ホセ・カルロス・マリアテギ
José Carlos Mariátegui La Chira,
1894-1930
☆
ホセ・カルロス・マリアテギ・ラ・チラ（Moquegua, 1894年6月14日-Lima,
1930年4月16日）は、ペルーの作家、ジャーナリスト、政治家、マルクス主義哲学者である。
早世したにもかかわらず多作であったエル・アマウタ（ケチュア語のhamawt'a、「師匠」の意）は、ラテンアメリカの現実に関する最も偉大な学者の一
人とみなされており、その思想の集大成である『ペルーの現実の解釈に関する7つのエッセイ』（1928年）は、ラテンアメリカの知識人にとって参考となる
著作である。
彼は1928年にペルー社会党（彼の死後、ペルー社会党とペルー共産党に分裂する）を、1929年にはペルー労働者総同盟を創設した。
社会学者で哲学者のミヒャエル・ローウィにとって、マリアテギは「ラテンアメリカがこれまで知っている中で、間違いなく最も精力的で独創的なマルクス主義
思想家」である3。同じように、アルゼンチンの哲学者で文化批評家のホセ・パブロ・ファインマンは、彼を「ラテンアメリカで最も偉大なマルクス主義哲学
者」と断言している。彼の思想は、アニバル・キハノなどの知識人や、アビマエル・グスマン5などの論議を呼ぶ人物に影響を与えた。
マイク・ゴンサレス（グラスゴー大学名誉教授、ラテンアメリカ研究）、『In the Red Corner: the Marxism of
José Carlos Mariátegui（赤い角で：ホセ・カルロス・マリアテギのマルクス主義）』（"En la esquina roja：
En la esquina roja: The Marxism of José Carlos
Mariátegui"、ヘイマーケット・ブックスより2019年に出版）は、彼を「改革主義とブルジョア指導の下での緩やかな漸進的社会変革の概念に異
議を唱えた革命家であり、同時に共産主義インターナショナル（コミンテルン）のセクト主義に立ち向かい、その唯一の戦略としてロシア革命のモデルを世界の
社会主義運動に押し付けるというその主張に疑問を呈した」と定義している。
| José Carlos
Mariátegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894-Lima, 16 de abril de
1930) fue un escritor, periodista, político y filósofo marxista1
peruano. Autor prolífico a pesar de su temprana muerte, El Amauta (del quechua: hamawt'a, «maestro», nombre con el que también es conocido en su país) es considerado uno de los mayores estudiosos de la realidad latinoamericana, siendo la síntesis de su pensamiento los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), obra de referencia para la intelectualidad del continente.2 Fue el fundador en 1928 del Partido Socialista Peruano (que, tras su muerte, se escindiría entre el Partido Socialista del Perú y el Partido Comunista del Perú), y en 1929 de la Confederación General de Trabajadores del Perú. Para el sociólogo y filósofo Michael Löwy, Mariátegui es «indudablemente, el pensador marxista más vigoroso y original que América Latina haya conocido».3 En la misma línea, José Pablo Feinmann, filósofo y crítico cultural argentino, lo declara «el más grande filósofo marxista de Latinoamérica».2 Su pensamiento ha inspirado a intelectuales como Aníbal Quijano4 o personajes controvertidos como Abimael Guzmán.56 Mike González, profesor emérito de Estudios Latinoamericanos en la Universidad de Glasgow, y autor de In the Red Corner: the Marxism of José Carlos Mariátegui («En la esquina roja: el marxismo de José Carlos Mariátegui», editado por Haymarket Books en 2019), lo define como «un revolucionario que desafió el reformismo y el concepto de una transformación social gradual lenta bajo dirección burguesa; al mismo tiempo se enfrentó con el sectarismo de la Internacional Comunista (el Comintern) cuestionando su insistencia en imponer al movimiento socialista mundial el modelo de la revolución rusa como estrategia única».7〒564-0041吹田市泉町2丁目42-4 |
ホセ・カルロス・マリアテギ・ラ・チラ（Moquegua,
