はじめによんでください

オクミチョの小悪魔たち

Diablitos in Ocumicho, Michoacán


池田光穂

☆

Diablitos in the Details: The Curious Tale of Mexico's Most Peculiar Pottery
細部に潜むディアブリートス：メキシコで最も奇妙な陶器の不思議な物語
ハンター・オットマン＝スタンフォード, コレクターズ・ウィークリー 2013年4月5日
メキシコ農村部のミチョアカン州では、悪魔、人魚、聖人、太陽神、酔っ 払いが入り混じって大いに盛り上がっている。これらのキャラクターをはじめ、さらに多くの存在が、オクミチョという小さな町で制作される彫刻に描かれた奇 妙な世界に息づいている。
「観光市場向けに天使や最後の晩餐の場面へと美化されたものの、本物のマルセリーノ像はほとんどの場合、卑猥である。」
 Ocumicho.
これらの奇妙な陶器の情景は、日常生活、宗教的寓話、先住民の民間伝承 が混ざり合ったハイブリッドな場面を描いており、すべてマルセリーノ・ビセンテという特異な青年が生み出したものだ。1500年代のヒエロニムス・ボスの 悪夢のような風景を彷彿とさせつつも、カトリックと民俗芸術の要素が加わったこれらの陶器の幻想世界は、他に類を見ない。しかし1960年代、ビセンテの 風変わりな生活様式は町の社会階層に対する脅威と見なされ、結局は異なる者として彼を破滅へと追いやった。

メキシコ民芸品の芸術家兼収集家であるドン・ルイスは、オクミチョ陶器の奇妙さが約20年前、サンタフェの骨董店で初めて彼の目を引いたと語る。「その生 命力、色彩、狂気じみた魅力に惹かれた」とルイスは言う。気がつくと、ルイスは自宅を飾るためにオクミチョの作品を買い集めていた。

私が初めて買ったものはとてもシンプルで、特に変わったところはありませんでした。アガベ畑でテキーラ用のアガベを収穫している男女がただ二人写っている だけだった。二つ目は月面の男のようなものだったが、鋭い歯を持つ太陽の顔に近い。その後また一つ手に入れ、悪魔たちに気づき始めた。」 こうした小さな悪魔像、ディアブリートスは、オクミチョ彫刻の特に印象的な要素だ。

上部：犬のような姿のキャラクターが、ディアブリートスに騎乗し、炎の息を放つ。その炎の中には二人の裸の人物像が浮かび、おそらくアダムとイブを表して いる。上部：ルイスが収集したオクミチョの奇妙な作品の一つには、悪魔がイルカの飛行機を操縦する様子が描かれている。画像提供：ドン・ルイス
ルイスは自身のコレクションを、下品さと宗教性、不条理と日常性が混在 したものだと説明する。「悪魔が様式化されたイルカの背中に座っている作品がある。イルカのヒレは飛行機のように横に広がっている。背中にはハンドルが突 き出ていて、その下には別の悪魔がぶら下がっている。プロペラは太陽の形をしており、翼には四つの頭蓋骨が描かれている。こんなクソみたいなアイデアを思 いつくのは誰だ？」 背中には操縦輪が生えていて、下には別の悪魔がぶら下がっている。プロペラは太陽の形をしていて、翼には四つの頭蓋骨が描かれている。こんなクズを誰が考 えるんだ？まったく狂ってる」と。実際、オクミチョ陶器の奇妙なテーマはマルセリーノ・ビセンテによって確立されたもので、町の異色の陶芸によって不朽の 名声を得ている。

前世紀の変わり目、オクミチョは皮革製造の集落であった。しかし1910年代のメキシコ革命期、町の家畜の多くが盗まれたり屠殺されたりしたため、住民は 自給自足農業に戻った。追加収入を得るため、オクミチョの女性たちは毎週開かれるティアンギス（露天市場）で小さな陶器製品を売り始めた。
この頃までに、メキシコの象徴的な手工芸品——彩色された木製ボウルか ら編み込み革靴まで——は、先住民とヨーロッパの影響を融合させながら確固たる地位を築いていた。1920年代にメキシコ革命の激動が沈静化すると、強い 国民的誇りがこれらの独特の民俗芸術への関心を再燃させた。その後数十年で観光業が発展したことも相まって、メキシコ工芸品は人気の土産品となった。

