アンリ・ド・ブーランヴィリエ
Henri de Boulainvilliers, 1658-1722
アンリ・ド・ブーランヴィリエ
Henri de Boulainvilliers, 1658-1722
アンリ・ド・ブーランヴィリエ（Henri, comte de Boulainvilliers, comte de Saint-Saire）は、1658年10月11日にサン・セールで生まれ、1722年1月23日にパリのサン・ユスタッシュ教区で没したフランスの歴 史家、占星術師である。
| Henri, comte de Boulainvilliers,
comte de Saint-Saire1,Note 1, né à Saint-Saire le 11 octobre 1658 et
mort à Paris, paroisse Saint Eustache, le 23 janvier 1722, est un
historien et astrologue français. Il est un des premiers historiens à considérer l’art de gouverner comme une science. Sa pensée fut connue, réputée, discutée mais aussi annexée par ses contemporains comme Montesquieu1, Voltaire (qui en fit un père de la libre pensée)2, ou encore Foncemagne (qui le qualifie d'illustre écrivain tout en le réfutant)3. Gobineau reprend sa théorie selon laquelle la noblesse française serait issue des envahisseurs germaniques, par opposition au peuple gallo-romain. Son patronyme connaît plusieurs orthographes4,Note 2. https://fr.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Boulainvilliers ++++++++++++++++++++++++++++ Henri de Boulainvilliers (French: [də bulɛ̃vilje]; 21 October 1658, Saint-Saire, Normandy – 23 January 1722, Paris) was a French nobleman, writer and historian. He was educated at the College of Juilly; he served in the army until 1697.[1] Primarily remembered as an early modern historian of France, Boulainvilliers also published an early French translation of Spinoza's Ethics and wrote on topics as diverse as astrology, physics, philosophy and theology. His theory that French nobility is of Germanic origins while the Third Estate is of Celtic Origin inspired Arthur de Gobineau.[2] The Comte de Boulainvilliers traced his lineage to the House of Croÿ, to Jean de Croÿ, sire de Clery et de Boulainviller, who died in the Battle of Poitiers (1356). At the time of his birth, however, the family's fortune had declined significantly. Much of Boulainvilliers' historical work and political life centered on the decline of the nobility.[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Boulainvilliers |
Henri, comte de Boulainvilliers, comte de Saint-Saireは、1658年10月11日にサン・セールで生まれ、1722年1月23日にパリのサン・ユスタッシュ教区で没したフランスの歴史家、占星術師である。 彼は、統治術を科学としてとらえた最初の歴史家の一人である。彼の思想は、モンテスキュー1 、ヴォルテール（彼は彼を自由思想の父とした）2 、あるいはフォンセマーニュ（彼は彼に反論しながらも、輝かしい作家と呼んだ）3 などの同時代の人々によって知られ、評判になり、議論されたが、併合もされていた。ゴビノーは、フランスの貴族はガロ・ロマン系の人々ではなく、ゲルマン系の侵略者の子孫であるという説を取り上げた。 苗字にはいくつかの表記がある4,注2。 ++++++++++++++++++++++++++++ アンリ・ド・ブーランヴィリエ（仏: [də bulɛvilje]; 1658年10月21日、ノルマンディー、サン＝セール - 1722年1月23日、パリ）はフランスの貴族、作家、歴史家。ジュイイ大学で教育を受け、1697年まで陸軍に所属していた[1]。 主に近世フランス史家として知られるが、スピノザの『エチカ』の初期のフランス語訳を出版し、占星術、物理学、哲学、神学など、さまざまなテーマについて執筆した。フランスの貴族はゲルマン起源であり、第三身分はケルト起源であるという彼の理論は、アルチュール・ド・ゴビノーに影響を与えた[2]。 ブーランヴィリエ伯爵は、ポワチエの戦い（1356年）で戦死したクレリーとブーランヴィリエの父ジャン・ド・クロイを祖とするクロイ家の血統を引いてい る。しかし、ブーランヴィエが生まれた当時、一族の財産は著しく減少していた。ブーランヴィリエの歴史的な仕事と政治生活の多くは、貴族の衰退に焦点を当 てたものであった[3]。 |
| Origines Il est issu d'une famille noble de seigneurs picards attestés depuis le xve siècle5 (seigneurs de Boulainvilliers et Bézencourt à Hornoy, et de Chepoix ; aussi de Verneuil-sur-Oise, que Thibaud de Boulainvilliers, père de Philippe Ier et grand-père de Perceval, aurait acquis en avril 14156 ; et vicomtes d'Aumale, peut-être par le mariage qu'un Jean (Ier)/Robert de Boulainvilliers aurait contracté vers 1310 avec Marguerite, fille de Jean II d'Harcourt et Jeanne de Châtellerault : or cette dernière était la fille d'Aymeri II de Châtellerault et d'Agathe de Lillebonne, fille de Simon de Dammartin, comte d'Aumale et de Ponthieu), dont la branche aînée accéda à la vicomté de Dreux (par les 1° noces de Charles, † 1529, fils de Philippe II de Boulainvilliers, avec Catherine Havart de Dreux : cf. l'article Châteauneuf-en-Thymerais ; sa 2° femme fut Suzanne de Bourbon-Roussillon ; son père Philippe II fut capitaine de Pierrefonds et gouverneur du comté de Clermont pour le compte du duc de Bourbon dont il était le maître d'Hôtel, et acquit vers 1504 la seigneurie de Malassise7), comme aux comtés de Dammartin et de Courtenay (par les noces en 1516 de Philippe III, † 1536 au siège de Péronne, fils de Charles, avec Françoise d'Anjou-Mézières de Dammartin : leur fils Philippe IV, comte de Dammartin, céda son comté au connétable Anne de Montmorency en 1554), alors que la 1re branche cadette eut La Coudraye-en-Thymerais des vicomtes de Dreux, mais aussi Roeulx en partie et Longpré par l'union d'Adrien, frère cadet de Philippe III de Boulainvilliers, avec Marie, sœur d'Adrien de Croÿ, en 1529 ; la 2e branche cadette reçut Frouville (par le mariage de Pierre de Boulainvilliers, frère cadet de Philippe II, avec Perrette de Boisset en 1470), Chepoix, et Gournay-sur-Aronde (venu de la mère de Philippe II et de Pierre, Jeanne de Gournay, l'épouse de Perceval (Jean II) de Boulainvilliers, bailli de Bourges, chambellan royal, fils de Philippe Ier). Devenue bretonne au XVIIIe, cette branche comptait parmi ses descendants Joseph de Boulainvilliers de Croy et s'éteignit en ligne masculine en 1797. la dernière branche cadette, issue de Jean (III) l'Escot, seigneur de Bézencourt, frère cadet de Perceval, s'étendit en Haute Normandie par le mariage en 1486 d'Antoine Ier de Boulainvilliers-Bézencourt avec Louise-Jeanne de Calletot-Berneval, dame de Saint-Saire et de Nesle-en-Bray. Leur arrière-arrière-arrière-petit-fils François II de Boulainvilliers, comte de Saint-Saire, épousa en 1658 Suzanne de Manneville : ils furent les parents de notre Henri de Boulainvilliers1. ++++++++++++++++++++++++++++ Education In 1669, Henri de Boulainvilliers went to study at the Collège de Juilly, one of the most famous schools of the Congregation of the Oratory of Philip Neri. Exact sciences, history and geography were taught there. The philosopher Malebranche being one of the great educators at the Oratory, cartesianism was allowed reference in the classroom from 1662 until 1675 when it was banned by Royal decree. In 1673, Henry studied rhetoric with his teacher Richard Simon, who was excluded from the Oratory (1678) because of his critical Bible studies. The education at Juilly had great impact on Boulainvilliers: a special accent on critical history had been introduced into the Oratory by Caesar Baronius and Richard Simon, and through the science classes he became familiar with the works of Jean Baptist van Helmont, Robert Boyle and Edme Mariotte. Since he had also received private lessons in the German language, it is not inconceivable that he was able to read van Helmont in Middle Dutch that author used as a critical means to an accessible reading of medicine in the Low Countries, and which so fluently worded his rich independence of mind. |
