaganda machine, also participated in the spreading of antisemitic anti-Zionism. Its chairman, Ivan Udaltsov, published a memorandum on January 27, 1971 to the CPSU in which he claimed that “Zionists, by provoking antisemitism, recruit volunteers for the Israeli army”, blaming Jews for antisemitism, and falsely alleged that Zionists were responsible for “subversive activities” during the 1968 Prague Spring.[254] According to historian William Korey, “Judaism was singled out for condemnation as prescribing ‘racial exclusivism’ and as justifying ‘crimes against 'Gentiles.’”[253] Similar antisemitic propaganda in Poland resulted in the flight of Polish Jewish survivors from the country.[249] After the war, the Kielce pogrom and the "March 1968 events" in communist Poland represented further incidents of antisemitism in Europe. The anti-Jewish violence in postwar Poland had a common theme of blood libel rumours.[255][256] 21st-century European antisemitism Further information: Antisemitism in Europe § 21st century Physical assaults against Jews in Europe have included beatings, stabbings, and other violence, which increased markedly, sometimes resulting in serious injury and death.[257][258] A 2015 report by the US State Department on religious freedom declared that "European anti-Israel sentiment crossed the line into anti-Semitism."[259] This rise in antisemitic attacks is associated with both Muslim antisemitism and the rise of far-right political parties as a result of the economic crisis of 2008.[260] This rise in the support for far-right ideas in western and eastern Europe has resulted in the increase of antisemitic acts, mostly attacks on Jewish memorials, synagogues and cemeteries but also a number of physical attacks against Jews.[261] In Eastern Europe the dissolution of the Soviet Union and the instability of the new states brought the rise of nationalist movements and the accusation against Jews for the economic crisis, taking over the local economy and bribing the government, along with traditional and religious motives for antisemitism such as blood libels. Writing on the rhetoric surrounding the 2022 Russian invasion of Ukraine, Jason Stanley relates these perceptions to broader historical narratives: "the dominant version of antisemitism alive in parts of eastern Europe today is that Jews employ the Holocaust to seize the victimhood narrative from the 'real' victims of the Nazis, who are Russian Christians (or other non-Jewish eastern Europeans)".[262] He calls out the "myths of contemporary eastern European antisemitism – that a global cabal of Jews were (and are) the real agents of violence against Russian Christians and the real victims of the Nazis were not the Jews, but rather this group."[262] Most of the antisemitic incidents in Eastern Europe are against Jewish cemeteries and buildings (community centers and synagogues). Nevertheless, there were several violent attacks against Jews in Moscow in 2006 when a neo-Nazi stabbed 9 people at the Bolshaya Bronnaya Synagogue,[263] the failed bomb attack on the same synagogue in 1999,[264] the threats against Jewish pilgrims in Uman, Ukraine[265] and the attack against a menorah by extremist Christian organization in Moldova in 2009.