1894年6月14日-Lima, 1930年4月16日）は、ペルーの作家、ジャーナリスト、政治家、マルクス主義哲学者1である。 早世したにもかかわらず多作であったエル・アマウタ（ケチュア語のhamawt'a、「師匠」の意）は、ラテンアメリカの現実に関する最も偉大な学者の一 人とみなされており、その思想の集大成である『ペルーの現実の解釈に関する7つのエッセイ』（1928年）は、ラテンアメリカの知識人にとって参考となる 著作である2。 彼は1928年にペルー社会党（彼の死後、ペルー社会党とペルー共産党に分裂する）を、1929年にはペルー労働者総同盟を創設した。 社会学者で哲学者のミヒャエル・ローウィにとって、マリアテギは「ラテンアメリカがこれまで知っている中で、間違いなく最も精力的で独創的なマルクス主義 思想家」である3。同じように、アルゼンチンの哲学者で文化批評家のホセ・パブロ・ファインマンは、彼を「ラテンアメリカで最も偉大なマルクス主義哲学 者」と断言している2。彼の思想は、アニバル・キハノ4などの知識人や、アビマエル・グスマン5などの論議を呼ぶ人物に影響を与えた。 6 マイク・ゴンサレス（グラスゴー大学名誉教授、ラテンアメリカ研究）、『In the Red Corner: the Marxism of José Carlos Mariátegui（赤い角で：ホセ・カルロス・マリアテギのマルクス主義）』（"En la esquina roja： En la esquina roja: The Marxism of José Carlos Mariátegui"、ヘイマーケット・ブックスより2019年に出版）は、彼を「改革主義とブルジョア指導の下での緩やかな漸進的社会変革の概念に異 議を唱えた革命家であり、同時に共産主義インターナショナル（コミンテルン）のセクト主義に立ち向かい、その唯一の戦略としてロシア革命のモデルを世界の 社会主義運動に押し付けるというその主張に疑問を呈した」と定義している。 7〒564-0041吹田市泉町2丁目42-4 |
| Biografía Infancia y juventud  José Carlos Mariátegui Mariátegui a los 10 años de edad, junto a su hermano Julio César (1904). Mariátegui nació en Moquegua, en 1894. Sus padres fueron María Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Mariátegui Requejo. Entre sus antepasados se contaba el ilustre pensador liberal Francisco Javier Mariátegui y Tellería. Tuvo dos hermanos: Guillermina y Julio César Mariátegui. En 1899 se trasladó con su madre y sus hermanos a Huacho y en 1902, tras un accidente en la escuela, fue internado en la clínica Maison de Santé de Lima. Su convalecencia fue larga y quedó con una anquilosis en la pierna izquierda que lo acompañaría el resto de su vida. Por haber quedado inhabilitado para las recreaciones propias de su edad, frecuentó desde entonces la lectura y la reflexión. Luego, en 1907, su padre Francisco Javier Mariátegui muere en el puerto del Callao. En 1909, ingresó al diario La Prensa para realizar tareas auxiliares, primero como alcanzarrejones (portapliegos) y luego como ayudante de linotipista. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, llegó a formarse en periodismo y empezó a trabajar como articulista, primero en La Prensa (1914-1916) y luego en el diario El Tiempo (1916-1919), al mismo tiempo que colaboraba en las revistas Mundo Limeño, Lulú, El Turf y Colónida. Usando el seudónimo de Juan Croniqueur ironizó la frivolidad limeña y exhibió una vasta cultura autodidacta, que lo aproximó a los núcleos intelectuales y artísticos de vanguardia. Se hizo amigo del escritor Abraham Valdelomar con quien formó un dúo diletante cuyos duelos de ingenio eran reproducidos por ellos mismos en sus crónicas. Por esa época (llamada luego despectivamente por él mismo como su «edad de piedra») cultivó con entusiasmo la poesía pero nunca publicó su anunciado poemario titulado Tristeza. En 1917, se inscribió junto al periodista César Falcón y otros conocidos a un curso de Latín impartido por el agustino Pedro Martínez Vélez en la recién fundada Universidad Católica de Lima, que dejaron al poco tiempo por diversos motivos.8 En 1918 sus intereses viraron hacia los problemas sociales. Fundó con el periodista César Falcón y Félix del Valle la revista Nuestra Época, desde donde criticó el militarismo y la política tradicional pero de la que solo salieron dos números. En 1919 e igualmente en colaboración con Falcón fundó el diario La Razón, desde donde apoyó la reforma universitaria y las luchas obreras. Dicho diario tampoco tuvo larga vida y fue clausurado por el gobierno del presidente Augusto B. Leguía, oficialmente por haberse expresado despectivamente de los miembros del parlamento, aunque lo más probable fuera por los crecientes reclamos populares que alentaba desde sus páginas.  