起源 彼は、15世紀から証言されているピカルディーの貴族領主の家系に生まれた5 （オルノワのブーランヴィリエとベザンクール、シュポワの領主、またフィリップ1世の父でペルスヴァルの祖父にあたるティボー・ド・ブーランヴィリエが 1415年4月に取得したと言われるヴェルヌイユ・シュル・オワーズの領主）。おそらく、ジャン（1世）／ロバート・ド・ブーランヴィリエが、1310年 頃にジャン2世ダルコートとジャンヌ・ド・シャテローの娘マルグリットと結婚したことにより、オーマルの子爵となったのであろう。あるいは、シャトレロー のアイメリ2世とオマールとポンティユー伯シモン・ド・ダンマルタンの娘アガーテ・ド・リルボンヌの娘であった）。 は、フィリップ2世・ド・ブーランヴィリエの息子シャルル（† 1529）とキャサリン・ハヴァール・ド・ドゥ・ドゥルーとの結婚により、ドリュー子爵領に属することになった。第2夫人はシュザンヌ・ド・ブルボン＝ル シヨン。父フィリップ2世はブルボン公の代理としてピエールフォンの船長とクレルモン郡の総督を務め、1504年頃にはマラッシーズのシニュリーを獲得し た7)、またダンマルタン郡とコートネー郡（1516年、フィリップ3世の結婚により、†1536年にペロンヌ包囲戦でシャルルの息子フランソワーズ・ダ ンジュー・メジール・ドゥ・ダンマルタンとなる。その息子であるダンマルタン伯フィリップ4世は、1554年に伯爵アンヌ・ド・モンモランシーに郡を譲り 渡した）。 また、1529年にフィリップ3世・ド・ブーランヴィリエの弟アドリアンとアドリアン・ド・クロイの妹マリーが結婚し、一部ローリュとロンプレを取得しました。 第2分枝は、フルヴィル（フィリップ2世の弟ピエール・ド・ブーランヴィリエが1470年にペレット・ド・ボワセと結婚）、シュポワ、グルネイ=シュル= アロンド（フィリップ2世とピエールの母、フィリップ1世の息子でブールジュ廷吏、王室侍従だったペルスバル（ジャン2世）の妻ジャンヌ・ドグルネイか ら）を取得した。この分家は18世紀にブルトンとなり、子孫にはジョセフ・ド・ブーランヴィリエ・ド・クロイも含まれていた。 ベザンクールの領主でペルスヴァルの弟であるジャン（3世）・レスコットの子孫であるアントワーヌ1世・ド・ブーランヴィリエ・ベザンクールは、1486 年にサンセールとネッスル・アン・ブレーの女性ルイーズ=ジャンヌ・ド・カレット=ベルヌヴァルと結婚し、上部ノルマンディーに拡大した。彼らの曾孫にあ たるサン・セール伯爵フランソワ2世は、1658年にシュザンヌ・ド・マンヌヴィルと結婚し、私たちのアンリ・ド・ブーランヴィリエ1世の両親となった。 ++++++++++++++++++++++++++++ 教育 1669年、アンリ・ド・ブーランヴィリエは、フィリップ・ネリ修道会の最も有名な学校のひとつであるコレージュ・ド・ジュイで学んだ。そこでは正確な科 学、歴史、地理が教えられていた。オラトリオの偉大な教育者の一人であった哲学者マレブランシュは、1662年から1675年に勅令で禁止されるまで、カ ルテジアニズムを教室で参照することを認めていた。1673年、アンリは教師リチャード・シモンのもとで修辞学を学んだが、シモンは批判的な聖書研究のた めにオラトリオから追放された（1678年）。 ジュイリーの教育はブーランヴィリエに大きな影響を与えた。シーザー・バロニウスとリチャード・シモンによって、オラトリオに歴史批評の特別なアクセント が導入され、科学の授業を通してジャン・バプティスト・ファン・ヘルモント、ロバート・ボイル、エドム・マリオットの著作に親しんだ。 彼はドイツ語の個人レッスンも受けていたため、中オランダ語のファン・ヘルモントを読むことができたことは想像に難くなく、そのオランダ語は、低地地方における医学を読み解くための重要な手段として使われ、彼の豊かな独立心を流暢に表現していた。 |
| Mariage et descendance Henri de Boulainvilliers se marie deux fois : Il épouse à Paris le 26 septembre 1689 Marie Anne Henriette Hurault du Marais, morte à Saint-Saire le 28 septembre 1696 à environ 36 ans, fille de Charles Hurault, comte du Marais, maréchal de camp, et d'Anne Berryer 8. Dont quatre enfants9 : Étienne Henri de Boulainvilliers, mousquetaire du Roi, tué à la bataille de Malplaquet, en 1709, né à Paris, paroisse Saint-Sulpice, le 6 octobre 1690, baptisé à Saint-Saire en 1694, sans postérité ; Ovide Henri de Boulainvilliers, baptisé à Saint-Saire le 26 avril 1692, mort en 1709, sans postérité ; Marie Henriette de Boulainvilliers (Paris, paroisse Saint-Sulpice, 1er novembre 1693 - Paris, paroisse Saint-Eustache, 4 mars 1729), mariée à Paris, paroisse Saint-Eustache, le 14 septembre 1721, avec François de La Fontaine-Solare, comte de La Boissière,, capitaine au régiment de Bretagne, commandant des ville et citadelle de Dieppe, chevalier de Saint-Louis (1688-1772), d'où deux filles, la marquise de Sesmaisons, héritière de Saint-Saire, dont le portrait au pastel, par Maurice Quentin de La Tour est depuis 2014 au Musée du Louvre10, et la comtesse de Malet de Vendègre ; Suzanne Marie Henriette de Boulainvilliers (Saint-Saire 14 septembre 1696 - Paris, paroisse Saint-Sulpice, 19 janvier 1776), mariée dans la chapelle du château de Grosbois, à Boissy-Saint-Léger, le 29 mai 1719, avec Gabriel Bernard, comte de Rieux, président de la deuxième chambre des enquêtes au Parlement de Paris (veuf de Bonne de Saint-Chamans), fils du financier Samuel Bernard, dont postérité. Veuf, Henri de Boulainvilliers se remarie en 1710 avec Claude Catherine d'Alègre, morte à Paris le 1er et inhumée avec son époux dans l'église Saint-Eustache, le 2 septembre 172311, fille de Jean, comte d'Alègre, marquis de Beauvoir, et de Marie Madeleine Françoise du Fresnoy. Sans postérité 12. |
結婚と子孫 アンリ・ド・ブーランヴィリエは2度結婚した。 1689年9月26日にパリでマリー・アンヌ・アンリエット・オラール・デュ・マレと結婚し、1696年9月28日にサン・セールで36歳くらいで亡くなった。この人は、陣営元帥デュ・マレ伯爵シャルル・オラールとアンヌ・ベリエ8の娘である。 二人の間には4人の子供がいた9 。 エティエンヌ・アンリ・ド・ブーランヴィリエは王の銃士で、1709年にマルプラケの戦いで戦死、1690年10月6日にパリのサン＝シュルピス教区で生まれ、1694年にサン＝セールで洗礼を受け、後世に残らない。 オヴィド・アンリ・ド・ブーランヴィリエは、1692年4月26日にサン・セールで洗礼を受け、1709年に死去、後世に残るものはない。 マリー・アンリエット・ド・ブーランヴィリエ（パリ、サン・シュルピス教区、1693年11月1日 - パリ、サン・ユスタッシュ教区、1729年3月4日）、1721年9月14日にパリ、サン・ユスタッシュ教区でブルターニュ連隊長ラ・ボワシエール伯フラ ンソワ・ド・ラ・フォンタン・ソラールと結婚する。ディエップ市と城塞の司令官、サン・ルイ騎士（1688-1772）、2人の娘、サン・セールの相続人 であるセスマゾン侯爵夫人（モーリス・カンタン・ド・ラトゥールのパステル画が2014年からルーヴル美術館に展示されている10）とマレ・ド・ヴァン デーグル伯爵夫人から生まれます。 Suzanne Marie Henriette de Boulainvilliers (Saint-Saire 14 September 1696 - Paris, parish of Saint-Sulpice, 19 January 1776), 1719年5月29日にボワシー・サン・レジェのグロボア城の礼拝堂で、パリ議会第二審議長でリュー伯のGabriel Bernard (Bonne de Saint-Chamans の未亡人), 財政学者のSamuel Bernardの息子でありその子孫はここにある、と結婚する。 1723年9月2日、夫と共にサン・トゥスタッシュ教会に埋葬された。ボーヴォワール侯爵ダレグレ伯爵ジャンとマリー・マドレーヌ・フランソワーズ・デュ・フレスノワの娘である。後世に残らない 12． |
| Biographie Officier de carrière jusqu’à la mort de son père survenue en 1697, Boulainvilliers se lança alors dans l’écriture. Il voulut être un homme de pensée et de plume et fut de fait un écrivain prolifique comme Saint-Simon et des inédits existent encore13. Le champ de ses curiosités est très vaste et excède de beaucoup le seul domaine de l’Histoire ou des polémiques politiques et sociales : religion, réflexions sur l’Ancien Testament, sur l’histoire juive, projet d’une vie de Mahomet, « astrologie judiciaire » qui impliquait l’astronomie, philosophie, et d’abord celle de la connaissance, du pyrrhonisme au spinozismeNote 3,13. Cet encyclopédisme ne veut pas dire que Boulainvilliers se soit désintéressé des affaires publiques. Il fut à deux reprises membre des cercles influents qui aspiraient au pouvoir : les précepteurs du duc de Bourgogne (Fénelon, Beauvilliers), entre 1700 et 1712, puis les amis du duc de Noailles au tout début de la Régence14. C’est à la demande de ses amis