[266] According to Paul Johnson, antisemitic policies are a sign of a state which is poorly governed.[267] While no European state currently has such policies, the Economist Intelligence Unit notes the rise in political uncertainty, notably populism and nationalism, as something that is particularly alarming for Jews.[268] 21st-century Arab antisemitism Main article: Antisemitism in the Arab world  Graffiti of a swastika on a building in the Palestinian city Nablus, 2022 Robert Bernstein, founder of Human Rights Watch, says that antisemitism is "deeply ingrained and institutionalized" in "Arab nations in modern times".[269] In a 2011 survey by the Pew Research Center, all of the Muslim-majority Middle Eastern countries polled held significantly negative opinions of Jews. In the questionnaire, only 2% of Egyptians, 3% of Lebanese Muslims, and 2% of Jordanians reported having a positive view of Jews. Muslim-majority countries outside the Middle East similarly held markedly negative views of Jews, with 4% of Turks and 9% of Indonesians viewing Jews favorably.[270] According to a 2011 exhibition at the United States Holocaust Memorial Museum in Washington, United States, some of the dialogue from Middle East media and commentators about Jews bear a striking resemblance to Nazi propaganda.[271] According to Josef Joffe of Newsweek, "anti-Semitism—the real stuff, not just bad-mouthing particular Israeli policies—is as much part of Arab life today as the hijab or the hookah. Whereas this darkest of creeds is no longer tolerated in polite society in the West, in the Arab world, Jew hatred remains culturally endemic."[272] Muslim clerics in the Middle East have frequently referred to Jews as descendants of apes and pigs, which are conventional epithets for Jews and Christians.[273][274][275] According to professor Robert Wistrich, director of the Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA), the calls for the destruction of Israel by Iran or by Hamas, Hezbollah, Islamic Jihad, or the Muslim Brotherhood, represent a contemporary mode of genocidal antisemitism.[276] 21st-century antisemitism at universities Main article: Universities and antisemitism After the 2023 Hamas-led attack on Israel on 7 October, antisemitism and anti-Jewish hate crimes around the world increased significantly.[277][278][279] Multiple universities and university officials have been accused of systemic antisemitism.[280][281][282] On 1 May 2024, the United States House of Representatives voted 320-91 in favour of adopting a bill enshrining the International Holocaust Remembrance Alliance definition of antisemitism into law.[283] The bill was opposed by some who claimed it conflated criticism of Israel with antisemitism, while Jewish advocacy groups like the American Jewish Committee and World Jewish Congress generally supported it in response to the increase in antisemitic incidents on university campuses.[284][285] An open letter by 1,200 Jewish professors opposed the proposal.