José Carlos Mariátegui a la edad de 23 años Viaje a Europa y formación socialista  Artemio Ocaña, José Carlos Mariátegui y F. Gulda en las inmediaciones de la plaza de San Pedro, Roma. 1922 Junto con César Falcón viajaron con rumbo a Europa gracias a una beca que le fue entregada por el gobierno de Leguía como una forma encubierta de deportación. Pasaron por Nueva York, coincidiendo con una huelga de trabajadores de los muelles del puerto, y en la Alemania de revolución espartaquista, para luego en noviembre llegar al puerto de Le Havre y de allí a París.9 De otro lado, el investigador Sylvers Malcolm ha precisado que ambos viajaron en calidad de «propagandistas de ultramar»10 del entonces gobierno de Leguía; al que ambos pertenecían, al sector de Relaciones Exteriores en particular, por lo que se trataba de cargos remunerados y no de becas de estudios como durante un tiempo se creyó.11 Mariátegui fue asignado al Consulado de Perú en Roma y Falcón al Consulado de Perú en Madrid. Todo esto aparece corroborado en carta de Mariátegui a Victoria Ferrer, con fecha 24 de enero de 1920. Durante este viaje, nació su primogénita, Gloria María Mariátegui Ferrer, hija de su relación con Victoria Ferrer González.12 En Europa, a decir de él mismo, fue donde hizo su mejor aprendizaje. Se vinculó con escritores representativos, estudió idiomas, inquirió sobre las nuevas inquietudes intelectuales y artísticas y concurrió a conferencias y reuniones internacionales.  José Carlos Mariátegui junto con sus 4 hijos (1929). En Italia se casó con Anna Chiappe y estuvo presente durante la ocupación de las fábricas en Turín, así como en el XVII Congreso Nacional del Partido Socialista Italiano en Livorno, donde se produjo la escisión histórica y se conformó el Partido Comunista Italiano (PCI). Formó parte de círculos de estudio del PSI y asumió el marxismo como método de estudio, cuando Benito Mussolini estaba a punto de tomar el poder. Según su análisis, la victoria del fascismo es el precio que un país debe pagar por las contradicciones de la izquierda. Abandona Italia y recorre Europa a la espera de poder volver al Perú. Visita París, Múnich, Viena, Budapest, Praga y Berlín.13 Durante ese recorrido estudia los movimientos revolucionarios que convulsionan el continente europeo después de la guerra. Retorno al Perú El 17 de marzo de 1923, Mariátegui regresó a Lima, acompañado de su esposa y su primogénito. Por invitación de Haya de la Torre quien era el fundador y rector,14 dictó conferencias en la Universidad Popular González Prada sobre la crisis mundial derivada de la Primera Guerra Mundial. Quedó a cargo de la dirección de la revista Claridad cuando su fundador, Víctor Raúl Haya de la Torre, futuro líder del APRA, fue expulsado a México en calidad de exiliado. Llamó a la