qu’il entreprit d’écrire mais ses écrits ne furent publiés, et fort mal, qu'après sa mort dans les années 1730 : manuscrits et impressions sont si embrouillés qu’il est difficile d’en établir la chronologie14. Ses œuvres portent une contestation de la politique royale interdite en France et ne furent publiés qu'en Hollande. Boulainvilliers a été un auteur prolifique, mais la paternité de certains des ouvrages qui lui sont attribués est parfois contestée : « Tout ce qui est imprimé sous le nom du comte de Boulainvillier n’est pas sorti de sa plume, ses ouvrages qu’il communiquait volontiers à ses amis ont été copiés dans des tems différents et plusieurs avant qu’il les eut retouchés... La réputation qu’il s’estoit acquise a fait mettre sous son nom plusieurs traités qu’il n’a ni composez ni revûs15. » Il a réalisé la première traduction française de l’Éthique de Spinoza, le manuscrit resté inédit jusqu’en 1907 est conservé à la bibliothèque municipale de Lyon (cote ms. 5165). Il fut malheureux en famille, eut un procès interminable contre son père, remarié avec une servante et reçut des secours du Régent pour éviter la chute de sa maison. Obligé d’abandonner la carrière des armes, déplorant les mésalliances de la noblesse, il maria néanmoins la seconde de ses filles à Gabriel Bernard, comte de Rieux, fils du banquier Samuel Bernard1. |
バイオグラフィー 1697年に父が亡くなるまで将校として活躍したブーランヴィリエは、その後文筆業に転じた。彼は思想家であると同時に筆まめであり、実際、サン＝シモンのように多作であり、未発表の作品が残っている13。 宗教、旧約聖書の考察、ユダヤ人の歴史、モハメッドの生涯のプロジェクト、天文学を暗示する「司法占星術」、哲学、そして何よりもピュロニズムからスピノザ主義に至る知識に関するものである注3、注13）。 この百科全書主義が、ブーランヴィリエが公的な事柄に無関心であったことを意味するわけではない。1700年から1712年にかけてはブルゴーニュ公爵 （フェネロン、ボーヴィリエ）の家庭教師、摂政時代初期にはノアイユ公爵の友人として、権力を求める有力者の仲間入りを二度している14。しかし、彼の著 作が出版されたのは、彼の死後1730年代になってからである。原稿と印刷物が混在しているため、年代を確定するのは困難である14。彼の作品は、フラン スで禁止されている王室政策への異議を唱えたもので、オランダでのみ出版された。 ブーランヴィリエは多作な作家であったが、彼の作品とされるものの中には、「ブーランヴィリエ伯爵の名で印刷されたものがすべて彼のペンによるものではな い、彼が進んで友人たちに伝えた作品は、彼が手直しする前にさまざまな時期に、多くの複製がなされた...」と異論が出ることもある。その評判が評判を呼 び、彼の名でいくつかの論考が出版されたが、それらは彼が書いたものでも改訂したものでもなかった15。スピノザの『倫理学』を初めてフランス語に翻訳し た。この原稿は1907年まで未発表のまま、リヨン市立図書館に保管されている（参考文献5165）。 彼は家庭に不幸があり、父親との訴訟が延々と続き、使用人と再婚し、摂政の援助を受けて家の没落を免れた。しかし、銀行家サミュエル・ベルナール1 の息子であるリュー伯爵ガブリエル・ベルナールと娘の2人を結婚させた。 |
| Anti-absolutisme aristocratique L’essentiel des œuvres historiques et politiques de Boulainvilliers atteste16 : une information non négligeable, allant de la lecture et de la discussion de textes d’époque mérovingienne jusqu’à celle des historiens les plus récents comme François Eudes de Mézeray et le père Gabriel Daniel ; une très vigoureuse et personnelle vision de l’histoire de la monarchie française : origine des trois races royales, caractère électif ou héréditaire de la monarchie, rapports du monarque avec les assemblées générales, place respective des trois ordres dans les états généraux, apparition des parlements, apparition sous les Carolingiens de la féodalité ou système des fiefs (peut-être un néologisme qu’on lui devrait), sa décadence et sa disparition progressive depuis Philippe Auguste, Saint Louis et surtout Louis XI, les usurpations royales engendrant le despotisme ministériel, la corruption de l’ancienne noblesse militaire par la Cour, l’argent, le pouvoir. L’originalité est plus dans le ton modéré et moralisant et dans l’argumentation historique que dans la thèse même ; les options politiques de Boulainvilliers se rapprochent de celles de Fénelon et d’Argenson : elles consistent en la défense d'un anti-absolutisme aristocratique, passéiste et partisan des libertés françaises. Pénétré d’idées aristocratiques, Boulainvilliers fut un ardent défenseur du système féodal, le seul, à ses yeux, juste, légitime et conforme à la réalité historique. Il fut le principal représentant du courant idéologique de réaction féodale au xviiie siècle qui a envisagé les institutions médiévales comme une république fédérative et aristocratique, plutôt que monarchique. Boulainvilliers exalte l’ancienne noblesse militaire relativement appauvrie, étrangère à la Cour et aux bureaux dont l’histoire séculaire était le garant d’un bon gouvernement. Boulainvilliers identifie les causes principales à la décadence de la noblesse. Il fait remonter le début de ce déclin aux Croisades, pour lesquelles nombre de nobles auraient hypothéqué ou vendu leurs biens à des plébéiens aisés. En s’introduisant, à cette occasion, dans la noblesse, ces derniers, qu’il qualifiait d’« ignobles » c'est-à-dire étymologiquement non nobles sans connotation péjorative, la corrompirent. Ensuite, l’ignorance et la négligence des seigneurs rendant la justice les forcèrent à se décharger des fonctions judiciaires, dont ils étaient les dépositaires légitimes, sur des clercs et des juristes, la dignité intrinsèque à ce rôle les rendant bientôt aussi importants que ceux au nom desquels ils rendaient la justice. Boulainvilliers considérait la nouvelle « noblesse de robe » née de cette circonstance comme une « monstruosité ». Il y avait enfin la politique de la monarchie capétienne, qu’il considère comme le fossoyeur du féodalisme. Il tenait la monarchie française pour responsable du déclin progressif des privilèges de la noblesse, parallèlement à la montée de la bourgeoisie. Les Capétiens affaiblirent d’abord le pouvoir de la noblesse française, éblouie par le brillant de la Cour, en ajoutant de grands fiefs au domaine royal. En résultat, les rois assumèrent une importance jusque-là inconnue d’eux et bientôt entièrement disproportionnée. Les seigneurs seraient alors devenus les serviteurs de ceux dont ils avaient été les pairs. L’admission au rang de la noblesse de bureaucrates plébéiens qui n’y avaient nul droit, puis celle du Tiers état aux États généraux, aurait, selon lui, achevé de consommer le renversement de la noblesse. Les rois de France, en créant les grands fiefs et les apanages, détruisirent l'égalité originelle de la noblesse qu'ils diluèrent également en procédant à de nombreux et perpétuels anoblissements17. |