[286]  Black Hebrew Israelite antisemitism This section may lend undue weight to certain ideas, incidents, or controversies. Please help to create a more balanced presentation. Discuss and resolve this issue before removing this message. (July 2024) Further information: Black Hebrew Israelites 4% of African-Americans self-identified as Black Hebrew Israelites in 2019.[287] Between 2019 and 2022, individuals motivated by Black Hebrew Israelitism committed five religiously motivated murders.[288] In 2022, the American Jewish Committee stated that the Black Hebrew Israelite claim that "we are the real Jews" is a "troubling anti-Semitic trope with dangerous potential".[289] Black Hebrew Israelite followers have sought out and attacked Jewish people in the United States on more than one occasion.[290][291] Between 2019 and 2022, individuals motivated by Black Hebrew Israelitism committed five religiously motivated murders.[288] Black Hebrew Israelites believe that Jewish people are "imposters", who have "stolen" Black Americans' true racial and religious identity.[288] Black Hebrew Israelites promote the Khazar theory about Ashkenazi Jewish origins.[288] In 2019, 4% of African-Americans self-identified as being Black Hebrew Israelites.[287] |
現代の反ユダヤ主義 第二次世界大戦後の反ユダヤ主義 関連項目:ソビエトの反シオニズムとソビエトの反ユダヤ主義 第二次世界大戦後も反ユダヤ主義的な事件は継続しており、その中には国家が関与したものもあった。ソビエト連邦では、反ユダヤ主義は個人的な対立を解決す るための手段として利用され、ヨシフ・スターリンとレオン・トロツキーの対立に始まり、公式のプロパガンダによって広められた数々の陰謀論が続いた。ソビ エト連邦における反ユダヤ主義は、1948年以降、「根無し草の国際人」(「ユダヤ人」の婉曲表現)に対するキャンペーンの中で新たな高みに達し、多数の イディッシュ語詩人、作家、画家、彫刻家が殺害されたり逮捕されたりした。[248][249] これが頂点に達したのが、1952年の反ユダヤ主義的陰謀論「医師たちの陰謀」であった。 20世紀には、政治的、社会的、イデオロギー的な変化によって、ソビエトおよびロシアの反ユダヤ主義は大きな変貌を遂げた。ソビエト初期の時代には、ボリ シェヴィキは当初、反ユダヤ主義をマルクス主義イデオロギーと相容れないものとして非難していた。しかし、ヨシフ・スターリンの政権下では、反ユダヤ主義 が再び台頭し、しばしば「反シオニスト」という大義名分を隠れ蓑としていた。1943年には早くも、スターリンと彼の宣伝家たちは、ユダヤ人を「根無し草 の国際主義者」として攻撃を強めた。[250] 党は、ユダヤ人を権力のある地位から解任するよう極秘の指令を出したが、国営メディアが 1940年代後半までユダヤ人に対する公然たる攻撃は行われなかった。[250] 1952年の「医師たちによる陰謀事件」は、主にユダヤ人の医師たちがソビエトの指導者の暗殺を企てたとするでっちあげの陰謀事件であり、この復活を象徴 するものとなった。このキャンペーンは広範な反ユダヤ主義感情を助長し、多数のユダヤ人専門家の逮捕と処刑という結果を招いた。 同じ年、反ユダヤ主義的なスランスキー裁判では、社会主義を破壊する「国際シオニスト陰謀」の存在が主張された。反ユダヤ主義の歴史学者イザベラ・タバロ フスキーは、「ソ連の秘密警察がでっちあげたこの裁判は、シオニズム、イスラエル、ユダヤ人指導者、アメリカ帝国主義を結びつけ、『シオニズム』や『シオ ニスト』を政治的敵対者に対して用いることのできる危険なレッテルに変えた」と主張している。スターリン死後の時代には、国家公認の反ユダヤ主義が継続 し、さらに激化していった。1953年2月、ソビエト連邦はイスラエル国との国交を断絶し、「すぐに国営メディアは反シオニストのプロパガンダで溢れかえ り、肥大化し、鉤鼻のユダヤ人銀行家や、ダビデの星をあしらったすべてを食い尽くす蛇が描かれた [252] 1963年に出版された反ユダヤ主義的な著書『飾り気のないユダヤ教』は、ソビエト政府の命令により執筆されたもので、ナチスのプロパガンダを繰り返し、 世界的なユダヤ人の陰謀によりソビエト連邦が転覆させられると主張した。[251] これは、政府が後援する反ユダヤ主義の新たな波の始まりであった。 1967年の第3次中東戦争(六日戦争)では、ソビエト連邦が敗北したアラブ諸国を支援したため、ソビエト連邦の反シオニストのプロパガンダが激化するこ ととなった。[251] このプロパガンダはしばしば反ユダヤ主義と境界が曖昧であり、ユダヤ人に対する差別政策や、ユダヤ人の移住制限につながった。戦争が終結する頃には、「国 際派」であれ「シオニスト」であれ、「企業ユダヤ人」は敵として認識されるようになった。民衆の反ユダヤ主義的ステレオタイプ化は、公式のチャンネルに吸 収され、排外主義的な必要性と全体主義的要請によって生み出された。」[253] ソビエト公共の反シオニスト委員会は、シナゴーグ、ユダヤ教の神学校、ユダヤ人市民組織を閉鎖し、接収し、ヘブライ語の学習を禁止した。また、1967年 から1988年にかけて、KGBの監督下で大規模なプロパガンダ・キャンペーンを展開し、反ユダヤ主義的な陰謀論をテーマにしたパンフレットを出版した。 例えば、シオニストのユダヤ人がホロコーストにおいてナチス政権と協力したという誤った主張や、反ユダヤ主義的迫害の重要性や規模を誇張するような内容で あった。[251] 彼らのプロパガンダは、偽造された『シオンの長老たちの議定書』から直接借用したものが多く、また、シオニズムに関する情報源としてアドルフ・ヒトラーの 『わが闘争』に頼ることもあった。人類最大の悪のスケープゴートとしてシオニズムを指名したソビエトのプロパガンダは、アフリカのラジオ放送では人種差別 と同一視し、キエフのテレビではウクライナ民族主義と同一視することで、ポイントを稼ぐことができた」[254] ソビエトのプロパガンダの主要な要素であり、現在も存続しているノーボスチ通信社も、反ユダヤ主義的・反シオニスト的プロパガンダの拡散に加担していた。 