realización del Frente Único de Trabajadores. A fines de ese mismo año anunció la publicación de «Vanguardia: Revista Semanal de Renovación Ideológica», codirigida con Félix del Valle, proyecto que no se llevaría a cabo pero que luego se transformaría en la revista Amauta.15 En 1924, debido a su antigua lesión, debió amputársele una pierna. Pero no cesó por ello su actividad creadora, continuándola recluido en una silla de ruedas. Pasó una temporada de reposo en Miraflores para mudarse el 1 de junio de 1925 a la que sería su residencia más simbólica en la calle Washington, izquierda, N.º 544,16 hoy conocida como la Casa Museo José Carlos Mariátegui. En octubre de 1925 fundó la Editorial Minerva junto con su hermano Julio César que publicó obras suyas y de otros autores peruanos, comenzando por su primer libro recopilatorio de ensayos: La escena contemporánea,17 sobre la política mundial. En 1926 fundó la revista Amauta (en quechua sabio o maestro), que cohesionó a una amplia generación de intelectuales en torno a una nueva apreciación del quehacer nacional y dio impulso al movimiento indigenista en arte y literatura18. Asimismo, colaboró asiduamente con los semanarios limeños Variedades y Mundial. Fue encarcelado en 1927 durante un proceso contra los comunistas acusados de conspirar contra el gobierno de Leguía, pero luego le dieron arresto domiciliario. En 1928 rompió políticamente con Víctor Raúl Haya de la Torre con quien había colaborado entre 1926 y 1928: etapa dentro de la cual el APRA era aun tan solo una alianza. «Las discrepancias surgen por motivos sobre todo de táctica política más que de ideología».19 El 7 de octubre de 1928 funda el Partido Socialista Peruano, convirtiéndose un año más tarde en su secretario general. Durante el mismo año, fundó la revista marxista Labor y publicó su obra 7 ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana.20 En 1929 fundó la Confederación General de Trabajadores del Perú. El proyecto político de Mariátegui se puso a prueba en el Congreso Sindical Latinoamericano de Montevideo (mayo de 1929) y la Conferencia Comunista Latinoamericana (junio del mismo año). A ellas asistió el Partido Socialista Peruano con cinco delegados que llevaban un planteamiento de Mariátegui: Hugo Pesce, Julio Portocarrero, José Bracamonte (piloto de la Marina Mercante Nacional, fundador de la Federación de Tripulantes del Perú), Juan Peves (dirigente campesino de Ica, fundador de la Federación de Yanacones) y Carlos Saldías (dirigente textil). Estos planteamientos fueron cuestionados por el buró político de la Internacional en Sudamérica, generando una distancia entre los planteamientos de la Internacional Comunista y las posturas de Mariátegui. En definitiva, Mariátegui «no aceptó subordinarse a la jerarquía comunista»:21 así el líder comunista argentino Victorio Codovilla, representante de la Comintern para Latinoamérica, condenó en la Conferencia de Montevideo los postulados de Mariátegui por "desviación" de los principios fijados por la Comintern, según la cual el ejemplo revolucionario soviético era el