貴族的反独占主義 ブーランヴィリエの歴史的、政治的著作の大部分は、それを証明している16 。 は、メロヴィング朝文書の読解と考察から、フランソワ・オード・ド・メゼレーやガブリエル・ダニエル神父などの最新の歴史家まで、かなりの情報量を誇っている。 は、フランス王政の歴史について、非常に精力的かつ個人的なビジョンを持っています。3つの王族の起源、君主制の選挙制か世襲制か、君主と議会の関係、一 般国家における3つの秩序のそれぞれの位置、議会の出現、カロリング朝における封建制または領地制の出現（おそらく彼による新造語）などがあげられる。 フィリップ・アウグストゥス、サン・ルイ、特にルイ11世以降の退廃と緩やかな消滅、王室の簒奪による大臣専制、宮廷、金、権力による旧軍人貴族の堕落な どである。 ブーランヴィリエの政治的選択肢は、フェネロンやアルジェンソンのそれに近く、貴族的な反独裁主義の擁護、後ろ向き、フランス自由主義の党派的なものであ る。ブーランヴィリエは貴族的な思想に貫かれ、封建制度を熱烈に擁護した。彼の目には、封建制度は正義であり、正当であり、歴史的現実に適合した唯一のも のであった。彼は、中世の制度を君主制ではなく、連邦制・貴族制の共和制として想定した18世紀の封建反動の思想的潮流の中心的な代表者であった。ブーラ ンヴィリエは、古い、比較的貧しい軍人貴族を高く評価し、宮廷や官庁とは異質の、何世紀にもわたるその歴史が善政を保証するものであった。 ブーランヴィリエは、貴族が退廃した主な原因を挙げる。 このような衰退の始まりは、多くの貴族が財産を抵当に入れたり、裕福な平民に売り渡したりした十字軍にあるという。この時、貴族に入り込むことで、彼が「ignoble」、つまり語源的には侮蔑的な意味合いのない非貴族と表現した後者が、貴族を腐敗させたのである。 第二に、司法を行う領主の無知と怠慢により、彼らが正当な保管者である司法機能を書記官や法学者に委ねざるを得なかった。この役割の本質的な尊厳により、 彼らはすぐに彼らが司法を行う者の名において重要な存在となるのである。ブーランヴィリエは、このような状況から生まれた新しい「衣服の貴族」を「怪物」 と見なした。 最後に、カペー王政を封建制度の墓守役と見なした政治がある。彼は、貴族階級の特権が徐々に低下し、ブルジョアジーが台頭してきたのは、フランス王政のせ いであるとした。カペー朝はまず、宮廷の華やかさに目がくらんだフランス貴族の力を、王家の領地に大きな領地を追加することで弱体化させた。その結果、王 たちはこれまでにはなかった重要性を帯び、やがて全く不釣り合いな存在になってしまった。そうなれば、諸侯はそれまで同輩であった人々の下僕となるのであ る。貴族になる資格のない平民官僚が貴族になり、さらに第三身分が州総長になることで、貴族打倒が完了したという。フランス国王は、大領地やアパナージュ を創設することによって、貴族の本来の平等性を破壊し、さらに数多くの永久的な貴族化17を実施することによってそれを希薄化させた。 |
| Origine de la noblesse L'ensemble de la pensée de Boulainvilliers est souvent occulté au profit de sa conception des origines de la noblesse française. Pourtant, celle-ci tient une place marginale dans son œuvre : cette réputation provient d’un seul texte et dans ce texte, la Dissertation sur la noblesse de la France de quelques phrases concernant la conquête de la Gaule par les Francs ; l'historien Claude Nicolet s'insurge que certains auteurs du xxe siècle en fassent anachroniquement la matrice du racisme européen, attribué de la sorte à la France18. Selon Boulainvilliers, la noblesse française était issue originellement des conquérants francs établis en France à la chute de l’Empire romain et le Tiers état descendait des Gaulois. Ceci lui permet de donner un fondement historique au rôle de la noblesse et à la relativisation du pouvoir royal : les seigneurs francs étaient, à ce titre, indépendants et libres de faire justice à leurs sujets, sans interférence de la part du roi, simple magistrat civil choisi afin d’arbitrer les disputes entre individus. Tous les membres de la noblesse étaient donc, comme tels, sur un pied d’égalité avec le roi, simple primus inter pares. Pour Boulainvilliers, l'existence d'une noblesse n'est pas juste en elle-même par son origine, mais elle se justifie par son utilité sociale comme soutien des États : « Il est certain que dans le droit commun tous les hommes naissent égaux, la violence a établi les distinctions de la liberté et de l’esclavage. Mais quoi que cette origine soit vicieuse, il y a si longtemps que l’usage en est établi dans le monde qu’il a acquis la force d’une loi naturelle. Les premières monarchies de l’Orient étaient fondées sur la dignité de la noblesse, dont l’emploi était de gouverner les peuples sous l’autorité du souverain. C’est à cette union des nobles et du prince que l’on doit attribuer la longue durée des dominations. Au contraire, les peuples chez qui l’ambition des particuliers n’était point soumise à un corps supérieur qui lie et unit les divers membres d’un État sous un chef commun à tous ont été sujet à des révolutions continuelles19. » Si Boulainvilliers pense que c’est la conquête qui a fondé le pouvoir de la noblesse, il admet que cette filiation présumée franque ne se rencontre nulle part car aucune généalogie ne peut remonter au-delà du xe siècle sauf très rares exceptions20. De fait, les nobles francs venus en Gaule se mêlèrent à l'aristocratie gallo-romaine, ce que Boulainvilliiers reconnaît également21. La noblesse se renouvelant sans interruption depuis les Mérovingiens, il n'est pas possible de déterminer l'origine des lignées pour savoir si elles sont franques, gauloises ou romaines. L'idée du mélange des Francs et des Gaulois était d'ailleurs répandue sous l'Ancien Régime : Charles Loyseau, écrit dans son Traité des ordres : « La noblesse de France prit son origine de l’ancien mélange de deux peuples […], à savoir des Gaulois et des Francs »22. Pendant tout le Moyen Âge et le début de la Renaissance, la légende de l'origine troyenne des Francs, officiellement répandue par la monarchie et universellement admise en France, postulait d'ailleurs que Gaulois et Francs ne faisaient qu'un seul peuple, issu du peuple Troyen, et assignait une même origine ethnique aux nobles et au tiers état. Boulainvilliers, dans le reste de son œuvre ne mentionnera plus les origines germaniques de la noblesse sauf pour en saluer l’effacement23. La question de l'origine de la noblesse est abordée ponctuellement et pour Boulainvilliers, elle relève de l’histoire ancienne, à la fois accomplie et disparue car les Gaulois furent engagés dans les armées franques où ils purent progresser socialement et par le mélange des sangs, les deux peuples vont être confondus dans un seul corps sous Hugues Capet24. Boulainvilliers n’est pas focalisé sur la généalogie des familles, en particulier de la sienne mais par le bien public et le bon gouvernement de son pays23. Claude Nicolet conteste la réputation rétrospectivement faite à Boulainvilliers : il est réducteur et abusif d'en faire le théoricien d'une domination de la noblesse fondée sur des principes biologiques25. Ses préoccupations sont beaucoup plus variées et riches : la nature des degrés supérieurs de la noblesse, la pairie, les règles de succession, l'usurpation du clergé, l'apparition des États Généraux détournés de leur but dès le règne de Louis XI. Ces thèmes sont longuement développés dans les XIV Lettres historiques sur les Parlements ou États Généraux. Il adresse cinq mémoires au régent sur des sujets fiscaux et économiques, mais aussi suggérant la convocation des États généraux à laquelle il est favorable23. Boulainvilliers n'est pas un irréductible nostalgique hostile à la progression historique des familles du Tiers État, il regrette surtout l'abaissement de la noblesse. Il écrit : « Il serait mal convenable de reprocher perpétuellement au Tiers État et à la Magistrature leur première