その議長を務めていたイワン・ウダルツォフは、1971年1月27日にソ連共産党に宛てた覚書の中で、「シオニストは反ユダヤ主義を煽り、イスラエル軍の 志願兵を集めている」と主張し、ユダヤ人を反ユダヤ主義の責任者と非難し、さらに、 1968年の「プラハの春」における「破壊活動」の責任はシオニストにあると主張した。[254] 歴史家のウィリアム・コレイによると、「ユダヤ教は『人種排外主義』を規定し、『異教徒に対する犯罪』を正当化しているとして、非難の的となった」 [253]。 ポーランドにおける同様の反ユダヤ主義的プロパガンダは、ポーランド在住のユダヤ人生存者の国外脱出を招いた。[249] 戦後、キエルツェのポグロムと共産主義ポーランドにおける「1968年3月事件」は、ヨーロッパにおけるさらなる反ユダヤ主義の事件となった。戦後のポー ランドにおける反ユダヤ主義的暴力には、ブラッド・ライブラリー(血の中傷)の噂という共通のテーマがあった。[255][256] 21世紀のヨーロッパにおける反ユダヤ主義 詳細は「ヨーロッパにおける反ユダヤ主義」の21世紀の項を参照 ヨーロッパにおけるユダヤ人に対する物理的な攻撃には、殴打、刺傷、その他の暴力行為が含まれ、その数は著しく増加し、時には重傷や死に至ることもあっ た。[257][258] 2015年の米国務省による信教の自由に関する報告書では、「ヨーロッパにおける反イスラエル感情は、反ユダヤ主義の域に達している」と宣言した。 [259] 反ユダヤ主義的攻撃の増加は、イスラム教徒の反ユダヤ主義と、2008年の経済危機の結果としての極右政党の台頭の両方に関連している。[260] 西ヨーロッパと東ヨーロッパにおける極右思想への支持の高まりは、反ユダヤ主義的行為の増加につながり、その多くはユダヤ人記念碑、シナゴーグ、墓地への 攻撃であったが、ユダヤ人に対する物理的な攻撃も数多く発生している。 東ヨーロッパでは、ソビエト連邦の崩壊と新生国家の不安定化により、民族主義運動が台頭し、経済危機に対するユダヤ人への非難が起こった。また、血の中傷 などの反ユダヤ主義の伝統的・宗教的な動機に加え、地元経済を乗っ取り、政府に賄賂を贈っているという非難も起こった。2022年のロシアによるウクライ ナ侵攻をめぐるレトリックについて書いたジェイソン・スタンリーは、これらの認識をより広範な歴史的物語と関連づけている。「今日、東ヨーロッパの一部で 生き続けている反ユダヤ主義の支配的な見解は、ユダヤ人がホロコーストを利用して、ナチスの『真の』犠牲者であるロシア正教徒(またはその他の非ユダヤ系 東ヨーロッパ人)から犠牲者としての物語を奪っているというものである」[262]。彼は 「現代の東ヨーロッパにおける反ユダヤ主義の神話」を指摘している。すなわち、「世界規模のユダヤ人秘密結社がロシア正教徒に対する暴力の真の実行犯であ り、ナチスの真の犠牲者はユダヤ人ではなく、このグループである」という主張である。[262] 東ヨーロッパにおける反ユダヤ主義的出来事のほとんどは、ユダヤ人墓地やユダヤ人関連の建物(コミュニティセンターやシナゴーグ)に対するものである。し かし、2006年にはモスクワでユダヤ人に対する暴力事件が複数発生しており、ネオナチがブロンナヤ・シナゴーグで9人を刺傷した事件[263]、 1999年のボロージャ・ブロナヤ・シナゴーグでの未遂爆破事件[264]、ウクライナのウーマンのユダヤ教巡礼者に対する脅迫[265]、2009年の モルドバにおけるキリスト教過激派組織による燭台への攻撃[266]などがあった。 ポール・ジョンソンによると、反ユダヤ的政策は統治がうまくいっていない国家の兆候である。[267] 現在ヨーロッパの国家でそのような政策をとっているところはないが、エコノミスト・インテリジェンス・ユニットは、政治的不確実性の高まり、特にポピュリ ズムやナショナリズムの台頭を、ユダヤ人にとって特に憂慮すべきものとして指摘している。[268] 21世紀のアラブの反ユダヤ主義 詳細は「アラブ世界の反ユダヤ主義」を参照 2022年、パレスチナの都市ナブルスの建物に書かれた卍の落書き ヒューマン・ライツ・ウォッチの創設者であるロバート・バーンスタインは、反ユダヤ主義は「現代のアラブ諸国」に「深く根付いて制度化されている」と述べている。[269] 2011年のピュー・リサーチ・センターの調査では、調査対象となったイスラム教徒が多数派の中東諸国では、すべてにおいてユダヤ人に対して著しく否定的 な意見が示された。アンケートでは、エジプト人の2%、レバノンのイスラム教徒の3%、ヨルダンの2%だけが、ユダヤ人に対して肯定的な見方をしていると 回答した。中東以外のイスラム教徒が多数派を占める国々でも、同様にユダヤ人に対して著しく否定的な見方をしており、トルコ人の4%、インドネシア人の 9%がユダヤ人に対して好意的な見方をしている。 2011年にワシントンにある米国ホロコースト記念博物館で開催された展示によると、中東のメディアやコメンテーターによるユダヤ人に関するいくつかの論 評は、ナチスのプロパガンダと驚くほど類似しているという。ニューズウィーク誌のジョセフ・ジョッフェによると、「反ユダヤ主義、つまり特定のイスラエル 政策を悪く言うだけではなく、本物の反ユダヤ主義は、ヒジャブや水タバコと同じくらい、今日のアラブ人の生活の一部となっている。この最も暗い信条は、西 洋の礼儀正しい社会ではもはや容認されていないが、アラブ世界ではユダヤ人への憎悪は文化的に根強く残っている」[272] 中東のイスラム聖職者たちは、ユダヤ人を「類人猿と豚の末裔」と呼ぶことが多く、これはユダヤ人とキリスト教徒に対する伝統的な侮辱の言葉である。[273][274][275] 反ユダヤ主義研究ヴィダル・サスーン国際センター(SICSA)の所長であるロバート・ウィストリッチ教授によると、イランやハマス、ヒズボラ、イスラム聖戦、ムスリム同胞団によるイスラエルの破壊要求は、現代の大量虐殺型反ユダヤ主義の現れであるという。 21世紀の大学における反ユダヤ主義 詳細は「大学と反ユダヤ主義」を参照 2023年10月7日にハマスが主導したイスラエルへの攻撃の後、世界中で反ユダヤ主義と反ユダヤ人ヘイトクライムが大幅に増加した。[277] [278][279] 複数の大学と大学関係者が組織的な反ユダヤ主義の罪で告発された。[280][281][282] 2024年5月1日、米国下院は320対91で賛成票を投じ、 国際ホロコースト記念同盟による反ユダヤ主義の定義を法律に明記する法案を採択することを賛成320票、反対91票で可決した。[283] この法案には、イスラエル批判と反ユダヤ主義を混同しているという批判もあったが、アメリカン・ジューイッシュ・コミッティーや世界ユダヤ人会議などのユ ダヤ人擁護団体は、大学キャンパスでの反ユダヤ主義的事件の増加を受けて、概ねこの法案を支持した。[284][285] 1,200人のユダヤ人教授による公開書簡は、この提案に反対した。[286] ブラック・ヘブライ・イスラエル人の反ユダヤ主義 この節は特定の思想、事件、論争に不当な重点を置いている可能性がある。よりバランスの取れた表現となるよう協力していただきたい。このメッセージを削除する前に、この問題について話し合い、解決してください。 (2024年7月) さらに詳しい情報: ブラック・ヘブライ・イスラエル人 2019年には、アフリカ系アメリカ人の4%がブラック・ヘブライ・イスラエル人であると自己申告している。[287] 2019年から2022年の間、ブラック・ヘブライ・イスラエル教に影響を受けた人物が、宗教的な動機による5件の殺人事件を起こしている。[288] 2022年、アメリカン・ジューイッシュ・コミッティーは、ブラック・ヘブライ・イスラエル派が「我々は本物のユダヤ人である」と主張することは、「危険 な可能性を秘めた厄介な反ユダヤ主義的表現」であると述べた。[289] ブラック・ヘブライ・イスラエル派の信奉者は、 米国のユダヤ人を捜し出して攻撃したことが複数回ある。[290][291] 2019年から2022年の間に、ブラック・ヘブライ・イスラエル教に影響を受けた人物が宗教的な動機による5件の殺人事件を起こした。[288] ブラック・ヘブライ・イスラエル人は、ユダヤ人は「偽者」であり、黒人アメリカ人の真の民族性と宗教的アイデンティティを「盗んだ」と信じている。 [288] ブラック・ヘブライ・イスラエル人は、アシュケナジム系ユダヤ人の起源についてカザール人説を推進している。[288] 2019年には、アフリカ系アメリカ人の4%がブラック・ヘブライ・イスラエル人であると自己認識していた。[287] |