An early Ocumicho piece shows two devils peering up a woman's skirt. Image courtesy Frank and Trinie Valdez of Mexicana Nirvana.
オクミチョの初期作品には、女性のスカートの中を覗き込む二人の悪魔が描かれている。画像提供：メキシカーナ・ニルヴァーナのフランク＆トリニー・バルデ ス夫妻。

ミチョアカン州北西部は天然粘土が豊富で陶器製作に適しており、オクミチョのような多くの小規模コミュニティが独自の粘土特性を発展させた。「特にメキシ コ西部では、ろくろを使わず型を使っていました」と語るのは陶芸家のリサ・オア。彼女は現在、ミチョアカン州の陶芸伝統をテーマにした3作目の映画を制作 中だ。「500年前と全く同じ技法と工程です」

オクミチョの女性たちは様々な基本形状の型を作り、注ぎ口や取っ手といった小さな粘土の装飾で差別化を施し、色鮮やかな釉薬で仕上げた。1950年代まで に、オクミチョの女性職人たちは主に鳥形の笛や貯金箱人形を制作し、地元の市場で販売していた。

「しかし、マルセリーノ・ビセンテという一人の重要な人物がいたのです」とオーは語る。「マルセリーノは11人か12人兄弟の末っ子で、全員が男の子でし た」と彼女は続ける。「多くの町民が、母親が女の子を望んでいたため、彼に女の子の服を着せていたと主張しています。成長するにつれ、彼は陶器作りといっ た『女の仕事』とされるものにも強い関心を示し、そのことで男たちから嘲笑の的となった。彼は少しばかり反逆者的なところがあった」
三体の仮面を被った小悪魔たちが、窓の開いた中空の地球を支え、その頂 には太陽と月の文字が刻まれている。画像提供：ドン・ルイス。

オクミチョは極めて貧しく孤立した村であったため、個人が定められた性別役割から外れることは極めて異例であった。1996年にオクミチョの性別分業を分 析したクラウディア・B・アイザックは、「私が直接話した者の中でマルセリーノが同性愛者だと確認した者はいなかったが、多くの者が彼が伝統的な男性の役 割を果たすことを嫌がったことを軽蔑的に語っていた」と記している。

Two singing mermaids are flanked by diablitos. Image courtesy Don Lewis.
歌う人魚二人がディアブリートに挟まれている。画像提供：ドン・ルイス。

偏見にもかかわらず、町の女性陶芸家たちはビセンテの粘土を扱う才能を認め、彼は小さな笛や貯金箱から、彼が愛してやまない悪魔のキャラクターを特徴とし た大きな彫刻作品へと進歩した。これらのディアブリートスは、保守的な宗教コミュニティではありえない象徴だった。地元住民の大半は悪魔を不運と結びつけ ており、ディアブリートスを家に持ち込むのをためらっていた。しかしビセンテがようやくティアンギスに作品を持ち込み、毛布の上に並べて売り出した時、奇 抜なディアブリートスは大ヒットとなった。

1960年代を通じて、ビセンテは人気デザインの実行を支援する熟練職人の工房を結成し、生産を拡大した。クラウディア・B・アイザックはオクミチョに関 する研究でこの成長を記録している。「このグループには男女が共に含まれていた」とアイザックは記している。「近親関係にある者は一人もいなかった。血縁 関係や正式なコンパドリズモ[ゴッドペアレンティング]で結ばれていない男女が共に交流することを強く禁じるオクミチョの慣習を考えれば、これは極めて異 例の共同体であった。さらに特筆すべきは、このグループが生み出した彫像の性的表現である。観光市場向けに天使や最後の晩餐の場面へと浄化されたものの、 本物のマルセリーノ像はほぼ例外なく猥褻な表現を含んでいる。」
ビセンテは、地元の民俗舞踊や宗教的な物語に着想を得て、これらの小さ な粘土の人形たちを用いて奇妙な情景を作り始めました。そこにはしばしば放蕩の要素が含まれていました。「そして顧客は注目した」とオーは語る。ビセンテ は政府の民芸品機関フォンアルトで働くフランシスコ・メンドーサの目に留まったと彼女は説明する。同機関は都市部で販売するため大量発注することで先住民 工芸を支援しており、ビセンテの作品への関心はミチョアカン州外での認知度拡大を意味した。やがてビセンテは自身の作品展のためメキシコシティへ向かっ た。