condition26. » De même, il écrit : « Il ne faut point être irrité ni jaloux de l'élévation de ces familles obscures qui entrent dans les travaux de nos pères et qui viennent jouir de la gloire qu'ils ont laissée à leur patrie27. » Pour Boulainvilliers, l'affirmation du droit de conquête ne fonde pas un droit moral ou juridique mais c'est une réalité de l'Histoire, d’ailleurs bien lointaine, qu'il faut prendre en compte et dont il faut tirer profit. Boulainvilliers veut défendre le préjugé de naissance si universellement répandu en l’appuyant sur le service du roi aux armées et le bien public28. Pour Boulainvilliers, le phénomène de la conquête, fondateur selon lui des droits de la noblesse est créateur d’histoire mais comme hors de l’histoire, puisque presque réduit à un mythe repoussé dans la nuit des origines ; il s'agit d'une sorte de faute originelle contre les effets de laquelle il y aurait prescription ; un péché originel que seule la valeur militaire qui l’avait permis excusait, à condition que les héritiers se montrent dignes de leurs ancêtres29. Boulainvilliers recourt à un schéma historique fictif mais c'est celui d'une origine acquise et non point native ou innée des droits de la noblesse. On ne retrouve dans Boulainvilliers aucun jugement collectif sur la supériorité des Francs sur les Gaulois ou Romains. Ce n’est pas la supériorité des Francs qui a engendré la conquête ; c’est le fait historique de la conquête qui assigné à certains des conquérants des avantages, au départ mérités par leurs services et leur victoire, dont leurs descendants ont hérité parce que c’est un patrimoine acquis et non un patrimoine génétique. Il reconnaît à plusieurs reprises et dans des passages conclusifs l’idée de confusion, de fusion, de mélange des deux nations (franque et gallo-romaine), phénomène totalement accompli au bout de trois ou quatre siècles. À partir de là, la lente érosion des privilèges de la noblesse n’est plus affaire de lignage mais d’institutions voulues et imposées par l’église et la royauté30. |
貴族の起源 ブーランヴィリエの思想全体は、フランス貴族の起源に関する彼の概念にしばしば影を落としている。しかし、後者は彼の著作のなかでは周縁的な位置を占めて いる。この評価は、単一のテキスト、『Dissertation sur la noblesse de la France』と、フランク人によるガリア征服に関するいくつかの文章に由来する。歴史家のクロード・ニコレは、20 世紀のある作家が時代錯誤にもこのテキストをヨーロッパの人種差別の基 本として、このようにしてフランスに帰属させたことに異論を唱えている18。 ブーランヴィリエによれば、フランスの貴族はもともとローマ帝国滅亡後にフランスに定住したフランク人の征服者の子孫であり、第三身分はガリア人の子孫で あった。フランク王国の領主は、個人間の紛争を仲裁するために選ばれた単なる文官である王の干渉を受けず、独立し、自由に臣民のために正義を行うことがで きたのである。したがって、すべての貴族は、そのようなものとして、単なる第一人者である王と対等の立場にあった。 ブーランヴィリエにとって、貴族の存在は、その起源によって正当化されるのではなく、国家の支えとしての社会的有用性によって正当化される。「慣習法にお いて、すべての人間が平等に生まれていることは確かで、暴力は自由と奴隷の区別を確立している」。しかし、この由来がどんなに悪質なものであっても、あま りにも長い間、世の中で使われてきたため、自然法則のような力を持つようになったのです。東洋の最初の君主制は、君主の権威のもとに民衆を統治する貴族の 威厳の上に成立していた。このように貴族と王子が結びついたからこそ、領地が長く続いたのであろう。それどころか、個人の野心が、国家のさまざまな構成員 を共通の頭脳のもとに束ね、統合する上位機関に従わない民族は、絶え間ない革命に見舞われてきたのである19。 ブーランヴィリエが、貴族の権力を確立したのは征服であると考えるなら、ごく稀な例外を除いて10世紀以降に遡る系図がないことから、フランク人の血統と 推定されるものがどこにもないことを認めている20。実際、ガリアに来たフランク人の貴族は、ガロ・ローマ人の貴族と混血しており、ブーランヴィリエもそ れを認めている21。貴族はメロヴィング朝以降、途切れることなく更新され、その系統がフランク人なのかガリア人なのかローマ人なのか、その起源を特定す ることはできない。フランク人とガリア人の混血という考え方は、アンシャン・レジーム時代には広く浸透していた。シャルル・ロワゾーは『Traité des ordres』の中で、「フランスの貴族は、ガリア人とフランク人という二つの民族の古代の混血［...］に由来する」と記している22。22 中世からルネサンス初期にかけて、王政が公式に広め、フランスで普遍的に受け入れられていたフランク人のトロイ人起源伝説は、ガリア人とフランク人がトロ イ人の子孫である単一民族であると仮定し、貴族と第三身分に同じ民族の起源を割り当てていた。 ブーランヴィリエは、その後の著作で、貴族のゲルマン起源については、その抹消を歓迎する以外、もはや言及することはない23。貴族の起源に関する問題が 時折取り上げられるが、ブーランヴィリエにとって、それは古代の歴史の問題であり、ガリア人が社会的に進歩できたフランク軍に従事し、血の混ざり合いに よって、二つの民族はユーグ・カペの下で一つの団体に統合されることになったために達成し、消滅したものでもある24。 ブーランヴィリエは、家系、特に自分の家の系譜ではなく、国の公益と善政に注目している23。 クロード・ニコレは、ブーランヴィリエを生物学的原理に基づく貴族支配の理論家とするのは還元的であり、乱暴である、と振り返ってその評価に異議を唱えて いる25。彼の関心は、高等貴族の性質、貴族制度、継承の規則、聖職者の簒奪、ルイ11世の時代からその目的を逸脱したエタット・ジェネラーの出現など、 より多彩で豊かなものであった。これらのテーマは、「14 Lettres historiques sur les Parlements ou états Généraux」に詳しく述べられている。彼は、財政や経済をテーマにした5つの手記を摂政に宛てたが、その中で、院総会の召集を提案し、彼はこれを支 持した23。 ブーランヴィリエは、第三身分の家系の歴史的な歩みを敵視するような、救いがたい懐古主義者ではなかったが、特に貴族の身分の低さを残念に思っていた。彼 は、「第三国と奉行の第一条件について、永久に非難することは不適切であろう」と書いている。同様に、「先祖の仕事に参入し、祖国に残した栄光を享受する ようになった無名の一族が昇格することに、苛立ちや嫉妬を覚えてはならない」27 と書いている。 ブーランヴィリエにとって、征服権の主張は道徳的、法的権利を確立するものではなく、遠い存在ではあるが、考慮に入れなければならない歴史の現実であり、 そこから利益を得なければならないものである。ブーランヴィリエは、これほど普遍的に広まっていた出生に対する偏見を、国王の軍隊への貢献と公共の利益と いう根拠で支持し、守ろうとしたのである28。 ブーランヴィリエにとって、彼の見解では、貴族の権利を確立した征服という現象は、歴史の創造者でありながら歴史の外にあるものであり、それはほとんど起 源の夜に押し戻された神話に還元されるからである。ブーランヴィリエは架空の歴史的構想を用いているが、それは貴族の権利が後天的に発生したものであり、 生得的なものではないというものである。ブーランヴィリエでは、フランク人がガリア人やローマ人より優れているという集団的判断はなされていない。征服を もたらしたのはフランク族の優越性ではなく、征服という歴史的事実が、当初はその奉仕と勝利によって当然与えられていた優位性を一部の征服者に与え、その 子孫は、それが遺伝ではなく後天的に受け継がれたものであったからである。彼は、2つの民族（フランク人とガロ・ローマ人）の混乱、融合、混合という考え を、いくつかの機会や決定的な文章で認めているが、この現象は3、4世紀後に完全に達成された。それ以来、貴族の特権が徐々に損なわれていったのは、もは や血統の問題ではなく、教会と王族30が意思を持ち、課した制度であった。 |
| Postérité Si l'œuvre de Boulainvilliers est riche, la postérité s'est souvent focalisée sur ses passages relatifs à l'origine de la noblesse ; la pensée mélancolique et nuancée de Boulainvilliers fera l'objet d'une caricature que la postérité retiendra malgré les retouches progressives que la publication plus sérieuse de ses manuscrits entraînera31. Elie Carcassonne, dès 1927, a permis de suivre dans le détail, de Montesquieu à Mademoiselle de Lézardière, de Mably à Augustin Thierry, la permanence de cette référence à un auteur plus souvent cité que lu31,32. La première attaque publiée deux ans après sa mort dans les Mémoires de littérature et d’histoire du père Pierre Nicolas Desmolets, sous le titre anonyme de Lettre d’un conseiller du Parlement au sujet d’un écrit du comte de Boulainvilliers, attribuée à un abbé de Trianon. Ce pamphlet s’en prend à la thèse germaniste et brocarde l’idée du camp des Francs d’où seraient sortis les ancêtres de la noblesse d’épée, « trois ou quatre mille personnes de cette nation », alors que tout le reste aurait été avili dans la servitude. Matériellement impossible, cette thèse relève selon l'auteur anonyme d'une prétention risible car aucune famille ne peut administrer la preuve de sa noblesse jusqu'à époque de l'arrivée des Francs en Gaule. Pour cet auteur, les Francs n’ont point réduit les Gaulois en servitude et leur ont laissé