único válido y aplicable para toda revolución marxista en todo el planeta. En febrero de 1930, Eudocio Ravines fue nombrado secretario general del Partido Socialista del Perú, en reemplazo de Mariátegui quien estaba preparando un viaje a Buenos Aires, donde podría tratar su enfermedad y participaría en el Consejo General de la Liga Antiimperialista. También proyectaba dar envergadura continental a su revista Amauta trasladando su sede de Lima a la capital de Argentina. Últimos días  Cortejo fúnebre de Mariátegui pasando por la plaza de Armas de Lima. A fines de marzo de 1930, Mariátegui fue internado de emergencia siendo acompañado por sus amigos, entre los cuales destacaron Diego San Román Zeballos (creador de la revista El Poeta Hereje). Murió el 16 de abril, casi en vísperas de su esperado viaje a Buenos Aires. El 20 de mayo la dirección del Partido Socialista Peruano, con Eudocio Ravines como secretario general y Jean Braham Fuentes Cruz como presidente general, cambió el nombre del Partido Socialista del Perú por el de Partido Comunista Peruano. Fue enterrado en el Cementerio Presbítero Maestro con un masivo cortejo fúnebre22 y en 1955, conmemorándose los 25 años de su muerte, fue trasladado a un nuevo mausoleo en el mismo cementerio (un túmulo de granito obra del escultor español Eduardo Gastelu Macho).23 |
バイオグラフィー 子供時代と青年時代 ホセ・カルロス・マリアテギ 10歳のマリアテギ、弟のフリオ・セサルとともに（1904年）。 マリアテギは1894年にモケグアで生まれた。両親はマリア・アマリア・ラ・チラ・バジェホスとフランシスコ・ハビエル・マリアテギ・レケホである。彼の 先祖には、著名な自由主義思想家フランシスコ・ハビエル・マリアテギ・イ・テレリアがいる。兄弟はギジェルミナとフリオ・セサール・マリアテギの2人であ る。 1899年、母親と兄弟とともにワチョに移り住み、1902年、学校で事故に遭い、リマのメゾン・デ・サンテ診療所に入院した。療養生活は長く、左足には 一生付きまとうことになる強直症が残った。年相応のレクリエーション活動もままならず、それ以来、彼は読書と内省にいそしんだ。 1907年、父フランシスコ・ハビエル・マリアテギがカヤオの港で亡くなった。 1909年、マリアテギはラ・プレンサ新聞社に入社し、最初は新聞記者として、その後リノタイピストのアシスタントとして働く。学校を卒業していないにも かかわらず、ジャーナリズムの訓練を受け、ラ・プレンサ紙（1914～1916年）、エル・ティエンポ紙（1916～1919年）で記事を書くようにな り、ムンド・リメーニョ誌、ルル誌、エル・ターフ誌、コロニーダ誌にも寄稿した。フアン・クロニクールというペンネームで、リマの軽薄さを皮肉り、独学で 培った膨大な教養を披露した。作家のアブラハム・バルデロマーと親交を深め、ディレッタント・デュオを結成した。この時期（後に彼自身が「石器時代」と軽 蔑している）、彼は熱心に詩作に励んだが、『トリステーザ』と題された詩集を出版することはなかった。 1917年、ジャーナリストのセザール・ファルコンや他の知人たちとともに、創立されたばかりのリマ・カトリック大学で、アウグスティノ会のペドロ・マル ティネス・ベレスが教えるラテン語コースに入学したが、さまざまな理由ですぐに退学した8。 1918年、彼の関心は社会問題に向けられた。ジャーナリストのセサル・ファルコン、フェリックス・デル・バジェとともに雑誌『ヌエストラ・エポカ』を創 刊し、軍国主義や伝統的な政治を批判したが、発行されたのは2号だけだった。1919年、同じくファルコンと共同で『ラ・レイソン』紙を創刊し、大学改革 と労働者の闘いを支持した。この新聞も長くは続かず、アウグスト・B・レギア大統領政府によって、大学改革と労働者闘争に対する見解を表明したことを理由 に、公式に廃刊された。レグイアは、公式には国会議員を中傷したためとされているが、それよりも、その紙面から煽られた民衆の要求の高まりが原因であった ようだ。 ホセ・カルロス・マリアテギ（23歳） ヨーロッパへの旅と社会主義教育 アルテミオ・オカーニャ、ホセ・カルロス・マリアテギ、F・グルダ、ローマのサン・ピエトロ広場付近にて。1922 セザール・ファルコンとともに、彼らは、レギア政府が密かに強制送還という形で与えた奨学金によってヨーロッパに渡った。港湾労働者のストライキと時を同 じくしてニューヨークを通過し、スパルタシスト革命のドイツを経て、11月にル・アーヴル港に到着し、そこからパリに向かった9。 一方、研究者のシルヴァース・マルコムは、二人とも「海外宣伝員」10 として、当時のレギア政府、特に外交部門に所属していたことを指摘している。1920年1月24日付のマリアテギからビクトリア・フェレールへの手紙に、 このことが裏付けられている。 この旅行中に、ビクトリア・フェレール・ゴンサレスとの間に生まれた長女、グロリア・マリア・マリアテギ・フェレールが生まれた12。 彼自身の言葉を借りれば、最高の修行をしたのはヨーロッパだった。代表的な作家に会い、語学を学び、新しい知的・芸術的関心事を尋ね、国際会議や会合に出 席した。