悪魔たちが畑で働いている小さな場面がいくつもあり、キラービーに襲われるという光景が広がっていた。

「メンドーサは彼に個展を開き、作品は完売。5年で彼を民俗芸術のスターにした」とオアは語る。「記録は見つからないが、マルセリーノ・ビセンテにはオラ ンダ人の恋人がいて、彼の作品展のためにニューヨークへ旅したと人々は話していた。その後、彼は小さな村に戻ったが、ホモ（同性愛者）というレッテルを貼 られたことで、ある種の男性グループから排除された。しかし同時に、多くの人々から尊敬も集めていた。彼は妬みの的となったのだ」
クミチョの住民によれば、1968年のある夜、死者の日（ディア・デ・ ロス・ムエルトス）直前に、ビセンテはバーでビールを楽しんでいたところ、男たちの集団に襲われ、ひどく殴打されたという。「彼らは憎悪に満ちた憎悪犯罪 の手口で彼を殺害した」とオアは語る。「病院へ向かう途中で出血多量で亡くなった」

ビセンテの芸術的遺産は、オクミチョの現代陶芸に今なお息づいている。35歳で悲劇的に幕を閉じた彼の芽生えつつあったキャリアにもかかわらずだ。「彼は 初期に協力した多くの人々に、この陶芸様式を継承するよう影響を与えた」とオアは語る。「そして物語を伝える小さな置物たち——オクミチョ様式全体を確立 したのは彼だ。だが彼の作品はほとんど残っていない。わずか5年のキャリアしか持たなかったからだ」

ビセンテの死後、彼の最も信頼された助手数名が各自工房を開き、彼が最初に構想した幻想的な情景をさらに発展させ続けた。今日でもビセンテのディアブリー トスはオクミチョ陶器の代名詞であり、オーアによればその表現は「崇高なものから滑稽なものまで」と幅広い。現代の作品の多くは、元の土色調のパレットよ りも鮮やかな色彩を取り入れ、その描写はさらに過激なものとなっている。


マルセリーノ・ビセンテ作品の複製画。仮面を手にした孤独な小悪魔を描いている。画像提供：Xipe Projects。

「文字を読んだり書いたりしない社会だったため、すべてが口承で伝えられていました」と、テキサス州サンアントニオでサン・アンヘル・フォークアートギャ ラリーを営むハンク・リーは説明する。オクミチョの陶器は、タブロイド紙の見出しから伝統的な民話まで、共同体の物語を保存する手段となった。「 リーは言う。「彼らはペニーペーパー（低俗紙）の『ナショナル・エンクワイアラー』のようなものからあらゆる事象を彫刻した」。リーはオクミチョへの訪問 のたびに、こうした時事問題を陶器で表現した作品を通じて記憶を呼び起こすという。

エボラ出血熱の流行時には現地にいて、恐ろしくも素晴らしいエボラの光景がそこかしこにあった。パックマンが発売された時も現地にいて、小さなパックマン の人形が作られていた。スペイン征服400周年には、恐ろしい拷問の場面が数多く再現され、それらはまさに圧巻だった。9.11同時多発テロやキラービー の発生もあった。悪魔たちが畑で働き、キラービーに襲われるといった小さな光景がそこかしこにあった。

ハンク・リーが30年以上前に初めてミチョアカンを訪れた頃、オクミチョのような孤立した先住民コミュニティには不思議な超自然的な力があると噂されてい た。「メキシコシティの友人たちはいつも、ミチョアカンには妖精やスマーフやエルフが住んでいると言っていた。彼らは本当にそう信じていたんだ」とリーは 語る。

「ミチョアカンは呪術的な場所だった」とリーは続ける。「そして人々は、アリソン・シュルニックやデュビュッフェ、ピカソにも引けを取らない、まったく もって荒唐無稽で奇妙な民芸品を作り出していた。彼らは完全に異次元の世界にいた。私にとって最も素晴らしかったのは、この純粋な表現力――雑な筆致や、 悪魔や人魚、性的な場面が醸し出す独特の雰囲気だった。まさに先見の明に満ちた場所だった」
(Special thanks to Don Lewis, Lisa Orr, Hank Lee, Thomas F. Aleto, and Frank & Trinie Valdez of Mexicana Nirvana. See more of Don Lewis’ personal collection here.)
https://www.collectorsweekly.com/articles/the-curious-tale-of-mexicos-most-peculiar-pottery/

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