la liberté, d'autant que ce sont les évêques et les populations gallo-romaines qui ont soutenu les Francs catholiques contre les autres barbares ariens. Sous la Révolution, l'idée d'une origine distincte de la noblesse et du Tiers État a nettement contribué à nuire à la première. On trouve en négatif des traces de cette thèse dans le pamphlet Qu’est-ce que le Tiers-État ? Sieyès y invite en effet le Tiers à « renvoyer dans les forêts de Franconie toutes les familles qui conservent la folle prétention d’être issues de la race des conquérants et d’avoir succédé à des droits de conquête ». L'hostilité à l’alliance entre le monarque absolu et le Tiers état fit apparaître Boulainvilliers comme un antinational, quand l’idée de nation, fondée sur l’égalité des droits, fut promue par les révolutionnaires. L’influence de l'idée émise par Boulainvilliers sur l’origine franque de l'aristocratie française se répandit à la veille de la Révolution dans la pensée de certains nobles : ainsi, Du Buat-Nançay, dans ses Origines de l’Ancien Gouvernement de France, de l’Allemagne et de l’Italie publiées en 1789, reprenait certaines des idées de Boulainvilliers pour en appeler à « la création d’une sorte d’internationale de l’aristocratie d’origine barbare ». Cette identification des classes dominantes à des races supérieures se retrouve ensuite chez les historiens français du xixe siècle tels qu’Augustin Thierry, qui distingue « noblesse germanique » et « bourgeoisie celte », ou Charles de Rémusat, qui postule l’origine germanique de toute l’aristocratie européenne. C’est finalement avec Gobineau qu’elle versera dans le racisme à prétention scientifique, loin de l'idée originelle de Boulainvilliers. Après Augustin Thierry, les jugements se sont faits, pour un temps plus objectifs et sereins, avant les grands ouvrages d’érudition qui se sont résolus d’aller aux sources : Renée Simon, H.A. Ellis, André Devyver, Olivier Tholozan, Diego Venturino. Pour Claude Nicolet, des auteurs non historiens professionnels comme Hannah Arendt, Georges Lukacs ou Michel Foucault ont établi à tort un amalgame entre la pensée de Boulainvilliers et le racisme théorisé en Allemagne et en France de Gobineau à Alfred Rosenberg33. Ceci se traduira par le fait que La Dissertation, sera publiée de façon non scientifique sous le titre Le Sang épuré (Bruxelles, 1973), titre frappant mais déformant la pensée de l'auteur18 ; le texte reprend mais en la centrant sur la noblesse toute la doctrine de l’auteur : réflexion politique, historique, morale et philosophique pour un milieu bien précis, l’ancienne noblesse militaire, relativement appauvrie, dont l’histoire séculaire était le garant d’un bon gouvernement. En fait, l'examen du texte fait apparaître que cette garantie d'un bon gouvernement ne procède pas de « la race et de la pureté du sang » mais des qualités morales cultivées par la noblesse militaire : vertu, courage, fidélité et sens aigu des « franchises » c’est-à-dire des libertés18. Des détracteurs de cette vision pourraient dire que les analyses de Arendt ou Foucault ne cherchent pas à établir ou déterminer une responsabilité chez tel ou tel auteur, mais utilisent la méthode généalogique pour permettre de comprendre les racines historiques des concepts modernes. En soulignant la filiation des idées de Boulainvilliers avec les théories racistes modernes, ils ne voulaient aucunement accuser Boulainvilliers de les penser, ce qui serait de toutes manières anachronique au vu de cette méthode généalogique qui soutient qu'on ne peut utiliser des concepts du XXe siècle pour analyser le XVIIIe, mais expliquer sur quels concepts existants elles se sont appuyées pour se solidifier et prospérer. |
後世の人々 ブーランヴィリエの仕事が豊かであれば、後世の人々はしばしば貴族の起源に関する彼の文章に注目する。ブーランヴィリエのメランコリックでニュアンスのあ る思想は、彼の原稿のより真剣な出版がもたらす段階的なレタッチにもかかわらず、後世に残る戯画の対象となるであろう31。エリー・カルカソンヌは、 1927 年以降、モンテスキューからレザルディエール夫人まで、マブリーからオーギュスタン・ティエリまで、読むよりも引用されることが多かった作家への言及の永 続性を詳細に追跡することが可能になった31,32。 最初の攻撃は、彼の死の2年後に、ピエール・ニコラ・デモレ神父のMémoires de littérature et d'histoire に、Lettre d'un conseiller du Parlement au sujet d'un écrit du comte de Boulainvilliers, attributed to an abbé de Trianon という匿名タイトルで発表されました。このパンフレットはゲルマン主義者の論文を攻撃し、フランク人の収容所から剣貴族の祖先である「この国の3、4千 人」が出てきて、残りの者はすべて隷属に落とされただろうという考えを嘲笑している。この論文は物質的に不可能であり、匿名の著者によれば、ガリアにフラ ンク族が到着するまでの貴族であることを証明できる家系は存在しないので、笑止千万の主張であるという。この著者にとって、フランクはガリア人を隷属させ ず、自由を与えた。特に、他のアリウス派の蛮族に対してカトリックのフランクを支持したのは司教とガリア・ローマ人であったからである。 革命期には、貴族と第三身分が別個の起源であるという考え方は、明らかに前者の損害に貢献した。この論文の痕跡は、パンフレット「Qu'est-ce que le Tiers-État?」に見ることができる。シーエスは第三身分に「征服者の子孫であり、征服の権利を継承しているという愚かな主張を持ち続ける一族を フランケンの森に送り返す」よう要請する。絶対君主と第三身分の同盟に敵対するブーランヴィリエは、革命派が推進する平等な権利に基づく国民思想の中で、 反国民的な存在として映ったのである。ブーランヴィリエのフランス貴族の起源はフランクであるという思想の影響は、革命前夜に一部の貴族の思想に広がっ た。したがって、デュ・ブア=ナンシーは1789年に出版した『Origines de l'Ancien Gouvernement de France, de l'Allemagne et de l'Italie 』において、ブーランヴィリエの考えを一部取り入れ、「野蛮人由来の国際貴族の創造」を呼びかけるのだった。 このような支配階級と優秀な民族との同一化は、後に「ゲルマン貴族」と「ケルト人ブルジョワジー」を区別したオーギュスタン・ティエリや、ヨーロッパ全体 の貴族の起源をゲルマン人と仮定したシャルル・ド・レミュサなどの19世紀フランスの歴史家に見られるようになった。ブーランヴィリエの当初の考えとはか け離れた、科学的な気取りの人種差別主義になったのは、ついにゴビノーのときであった。 オーギュスタン・ティエリ以後、ルネ・シモン、H.A.エリス、アンドレ・デヴィヴェール、オリヴィエ・トロザン、ディエゴ・ヴェントゥリーノといった、 原典に立ち返ることを決意した偉大な研究者の前に、一時的に、より客観的で穏やかな判断がなされるようになりました。クロード・ニコレにとって、ハンナ・ アーレント、ジョルジュ・ルカーチ 、ミシェル・フーコーといったプロの歴史家ではない著者は、ブーランヴィリエの思想とゴビノーからアルフレッド・ローゼンベルクまでドイツとフランスで理 論化された人種主義との間のアマルガムを誤って確立した33 。その結果、『学位論文』を『Le Sang épuré』（ブリュッセル、1973年）という非科学的なタイトルで出版することになったが、このタイトルは著者の思考を歪めている18 。この論文は、貴族に焦点を当てながら、著者の教義のすべてを取り上げている。実際、このような善政の保証は、「人種や血の純度」に由来するのではなく、 軍人貴族が培った徳、勇気、忠誠心、「フランチャイズ」すなわち自由に対する鋭い感覚といった道徳的資質に由来していたことが、本文の検討で明らかになっ た18。 この見解に対する批判は、アーレントやフーコーの分析は、特定の著者の責任を確定したり決定したりしようとするものではなく、近代的概念の歴史的ルーツを 理解するために系図的方法を用いているのだと言うかもしれない。ブーランヴィリエの思想が現代の人種差別理論との関連性を指摘することは、ブーランヴィリ エがそれを考えたと非難することを意味しない。18世紀を分析するために20世紀の概念を用いることはできず、むしろ、既存の概念がどの概念に基づいて固 まり、繁栄したかを説明するというこの系譜学の手法からすれば、いずれにせよ時代錯誤であろう。 |