| Causes Antisemitism has been explained in terms of racism, xenophobia, projected guilt, displaced aggression, and the search for a scapegoat.[292] Antisemitism scholar Lars Fischer writes that "scholars distinguish between theories that assume an actual causal (rather than merely coincidental) correlation between what (some) Jews do and antisemitic perceptions (correspondence theories), on the one hand, and those predicated on the notion that no such causal correlation exists and that 'the Jews' serve as a foil for the projection of antisemitic assumptions, on the other."[293] The latter position is exemplified by Theodor W. Adorno, who wrote that 'Anti-Semitism is the rumour about Jews'.[294][295] As an example of the correspondence theory, an 1894 book by Bernard Lazare questions whether Jews themselves were to blame for some antisemitic stereotypes, for instance arguing that Jews traditionally keeping strictly to their own communities, with their own practices and laws, led to a perception of Jews as anti-social; he later abandoned this belief and the book is considered antisemitic today.[296][297][298] As another example, Walter Laqueur suggested that the antisemitic perception of Jewish people as greedy (as often used in stereotypes of Jews) probably evolved in Europe during medieval times where a large portion of money lending was operated by Jews.[299] Among factors thought to contribute to this situation include that Jews were restricted from other professions,[299] while the Christian Church declared for their followers that money lending constituted immoral "usury",[300] although recent scholarship, such as that of historian Julie Mell shows that Jews were not overrepresented in the sector and that the stereotype was founded in Christian projection of taboo behaviour on to the minority.[293][301][302] In Anti-Judaism: The Western Tradition (2013), historian David Nirenberg traces the history of antisemitism, arguing that antisemitism should be understood not as a product of isolated historical events or cultural biases but is instead embedded within the very fabric of Western thought and society.[303] Its foundation lies in the early claim of Jewish deicide and depictions of Jews as ‘Christ-killers’. Throughout Western history, Jews have since been used as a symbolic ‘other’ to define and articulate the values and boundaries of various cultures and intellectual traditions. In philosophy, literature, and politics, Jewishness has often been constructed as a counterpoint to what is considered normative or ideal. One of the key insights from Nirenberg’s work is that antisemitism has proven to be remarkably adaptable. It changes form and adapts to different contexts and times, whether in medieval religious