個人・個体・インディビデュアル
Individual
ソルボンヌ 1968.
☆ 個人（individual）とは、別個の存在として存在するものである。個性（または自我）とは、個人として生きている状態や資質のことで、特に（人間の場合）他の人とは違う、 自分だけのニーズや目標、権利や責任を持つ人のことである。個人という概念は、生物学、法律、哲学など多くの分野で見られる。すべての個人は文明の発展に 大きく貢献している。社会は多面的な概念であり、人間の行動、態度、考え方など、さまざまなものによって形成され、影響を受ける。他人の文化、道徳、信 念、そして社会の全般的な方向性や軌跡はすべて、個人の活動によって影響を受け、形成される可能性がある。
| An individual
is one that exists as a distinct entity. Individuality (or self-hood)
is the state or quality of living as an individual; particularly (in
the case of humans) as a person unique from other people and possessing
one's own needs or goals, rights and responsibilities. The concept of
an individual features in many fields, including biology, law, and
philosophy. Every individual contributes significantly to the growth of
a civilization. Society is a multifaceted concept that is shaped and
influenced by a wide range of different things, including human
behaviors, attitudes, and ideas. The culture, morals, and beliefs of
others as well as the general direction and trajectory of the society
can all be influenced and shaped by an individual's activities.[1] |
個
人とは、別個の存在として存在するものである。個性（または自我）とは、個人として生きている状態や資質のことで、特に（人間の場合）他の人とは違う、自
分だけのニーズや目標、権利や責任を持つ人のことである。個人という概念は、生物学、法律、哲学など多くの分野で見られる。すべての個人は文明の発展に大
きく貢献している。社会は多面的な概念であり、人間の行動、態度、考え方など、さまざまなものによって形成され、影響を受ける。他人の文化、道徳、信念、
そして社会の全般的な方向性や軌跡はすべて、個人の活動によって影響を受け、形成される可能性がある[1]。 |
| Etymology From the 15th century and earlier (and also today within the fields of statistics and metaphysics) individual meant "indivisible", typically describing any numerically singular thing, but sometimes meaning "a person". From the 17th century on, an individual has indicated separateness, as in individualism.[2] |
語源 15世紀以前から（そして今日、統計学や形而上学の分野でも）individualは「不可分な」という意味で、一般的には数値的に単一なものを表すこと が多いが、「人」を意味することもある。17世紀以降、individualは個人主義のように分離性を示すようになった[2]。 |
| Biology In biology, the question of the individual is related to the definition of an organism, which is an important question in biology and the philosophy of biology, despite there having been little work devoted explicitly to this question.[3] An individual organism is not the only kind of individual that is considered as a "unit of selection".[3] Genes, genomes, or groups may function as individual units.[3] Asexual reproduction occurs in some colonial organisms so that the individuals are genetically identical. Such a colony is called a genet, and an individual in such a population is referred to as a ramet. The colony, rather than the individual, functions as a unit of selection. In other colonial organisms, individuals may be closely related to one another but may differ as a result of sexual reproduction. |
生物学 生物学において、個体という問題は生物の定義に関連しており、この問題に明確に費やされた研究はほとんどないにもかかわらず、生物学や生物学の哲学において重要な問題である[3]。個体というのは、「選択の単位」とみなされる唯一の種類の個体というわけではない。 いくつかのコロニー生物では無性生殖が行われ、個体は遺伝的に同一である。そのようなコロニーはゲネと呼ばれ、そのような集団の個体はラメットと呼ばれ る。個体ではなくコロニーが選択の単位として機能する。他のコロニー生物では、個体同士は近縁であっても、有性生殖の結果異なる場合がある。 |
| Law Although individuality and individualism are commonly considered to mature with age/time and experience/wealth, a sane adult human being is usually considered by the state as an "individual person" in law, even if the person denies individual culpability ("I followed instructions"). An individual person is accountable for their actions/decisions/instructions, subject to prosecution in both national and international law, from the time that they have reached the age of majority, often though not always more or less coinciding with the granting of voting rights, responsibility for paying tax, military duties, and the individual right to bear arms (protected only under certain constitutions). |
法律 一般に、個性や個人主義は、年齢・時間や経験・富によって成熟すると考えられているが、まともな成人であれば、たとえ本人が個人の責任を否定していたとしても（「私は指示に従った」）、法律上は「個人」として国家にみなされるのが普通である。 選挙権、納税義務、兵役義務、武器を持つ個人の権利（特定の憲法の下でのみ保護される）の付与と多かれ少なかれ一致することが多いが、必ずしも一致するわけではない。 |
Philosophy Individuals may stand out from the crowd, or may blend in with it. Buddhism In Buddhism, the concept of the individual lies in anatman, or "no-self." According to anatman, the individual is really a series of interconnected processes that, working together, give the appearance of being a single, separated whole. In this way, anatman, together with anicca, resembles a kind of bundle theory. Instead of an atomic, indivisible self distinct from reality, the individual in Buddhism is understood as an interrelated part of an ever-changing, impermanent universe (see Interdependence, Nondualism, Reciprocity). Empiricism Empiricists such as Ibn Tufail[4] in early 12th century Islamic Spain and John Locke in late 17th century England viewed the individual as a tabula rasa ("blank slate"), shaped from birth by experience and education. This ties into the idea of the liberty and rights of the individual, society as a social contract between rational individuals, and the beginnings of individualism as a doctrine. Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel regarded history as the gradual evolution of the Mind as it tests its own concepts against the external world.[5] Each time the mind applies its concepts to the world, the concept is revealed to be only partly true, within a certain context; thus the mind continually revises these incomplete concepts so as to reflect a fuller reality (commonly known as the process of thesis, antithesis, and synthesis). The individual comes to rise above their own particular viewpoint,[6] and grasps that they are a part of a greater whole[7] insofar as they are bound to family, a social context, and/or a political order. Existentialism With the rise of existentialism, Søren Kierkegaard rejected Hegel's notion of the individual as subordinated to the forces of history. Instead, he elevated the individual's subjectivity and capacity to choose their own fate. Later Existentialists built upon this notion. Friedrich Nietzsche, for example, examines the individual's need to define his/her own self and circumstances in his concept of the will to power and the heroic ideal of the Übermensch. The individual is also central to Sartre's philosophy, which emphasizes individual authenticity, responsibility, and free will. In both Sartre and Nietzsche (and in Nikolai Berdyaev), the individual is called upon to create their own values, rather than rely on external, socially imposed codes of morality. Objectivism Ayn Rand's Objectivism regards every human as an independent, sovereign entity that possesses an inalienable right to their own life, a right derived from their nature as a rational being. Individualism and Objectivism hold that a civilized society, or any form of association, cooperation or peaceful coexistence among humans, can be achieved only on the basis of the recognition of individual rights — and that a group, as such, has no rights other than the individual rights of its members. The principle of individual rights is the only moral base of all groups or associations. Since only an individual man or woman can possess rights, the expression "individual rights" is a redundancy (which one has to use for purposes of clarification in today's intellectual chaos), but the expression "collective rights" is a contradiction in terms. Individual rights are not subject to a public vote; a majority has no right to vote away the rights of a minority; the political function of rights is precisely to protect minorities from oppression by majorities (and the smallest minority on earth is the individual).[8][9]  |
哲学 個人は群衆から際立つかもしれないし、群衆に溶け込むかもしれない。 仏教 仏教では、個人の概念はアートマン（無我）にある。アートマンによると、個人は実際には一連の相互接続されたプロセスであり、それらが一緒に働くことで、 単一の分離された全体であるかのように見える。このように、アートマンはアニッカとともに、一種の束理論に似ている。現実とは異なる原子的で不可分な自己 の代わりに、仏教における個人は、絶えず変化する無常な宇宙の相互に関連する部分として理解される（相互依存、非二元論、互恵を参照）。 経験主義 12世紀初頭のイスラム・スペインのイブン・トゥファイル[4]や17世紀後半のイギリスのジョン・ロックのような経験主義者は、個人をタブラ・ラサ （「白紙」）とみなし、生まれながらにして経験と教育によって形成されると考えた。これは個人の自由と権利、理性的な個人間の社会契約としての社会、そし て教義としての個人主義の始まりという考え方に結びついている。 ヘーゲル ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルは、歴史とは、外界に対して自らの概念をテストする際の、心の段階的な進化であると考えた[5]。個人は 自分自身の特定の視点[6]を超えるようになり、家族、社会的文脈、政治的秩序に縛られている限りにおいて、自分がより大きな全体[7]の一部であること を把握する。 実存主義 実存主義の台頭とともに、セーレン・キルケゴールは、歴史の力に従属する個人というヘーゲルの概念を否定した。その代わりに、彼は個人の主体性と自らの運 命を選択する能力を高めた。後の実存主義者たちは、この考え方を基礎とした。例えば、フリードリヒ・ニーチェは、権力への意志とユーベルメンシュの英雄的 理想の概念において、個人が自己と状況を定義する必要性を検討している。個人はまた、個人の真正性、責任、自由意志を強調するサルトルの哲学の中心でもあ る。サルトルとニーチェの両者（そしてニコライ・ベルジャエフ）において、個人は社会的に押し付けられた道徳規範に依存するのではなく、自らの価値観を創 造するよう求められている。 目的論 アイン・ランドの目的論は、すべての人間を、自らの人生に対する不可侵の権利、すなわち理性的存在としての本性に由来する権利を有する、独立した主権的存 在とみなす。個人主義と目的論は、文明社会、あるいは人間同士のあらゆる形態の連合、協力、平和的共存は、個人の権利の承認に基づいてのみ達成されるもの であり、そのような集団は、その構成員の個人の権利以外の権利を有しないとする。個人の権利の原則は、すべての集団や団体の唯一の道徳的基盤である。権利 を所有できるのは個人の男性または女性だけであるため、「個人の権利」という表現は冗長である（今日の知的混沌の中では、明確化のために使わざるを得な い）が、「集団の権利」という表現は矛盾している。権利の政治的機能とは、まさに多数派による抑圧から少数派を守ることである（そして地球上で最小の少数 派は個人である）[8][9]。 |
| Action theory Autonomy Consciousness Cultural identity Identity Independent Individual time trial Person Self (philosophy) Self (psychology) Self (sociology) Self (spirituality) Structure and agency Will (philosophy) |
行動理論 自律 意識 文化的アイデンティティ アイデンティティ 自立 個人のタイムトライアル 個人 自己（哲学） 自己（心理学） 自己（社会学） 自己（スピリチュアリティ） 構造と主体性 意志（哲学） |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Individual |
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