| Astrologie Boulainvilliers a aussi été un astrologue, mais ses ouvrages d'astrologie ont été interdits de publication de son vivant. Son Traité d'astrologie. Pratique abrégée des jugemens astronomiques sur les natiuités, écrit en 1717, reprend le titre et l'ordre du manuel d'astrologie d'Auger Ferrier de 1550, tout en tenant compte de la nouvelle place assignée au soleil, au centre des planètes (héliocentrique). Pour le rédiger Boulainvilliers a compulsé plus de deux cents ouvrages. Il a circulé sous forme de manuscrit pendant plus de deux siècles et n'a été publié qu'en 1947. Il semble ne subsister de cet ouvrage que trois exemplaires manuscrits, dans les bibliothèques publiques (deux à la Bibliothèque Nationale et un à la BM d'Angoulême). |
占星術 ブーランヴィリエは占星術師でもあったが、占星術に関する著作は生前は出版が禁止されていた。彼のTraité d'astrologie。1717年に書かれた「Pratique abrégée des jugemens astronomiques sur les natiuités」は、1550年のオージェ・フェリエの占星術教本のタイトルと順序を用い、惑星の中心が太陽であるという新しい位置を考慮に入れてい る（地動説）。ブーランヴィリエはこの本を書くために、200以上の作品を参考にした。この本は2世紀以上にわたって写本の形で流通し、1947年まで出 版されることはなかった。この作品の写本は、公共図書館に3部（国立図書館に2部、アングレーム図書館に1部）しか残っていないようである。 |
| Œuvres Mémoire pour la noblesse de France contre les ducs et pairs, 1717 Histoire de l’ancien gouvernement de la France avec XIV lettres historiques sur les Parlements ou États-Généraux, La Haye & Amsterdam, aux dépens de la compagnie, 1727, 3 tomes. Cet ouvrage est considéré par Renée Simon comme « le chef-d’œuvre de Boulainvilliers ». Il dénonce ici l’absolutisme royal qu’il accuse d’avoir détruit le système féodal qui assurait plus de liberté au peuple. Il réclame le rétablissement des États généraux comme contrôle du pouvoir royal. État de la France, dans lequel on voit tout ce qui regarde le gouvernement ecclésiastique, le militaire, la justice, les finances, le commerce, les manufactures, le nombre des habitans, & en general tout ce qui peut faire connoitre a fond cette monarchie: extrait des mémoires dressez par les intendans du Royaume, par ordre du Roi, Louis XIV. a l... Londres, T.Wood & S. Palmer 1727-1728. Mémoires présentés à Monseigneur d’Orléans, contenant les moyens de rendre ce royaume très-puissant, & d’augmenter considérablement les revenus du Roy et du peuple. A La Haye & à Amsterdam, Aux dépens de la Compagnie, 1727. 2 volumes. Boulainvilliers étudie les finances publiques et essaye de trouver des solutions libérales pour faire progresser la situation des classes laborieuses. Il s’y montre opposé aux taxations arbitraires, à la gabelle et au désordre des finances publiques. L’édition originale fut interdite par les autorités françaises. Rédigé en réalité à la fin du xviie siècle, cet ouvrage posthume place Boulainvilliers, par les réformes qu’il propose, parmi les précurseurs de Boisguilbert et de Vauban. La Vie de Mahomed ; avec des réflexions sur la religion mahometane, & les coutumes des musulmans. London, et se trouve à Amsterdam chez P. Humbert, 1730. Amsterdam, Francois Changuion, 1731. Réfutation des Erreurs de Benoît de Spinosa. Par M. De Fénelon....., par le P. Lami...... & par M. le Comte de Boulainvilliers. Avec la vie de Spinose, Écrite par M. Jean Colerus, Ministre de l’Église Luthérienne de la Haye ; augmentée de beaucoup de particularités tirées d’une Vie Manuscrite de ce Philosophe, faite par un de ses Amis. A Bruxelles, Chez François Foppens, 1731. Il existe 24 copies manuscrites de l'Essai de métaphysique établies à partir de 1704 : 21 dans des collections publiques (dont 16 en France)34 et 3 dans des collections privées, dont celle de François Moureau35 et celle de la famille Fürstenberg. Essai sur la noblesse de France, contenans une dissertation sur son origine & abaissement. Avec des notes historiques, Critiques et Politiques ; Un projet de Dissertation sur les premiers Français & leurs Colonies ; et un Supplément aux notes par forme de Dictionnaire pour la Noblesse, Amsterdam Rouen, 1732. Boulainvilliers s’y déclare favorable au commerce et attribue le déclin de la noblesse à une excessive centralisation. Son œuvre fournit des armes à Voltaire qui l’avait rencontré ; « il a servi d’inspirateur à Montesquieu et ses thèses sont reproduites dans la dernière partie de l’Esprit des Lois » (cf. G. Lefebvre, « Naissance de l’historiographie moderne », p. 100 sq.). Abrégé chronologique de l’histoire de France, La Haye : Gosse et Neaulme, 1733. 3 volumes. Anecdotes curieuses du règne de saint Louis, roi de France, depuis 1226 jusqu’en l’an 1270, laissées manuscrites par le Comte de Boullainvilliers, 1753. Il s’agit en fait d’un ouvrage demeuré inédit dont l’auteur serait Antoine Aubéry. L’erreur d’attribution provient du fait que Boulainvilliers est l’auteur de la préface et non des Anecdotes proprement dites. Lettres sur les anciens Parlemens de France qu’on nomme États-Généraux, A Londres, Chez T. Wood & S. Palmer, 1753. 3 volumes. Première édition séparée d’un des ouvrages importants de Boulainvilliers. Tous ses livres furent publiés hors de France, où, interdits, ils circulaient sous le manteau. Doutes sur la religion, suivies de l'analyse du traité théologi-politique de Spinosa, Londres (en réalité Pays-Bas), 1767. (Édition originale d'un texte qui a d'abord circulé clandestinement sous forme manuscrite et qui fut ensuite imprimé, sans doute aux Pays-Bas. L'analyse est de Boulainvilliers, mais les doutes sur la religion sont attribués à Guéroult de Pival). |
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| https://fr.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Boulainvilliers |