disputes, Enlightenment critiques, or modern racial theories. Philosophers and intellectuals have often used ‘Jewishness’ as a foil to explore and define their ideas. For instance, in the Enlightenment, figures like Voltaire critiqued Judaism as backward and superstitious to promote their visions of reason and progress. Similarly, the Soviet Union frequently portrayed Judaism as linked with capitalism and mercantilism, standing in opposition to the ideals of proletarian solidarity and communism. In each case, Judaism or the Jews are portrayed as standing in tension with prevailing moral norms.[303] British quantum physicist David Deutsch has argued that antisemites have historically always attempted to provide some sort of justification for their persecution of Jews. He uses the term ‘The Pattern’ to describe what he argues underlies historical antisemitism: “the maintenance of the idea that it is legitimate to hurt Jews.”[304] He provides the following examples: 1 The idea that Jews have collectively failed some crucial test (e.g. they rejected Jesus, or Mohammed, or do not have the Aryans’ capacity for ‘culture’, or do not satisfy Stalin’s criteria for being a ‘nation’, or lack a mystical ‘connection to the land’, etc); 2. The idea that Jews cause pollution – for instance that they are poisoning the water supply, or that they desecrate holy sites and artefacts – which is often extended, semi-metaphorically, to the idea that Jews are pollution/vermin/rotten/cancer etc.; 3. Blood libels, the classic one being that Jews kidnap and murder non-Jewish children and consume their blood in religious rituals; 4. The incorporation of an entity called ‘The Jews’ deeply into the fabric of many cultures as the eternal enemy bent on destroying whatever that culture values; and 5. Conspiracy theories, especially theories that ‘The Jews’ are secretly ‘behind’ the events of history and current affairs. British medievalist historian Richard Landes has further argued that, This Pattern, Deutsch observes, is always present, but is most likely to cause persecution, expulsions and mass murder when there is a serious threat it, to the legitimacy of hurting Jews. Such a threat appeared when Europeans, previously Pattern-compliant in their belief in Jewish deicide, became ‘Enlightened,’ and so had difficulty blaming the Jews for killing a God in which they no longer believed.[305] The key to people’s behavior in this regard, he argues, is the need to preserve the legitimacy of hurting Jews, for being Jews. This legitimacy is much more important than actually hurting Jews. And it targets only the Jews. It is not, accordingly, either a hatred or a fear, a form of racism or prejudice in the conventional sense, even though it can lead to those feelings and attitudes. But it is actually unique. No other group can substitute for the Jews as the target whom it is legitimate to hurt.[306] Prevention through education Education plays an important role in addressing and overcoming prejudice and countering social discrimination.[307] However, education is not only about challenging the conditions of intolerance and ignorance in which antisemitism manifests itself; it is also about building a sense of global citizenship and solidarity, respect for, and enjoyment of diversity and the ability to live peacefully together as active, democratic citizens. Education equips learners with the knowledge to identify antisemitism and biased or prejudiced messages and raises awareness about the forms, manifestations, and impact of antisemitism faced by Jews and Jewish communities.[307] Some Jewish writers have argued that public education about antisemitism through the prism of the Holocaust is unhelpful at best or actively deepening antisemitism at worst. Dara Horn wrote in The Atlantic that “Auschwitz is not a metaphor”, arguing “That the Holocaust drives home the importance of love is an idea, like the idea that Holocaust education prevents anti-Semitism, that seems entirely unobjectionable. It is entirely objectionable. The Holocaust didn’t happen because of a lack of love. It happened because entire societies abdicated responsibility for their own problems, and instead blamed them on the people who represented—have always represented, since they first introduced the idea of commandedness to the world—the thing they were most afraid of: responsibility.”[308] Instead, she argues that perhaps “a more effective way to address anti-Semitism might lie in cultivating a completely different quality, one that happens to be the key to education itself: curiosity. Why use Jews as a means to teach people that we’re all the same, when the demand that Jews be just like their neighbors is exactly what embedded the mental virus of anti-Semitism in the Western mind in the first place? Why not instead encourage inquiry about the diversity, to borrow a de rigueur word, of the human experience?”[309] Geographical variation Main article: Geography of antisemitism A March 2008 report by the U.S. State Department found that there was an increase in antisemitism across the world, and that both old and new expressions of antisemitism persist.[310] A 2012 report by the U.S. Bureau of Democracy, Human Rights and Labor also noted a continued global increase in antisemitism, and found that Holocaust denial and opposition to Israeli policy at times was used to promote or justify blatant antisemitism.[311] In 2014, the Anti-Defamation League conducted a study titled ADL Global 100: An Index of Anti-Semitism,[312] which also reported high antisemitism figures around the world and, among other findings, that as many as "27% of people who have never met a Jew nevertheless harbor strong prejudices against him".[313] |
原因 反ユダヤ主義は、人種差別、外国人嫌い、投影された罪悪感、転嫁された攻撃性、スケープゴートの探索などの観点から説明されてきた。[292] 反ユダヤ主義の専門家であるラース・フィッシャーは、「学者たちは、ユダヤ人が行うことと反ユダヤ主義的認識との間に実際の因果関係(単なる偶然の一致で はなく)があるとする理論(対応説)と、そのような因果関係は存在せず、 ユダヤ人は反ユダヤ主義的仮定の投影の対象となる」という立場である。[293] 後者の立場は、テオドール・W・アドルノによって例示されており、アドルノは「反ユダヤ主義とはユダヤ人に関する噂である」と書いている。[294] [295] 対応説の例として、1894年に出版されたバーナード・ラザール著の著書では、反ユダヤ主義のステレオタイプの一部について、ユダヤ人自身に責任があるの かどうかを疑問視している。例えば、ユダヤ人は伝統的に独自の慣習や法律に従って厳格に自らのコミュニティに留まっているため、反社会的な存在として認識 されるようになったと主張している。彼は後にこの考えを放棄し、この著書は今日では反ユダヤ主義的であると考えられている。 296][297][298] 別の例として、ウォルター・ラクワーは、ユダヤ人が強欲であるという反ユダヤ主義的な認識(ユダヤ人に対するステレオタイプでよく使われる)は、おそらく 中世ヨーロッパで発展したものであり、その時代には貸金業の大部分がユダヤ人によって運営されていたと示唆している。