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| Physics In 1683 Boulainvilliers wrote l'Idée d'un Système Général de la Nature, based on his reading of Jan Baptist van Helmont and Robert Boyle, followed by Archidoxes de Paracelsus, avec une préface sur les principes de l'art chimique. By 1715-1720, he wrote his Traité d'astronomie physique using the Cartesian method, commenting on the nature of gravity and the movement of planets and drawing on sources such as Jean-Baptiste du Hamel and Huygens. He described his method as experimental philosophy and closely preceded the Dutch experimentalists led by Anthony Leeuwenhoek (Nieuwentijt, Boerhave, Volder) He retained affection for astrology, for which he was famous in Court gossip. Critical history In a Lettre à Mlle Cousinot sur l'histoire de France et le choix des historiens, he explained why the writing of history was to be more than the "amateur" collection of dates and anecdotes related to old coins (numismatics) and stones: The knowledge of history pertained to a distinct moral character of society. Related causes of past events, such as the 1346 Battle of Crécy during the Hundred Years' War, could be instructive on related measures in the present — how to do things better or worse. Sometimes we want to know not only what a historical figure has done, but by what right he might have done so differently. He stressed in his writings the corruption absolutism played in the fall of France when he contrasts the role English and French historians were able to investigate history. For instance, when stressing the importance of sources in developing fact, he contrasted Thomas Rymer's way of access to the London archives to that of his own where he had to bribe the keepers of the French archives. For his neutral reasoning, his works were cited by subsequent writers whose works would prove influential in the development of Western political thought and historical research. Philosophy Parallel to his historical studies ran an untiring interest in philosophy which he wrote down in Considérations abrégées des operations de l'entendement sur les idées on the model borrowed from the famous Port-Royal Logic by Antoine Arnauld: psychology of the mind, logic, and method; to which he added ontology. His influences, apart from the Schola of his early education, were Gassendi, Descartes, Malebranche, Locke and Spinoza. Spinoza Boulainvilliers's translation of Spinoza's Ethics was not published until 1907 by Colonna d'Istria from an unsigned manuscript at Lyon. Boulainvilliers's study of Spinoza, as captured in the collected treatises published by Renée Simon (1973), shows an exceptional development from a basic criticism to an enlightened understanding marked by the incredibly generous way in which he let his opponent use his own voice. In the Essay de Métaphysique dans les principes de B...de Sp... he translated Spinoza's "geometrical method" into an accessible French, closely following its original meaning without incisive criticism. In the Exposition du système de Benoit Spinosa et sa defense contre les objections de M. Régis he voiced the defense of Spinoza against his cartesian critic Pierre-Sylvain Régis. The comte Boulainvilliers was no blind follower of Descartes; he knew how to make use of his method, but he could equally well criticise him on metaphysical points. This unusual way of writing philosophy led to the gossip that he was a Spinozist and therefore an atheist. Yet in his persistent criticism of Spinoza's monism (through the concept of the "unity of substance"), in writings inaccessible to the multitude, his independent judgement remained unspoilt. After his death his name was frequently used to circulate anti-religious treatises, leading to still more confusion about his intellectual identity. With Matthieu Marais he shared a friendship with another great student of Spinoza, Pierre Bayle. Molinos Less well known but as important in his time was the similar treatment he gave to the mysticism of Molinos in Extrait du livre du ministre Pierre Jurieu touchant les dogmes des mystiques et particulièrement contre Messieurs de Cambray et de Méaux. By the time the reader finished his lecture he had a complete survey of the works of Molinos, thus recapitulating the famous disagreements over Quietism. Such are the traits that can make one regret the criticism — amply justified in retrospect — that Boulainvilliers, elsewhere, brought over himself by his brutal stance on feudalism; traits for which he equally deserves to be known to a larger circle of students. https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Boulainvilliers |
物理学 1683年、ブーランヴィリエは、ヤン・バプティスト・ファン・ヘルモントとロバート・ボイルの読解に基づき、『自然の総合的構造（l'Ideée d'un Système Général de la Nature）』を著し、次いで『パラケルススのアルキドクス（Archidoxes de Paracelsus）』を執筆した。 1715年から1720年にかけて、彼はデカルトの手法で『物理学天文学論』を執筆し、重力と惑星の運動について、ジャン・バティスト・デュ・ハメルやホイヘンスなどの資料をもとに論評した。 アンソニー・レーウェンフック（Nieuwentijt, Boerhave, Volder）に率いられたオランダの実験主義者たちに先行していた。 彼は占星術を好み、宮廷の噂話でも有名だった。 批評の歴史 フランスの歴史と歴史家の選択に関するCousinot女史への手紙の中で、彼は、なぜ歴史を書くことが、古いコイン（貨幣学）や石にまつわる年代や逸話 を集める「アマチュア」以上のものでなければならないかを説明した： 歴史の知識は、社会の明確な道徳的性格に関わるものであった。百年戦争のクレシーの戦い（1346年）のような過去の出来事の関連する原因は、現在の関連 する対策、つまり物事をより良く、あるいはより悪くする方法について示唆を与えてくれる。歴史上の人物が何をしたかだけでなく、どのような正当な理由に よって、もっと違うことをしたかも知りたいと思うことがある。 彼は著作の中で、イギリスとフランスの歴史家が歴史を調査する際に果たした役割を対比させながら、絶対主義がフランスの没落に果たした腐敗を強調してい る。例えば、事実の解明における資料の重要性を強調する際、彼はトマス・ライマーがロンドンの公文書館にアクセスした方法と、フランスの公文書館の管理者 に賄賂を贈らなければならなかった自分の方法を対比している。彼の中立的な推論により、彼の著作は、西洋の政治思想や歴史研究の発展に影響を与えることに なる後続の作家たちによって引用された。 哲学 アントワーヌ・アルノーの有名な『ポルト・ロワイヤルの論理学』から借用したモデル、すなわち精神心理学、論理学、方法論、それに存在論を加えて、彼は 『イデに対する知的操作の考察』（Considérations abrégées des operations de l'entendement sur les idées）に書き記した。ガッサンディ、デカルト、マレブランシュ、ロック、スピノザに影響を受けた。 スピノザ ブーランヴィリエがスピノザの『エチカ』を翻訳したのは、1907年にリヨンのコロンナ・ディストリア社から無署名の手稿本を出版するまでは、知られていなかった。 ブーランヴィリエのスピノザ研究は、ルネ・シモンによって出版された論 文集（1973年）に収められているが、基本的な批判から啓蒙的な理解への例外的な発展を示しており、それは彼が相手に自分の声を使わせるという、信じら れないほど寛大な方法によって特徴づけられている。 Essay de Métaphysique dans les principes de B...de Sp...では、彼はスピノザの「幾何学的方法」をわかりやすいフランス語に翻訳し、鋭く批判することなく、その原義に忠実に従っている。 Exposition du système de Benoit Spinosa et sa defense contre les objections de M. Régis』では、カルト派の批判者ピエール＝シルヴァン・レジスに対するスピノザの弁護を行った。ブーランヴィリエ伯爵は、デカルトの盲目的な信奉者で はなく、デカルトの方法を利用する方法を知っていたが、形而上学的な点についても同様にデカルトを批判することができた。 このような一風変わった哲学の書き方から、彼はスピノズ主義者であり、 したがって無神論者であるという噂が流れた。しかし、スピノザの一元論を（「物質の統一」という概念を通して）執拗に批判し、多くの人がアクセスできない 著作の中で、彼の独自の判断は損なわれることはなかった。死後、彼の名前は反宗教的な論説を流布するために頻繁に使われ、彼の知的アイデンティティをさら に混乱させることになった。 マチュー・マレとは、スピノザのもう一人の偉大な弟子ピエール・バイユと親交があった。 モリノス あまり知られていないが、同時代において重要だったのは、ピエール・ジュリュー大臣がカンブレーとメオーの両氏の神秘主義論に触れた著書『Extrait du livre du Ministre Pierre Jurieu touchant les dogmes des mystiques et particularlyèrement contrere Messieurs de Cambray et de Méaux』において、モリノスの神秘主義論に同様の扱いをしたことである。読者は講義を終えるまでに、モリノスの著作を完全に調査し、こうしてクワイエ ティズムをめぐる有名な意見の相違を再現した。 このような特徴は、ブーランヴィリエが封建主義に対する残忍な姿勢によって自らにもたらした批判（振り返ってみれば十分に正当化される）を後悔させるものである。 |
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