[299] この状況に寄与したと考えられる要因には、ユダヤ人が他の職業から制限されていたこと 一方で、キリスト教会は信者に対して、金貸しは不道徳な「高利貸し」であると宣言していた[300]。しかし、歴史学者ジュリー・メルの研究など最近の研 究では、ユダヤ人がその分野で過剰に代表されていたわけではなく、そのステレオタイプはキリスト教徒が少数派に対してタブー視する行動を投影したものに由 来していることが示されている[293][301][302]。 歴史学者のデヴィッド・ニーレンバーグは著書『反ユダヤ主義:西洋の伝統』(2013年)で、反ユダヤ主義の歴史をたどり、反ユダヤ主義は孤立した歴史的 事件や文化的な偏見の産物ではなく、むしろ西洋の思想や社会の基盤に組み込まれていると主張している。その基盤は、ユダヤ人が神を殺したという初期の主張 と、ユダヤ人が「キリスト殺し」として描かれたことに由来する。西洋の歴史を通じて、ユダヤ人はそれ以来、さまざまな文化や知的伝統の価値観や境界を定義 し明確化するための象徴的な「他者」として利用されてきた。哲学、文学、政治の分野において、ユダヤ性はしばしば、規範的または理想的とされるものに対す る対比として構築されてきた。ニレンバーグの研究から得られた重要な洞察のひとつは、反ユダヤ主義が驚くほど順応性があるということである。中世の宗教論 争、啓蒙主義の批判、あるいは近代の民族理論など、さまざまな文脈や時代に応じて形を変えながら適応してきた。哲学者や知識人は、自らの思想を探求し定義 する際に、「ユダヤ性」を対比として用いることが多かった。例えば、啓蒙主義の時代には、ヴォルテールのような人物がユダヤ教を後進的で迷信的であると批 判し、理性と進歩という彼らのビジョンを推進した。同様に、ソビエト連邦はユダヤ教を資本主義や重商主義と結びつけて描き、プロレタリアートの連帯や共産 主義の理想とは対立するものとして位置づけた。いずれの場合も、ユダヤ教またはユダヤ人は、支配的な道徳規範と緊張関係にあるものとして描かれている。 英国の量子物理学者デビッド・ドイッチュは、反ユダヤ主義者は歴史的に常に、ユダヤ人迫害を正当化する何らかの理由付けを試みてきたと主張している。彼 は、歴史的な反ユダヤ主義の根底にあると主張するものを「パターン」という言葉で表現している。「ユダヤ人を傷つけることは正当であるという考えの維持」 である。[304] 彼は以下の例を挙げている。 1. ユダヤ人はある重要な試練に集団として失敗したという考え(例えば、イエスやムハンマドを拒絶した、アーリア人の持つ「文化」の能力を持たない、スターリンの「国家」としての基準を満たさない、神秘的な「土地とのつながり」を持たない、など)。 2. ユダヤ人が汚染の原因となっているという考え方、例えば、彼らが水道水を汚染している、あるいは聖地や遺物を冒涜している、など。これはしばしば、ユダヤ人は汚染源であり、害虫であり、腐敗しており、癌である、などという半ば比喩的な考え方にまで拡大される。 3. 血の中傷、その典型的なものは、ユダヤ人が非ユダヤ人の子供を誘拐し殺害し、その血を宗教的儀式で消費するというもの。 4. 「ユダヤ人」と呼ばれる存在が、その文化が大切にするものをすべて破壊しようとする永遠の敵として、多くの文化の基層に深く組み込まれていること、 5. 陰謀論、特に「ユダヤ人」が歴史や時事問題の出来事の「裏側」で密かに暗躍しているという説。 英国の中世史家リチャード・ランディスはさらに、 このパターンは常に存在しているが、ユダヤ人を傷つけることの正当性が深刻な脅威にさらされる場合、迫害、追放、大量殺人が引き起こされる可能性が最も高 い、とドイッチュは観察している。このような脅威は、それまではパターンに適合するユダヤ教の殺人神信仰を持っていたヨーロッパ人が「啓蒙」され、もはや 信仰していない神をユダヤ人が殺したとして非難することが難しくなったときに現れた。[305] この点における人々の行動の鍵は、ユダヤ人であるという理由でユダヤ人を傷つけることの正当性を維持する必要性であると、彼は主張する。この正当性は、実 際にユダヤ人を傷つけることよりもはるかに重要である。そして、その標的はユダヤ人だけである。したがって、それは憎しみでも恐れでも、従来の意味での人 種差別や偏見の一形態でもない。しかし、それは実際には独特のものである。ユダヤ人に代わる、傷つけることが正当化される標的となりうる集団は他にないの である。 教育による防止 教育は、偏見に対処し克服し、社会差別に対抗する上で重要な役割を果たす。[307] しかし、教育は反ユダヤ主義が現れる不寛容や無知の状況に立ち向かうことだけを目的としているわけではない。教育は、地球市民としての意識や連帯感、多様 性への敬意や享受、そして能動的で民主的な市民として平和的に共存する能力を育むことも目的としている。教育は、学習者に反ユダヤ主義や偏見に満ちたメッ セージを見分ける知識を与え、ユダヤ人とユダヤ人社会が直面する反ユダヤ主義の形、表れ、影響に対する認識を高める。 一部のユダヤ人作家は、ホロコーストという観点から反ユダヤ主義について公教育を行うことは、せいぜい役に立たないか、最悪の場合は反ユダヤ主義を積極的 に助長することになると主張している。ダラ・ホーンは『アトランティック』誌に「アウシュビッツは比喩ではない」と書き、「ホロコーストは愛の重要性を強 調する」という主張は、「ホロコースト教育が反ユダヤ主義を防止する」という主張と同様に、まったく問題のない考えである。まったくもって反対である。ホ ロコーストは愛の欠如によって起こったのではない。社会全体が自分たちの問題に対する責任を放棄し、その代わりに、人々が最も恐れているもの、すなわち責 任を代表する人々(人々に責任を課すという考え方を最初に世に送り出して以来、常に代表してきた人々)に責任をなすりつけたために起こったのだ。」 [308] むしろ、彼女は「反ユダヤ主義に対処するより効果的な方法は、まったく異なる資質を育むことにあるかもしれない。それは、教育そのものの鍵となる資質でも ある。なぜ、ユダヤ人を手段として利用して、人々に「私たちは皆同じだ」と教える必要があるのか。ユダヤ人が隣人たちと同じであるべきだという要求こそ が、そもそも反ユダヤ主義という精神的なウイルスを西洋人の心に植え付けた原因ではないか。代わりに、流行りの言葉で言えば、人間の経験の多様性について 探究を促すのはどうだろうか?」[309] 地理的な相違 詳細は「反ユダヤ主義の地理」を参照 2008年3月の米国国務省の報告書は、世界中で反ユダヤ主義が増加しており、反ユダヤ主義の新旧の表現がともに根強く残っていることを指摘した。 [310] 2012年の米国国務省の民主主義・人権・労働局による報告書も、世界中で反ユダヤ主義が増加し続けていることを指摘し、ホロコースト否定論やイスラエル の政策への反対が、露骨な反ユダヤ主義を推進したり、正当化したりするために使われることがあると結論づけた 露骨な反ユダヤ主義を助長したり、正当化したりするために使われることもあることが分かった。[311] 2014年には、反中傷同盟が「ADLグローバル100:反ユダヤ主義指数」と題する研究を実施した。[312] そこでも、世界中で反ユダヤ主義の数値が高いことが報告され、その他の調査結果として、「ユダヤ人と会ったことがない人の27%が、それでもなおユダヤ人 に対して強い偏見を抱いている」ことが明らかになった。[313] |
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