ホセ・カルロス・マリアテギと4人の子供たち（1929年）。 イタリアではアンナ・キアッペと結婚し、トリノの工場占拠に立ち会った。また、リヴォルノで開催されたイタリア社会党第17回全国大会にも出席し、そこで 歴史的分裂が起こり、イタリア共産党（PCI）が結成された。ベニート・ムッソリーニが政権を握ろうとしていた頃、彼はPSI研究サークルに所属し、研究 方法としてマルクス主義を取り上げた。彼の分析によれば、ファシズムの勝利は、左翼の矛盾に対して国が支払わなければならない代償であった。 彼はイタリアを去り、ペルーに戻ることを希望してヨーロッパを旅した。パリ、ミュンヘン、ウィーン、ブダペスト、プラハ、ベルリンを訪問した。 ペルーへの帰還 1923年3月17日、マリアテギは妻と長男を伴ってリマに戻った。創立者であり学長であったハヤ・デ・ラ・トーレの招きで14、人民ゴンサレス・プラダ 大学で第一次世界大戦による世界の危機について講義を行った。雑誌『クラリダッド』の創刊者であり、後にAPRAの指導者となるビクトル・ラウル・ハヤ・ デ・ラ・トーレが亡命者としてメキシコに追放されると、編集長を引き継いだ。彼は労働者同盟の結成を呼びかけた。同年末には、フェリックス・デル・ヴァッ レとの共同責任による『前衛思想雑誌（Vanguardia: Revista Semanal de Renovación Ideológica）』の創刊を発表したが、このプロジェクトは実行に移されることはなく、後に雑誌『アマウタ（Amauta）』へと姿を変えることに なる15。 1924年、彼は古傷のために足を切断しなければならなかった。しかし、創作活動は止めず、車椅子で仕事を続けた。1925年6月1日、彼の最も象徴的な 住居となるワシントン通り544番（左）16号（現在はカサ・ムセオ・ホセ・カルロス・マリアテギとして知られる）に引っ越すまで、ミラフローレスで休養 期間を過ごした。1925年10月、弟のフリオ・セサルとともに出版社Editorial Minervaを設立し、世界政治に関する最初のエッセイ集『La escena contemporánea』17を皮切りに、彼や他のペルー人作家の作品を出版した。1926年、彼は雑誌『アマウタ』（ケチュア語で賢者、教師という 意味）を創刊し、多くの知識人世代を国政問題に対する新たな評価に結びつけ、芸術や文学における土着主義運動に拍車をかけた18。彼はまた、リマの週刊誌 『Variedades』と『Mundial』に定期的に寄稿していた。 1927年、レギア政権に対する共謀罪に問われた共産主義者の裁判中に投獄されたが、後に自宅軟禁となった。1928年には、1926年から1928年に かけて協力していたビクトル・ラウール・ハヤ・デ・ラ・トーレと政治的に決別した。「19 1928年10月7日、ペルー社会党を結成し、1年後に書記長となった。同年、マルクス主義雑誌『労働』を創刊し、著作『7 ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana』を出版した20。 マリアテギの政治的プロジェクトは、モンテビデオで開催されたラテンアメリカ労働組合会議（1929年5月）とラテンアメリカ共産主義会議（同年6月）で 試された。これらの会議にはペルー社会党が出席し、マリアテギの提案を受けた5人の代議員（ウゴ・ペッシェ、フリオ・ポルトカレロ、ホセ・ブラカモンテ （国家商船海軍の水先案内人、ペルー船員連盟の創設者）、フアン・ペベス（イカの農民指導者、ヤナコネス連盟の創設者）、カルロス・サルディアス（織物指 導者））が参加した。これらの立場は、南米におけるインターナショナルの政治局によって疑問視され、共産主義インターナショナルの立場とマリアテギの立場 との間に距離ができた。要するに、マリアテギは「共産主義ヒエラルキーへの従属を受け入れなかった」のである21。そのため、コミンテルンのラテンアメリ カ代表であったアルゼンチンの共産主義指導者ビクトリオ・コドヴィラは、モンテビデオ会議で、ソ連の革命例が地球上のあらゆるマルクス主義革命にとって唯 一有効で適用可能な例であるというコミンテルンの定めた原則から「逸脱」しているとして、マリアテギの提唱を非難した。 1930年2月、エウドシオ・ラヴィネスは、ブエノスアイレスへの旅行を準備していたマリアテギの後任として、ペルー社会党書記長に任命された。マリアテ ギは、病気を治療し、反帝国主義同盟の総会に参加するためであった。彼はまた、機関誌『アマウタ』の本部をリマからアルゼンチンの首都に移すことで、機関 誌『アマウタ』に大陸的な範囲を与えることも計画していた。 最期 リマのアルマス広場を通過するマリアテギの葬列。 1930年3月末、マリアテギは緊急入院し、ディエゴ・サン・ロマン・ゼバロス（雑誌『エル・ポエタ・ヘレヘ』の創作者）などの友人たちに付き添われた。 4月16日、待ちに待ったブエノスアイレス行きの前夜に死去した。5月20日、エウドシオ・ラビネスを書記長、ジャン・ブラハム・フエンテス・クルスを総 裁とするペルー社会党指導部は、ペルー社会党の名称をペルー共産党に変更した。 彼は、大規模な葬列22とともにプレスビテロ・マエストロ墓地に埋葬され、1955年、没後25周年を記念して、同じ墓地にある新しい霊廟（スペインの彫 刻家エドゥアルド・ガステル・マチョによる花崗岩の古墳）に移された23。 |
| Su pensamiento Artículo principal: Mariateguismo Visión del Perú La Conquista no solo escindió la Historia del Perú, sino también escindió la economía. Antes de la llegada de los españoles existía una economía comunal indígena que era bastante sólida. Existía un bienestar material gracias a la organización colectivista de la sociedad incaica. Esta organización había enervado el impulso individual y a la vez había desarrollado el hábito de la obediencia al deber social. La Conquista instauró una economía de carácter feudal. No buscaban desarrollar una economía sólida sino solo la explotación de los recursos naturales. Es decir, los españoles no se formaron como una fuerza colonizadora (como los ingleses en Estados Unidos), sino que se constituyeron como una pequeña corte, una burocracia. Este sistema acabó determinando la economía republicana. La política económica de la Corona Española impedía el surgimiento de una burguesía en las colonias. Estas vieron necesaria la independencia para asegurar su desarrollo. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista, en ese sentido, Inglaterra cumplió un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas. Para Mariátegui, el gamonal invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección del indígena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado sostenida por el ambiente y el hábito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el presidente municipal, consejo o ayuntamiento, el juez, el corregidor, el inspector, el comisario, el recaudador, la policía y el ejército están enfeudados a la gran propiedad. «La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sería abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actúan directamente o a través del parlamento, por una y otra vía con la misma eficacia». Es importante esclarecer la solidaridad y el compromiso a que gradualmente han llegado el gamonalismo regional y el régimen central: «de todos los defectos, de todos los vicios del régimen central, el gamonalismo es responsable y solidario». El gamonal es una pieza en la estructura de la administración centralizada: es el jefe local de uno de los partidos políticos de influencia nacional y es el eslabón fundamental en la cadena de una de las muchas clientelas del sistema político. El poder central recompensa al gamonal al permitirle disfrutar de innumerables contratos y alcabalas y actualmente, al dejar en sus manos las regalías que produce la explotación de recursos naturales por las multinacionales e innumerables contratos para complementarlas. En estas condiciones, cualquier descentralización termina con el resultado esencial de un acrecentamiento del poder del gamonalismo.  José Carlos Mariátegui (fotografía de Federico Sal y Rosas). Febrero de 1930. El guano y el salitre cumplieron un rol fundamental en el desarrollo de la economía peruana. Estos productos aumentaron rápidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrícola, productos que el Perú poseía en monopolio. Esta riqueza fue despilfarrada por el Estado Peruano. Pero permitió la aparición del capital comercial y bancario. Se empezó a constituir una clase capitalista, en cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia peruana. Estos productos también permitieron la consolidación del poder de la costa, ya que hasta entonces, la minería había configurado a la economía peruana un carácter andino. En síntesis, el guano y el salitre permitieron la transformación de la economía peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista. Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. América Latina vendía sus recursos naturales y compraba productos manufacturados de Europa, generando un sistema que beneficiaba principalmente a las naciones europeas. Este sistema, permitió el desarrollo solo de los países Atlánticos, ya que las distancias eran enormes para los países que se encontraban en la costa del pacífico como el caso del Perú. El Perú en cambio, comenzó a comerciar con el Asia, pero no logró el mismo desarrollo que con los países del Atlántico. Además, con la Guerra del Pacífico el Perú perdió el guano y el salitre. Pero esta guerra también significó la paralización de toda la producción nacional y el comercio, así como la pérdida del crédito exterior. El poder cayó temporalmente en manos de los militares, pero la burguesía limeña pronto recuperó su función. Se planteó el Contrato Grace como una medida para salir de la crisis. Este contrato consolidó el predominio británico en el Perú, al entregar en concesión los ferrocarriles por un periodo de 66 años. El marxismo  Tumba de José Carlos Mariategui, en el cementerio Presbítero Matías Maestro. Mariátegui se adscribe desde su regreso de Europa al marxismo, encontrándose notables similitudes con el pensamiento heterodoxo de Antonio Gramsci, especialmente en lo que atañe a la importancia de la superestructura cultural no como mero «reflejo», sino desde la valoración de sus potencialidades revolucionarias para generar contrahegemonía. Fruto de dicha noción será su revista teórica Amauta y el órgano revolucionario Labor, que será clausurado por el régimen de Leguía. Mariátegui es considerado el primer marxista de América Latina, al realzar el papel de las masas indígenas como el auténtico «proletariado» del continente y pregonar la necesidad de una revolución socialista, influenciado por el sindicalismo radical de Georges Sorel. El fascismo Por su parte, mostró cómo el fascismo no era una «excepción» de Italia o un «cataclismo», sino un fenómeno internacional «posible dentro de la lógica de la Historia», del desarrollo de los monopolios en el imperialismo y de su necesidad de derrotar la lucha del proletariado. Mariátegui vio el fascismo como una respuesta del gran capital a una crisis social profunda, como la expresión de que la clase dominante no se siente ya suficientemente defendida por sus instituciones democráticas, por lo que culpa ante las masas de todos los males de la patria, al régimen parlamentario. Y apuesta a la lucha revolucionaria, desata el culto a la violencia y contra el nuevo orden del Estado fascista, concebido como estructura autoritaria vertical de corporaciones. Mariátegui vislumbró cómo el triunfo del fascismo estaba inevitablemente destinado a exasperar la crisis europea y mundial. |
彼の考え方 主な記事：マリアテギズモ ペルーのビジョン 征服はペルーの歴史だけでなく、経済も分裂させた。スペイン人が到来する以前は、先住民の共同体経済があり、それは非常に強固なものだった。インカ社会の 集団主義的な組織のおかげで、物質的な幸福があった。この組織は、個人の衝動を抑制し、同時に社会的義務に従う習慣を発達させた。 征服は封建経済を確立した。彼らは堅実な経済を発展させようとはせず、天然資源の開発だけを目指した。言い換えれば、スペイン人は（アメリカにおけるイギ リス人のような）植民地化勢力としてではなく、小さな宮廷、官僚制として形成されたのである。このシステムは結局、共和制経済を決定づけた。 スペイン王室の経済政策は、植民地におけるブルジョワジーの出現を妨げた。植民地は自分たちの発展のために独立が必要だと考えた。そして、独立は資本主義発展の必要性によって決定され、その意味で、イギリスは新生アメリカ諸国を支援する基本的な役割を果たした。 マリアテギにとって、ガモナルは先住民や農民を保護する法律や条例を必然的に無効にした。環境と習慣に支えられたハセンダードの権威に対して、文書による 法律は無力である。市長や市町村長、議会や町議会、裁判官、コレヒドール、監察官、総監、徴税官、警察、軍隊はすべて、大領地に縛られている。「法律は地 主に勝てない。ガモナリスモの影響力は常に全能であり、直接的に、あるいは議会を通じて、どちらの方法でも同じ効力を発揮する」。 地域のガモナリスモと中央政権が徐々に到達した連帯と妥協を明らかにすることは重要である。「中央政権のあらゆる欠点、あらゆる悪徳の中で、ガモナリスモ は責任を負い、支持している」。ガモナルは、中央集権的な行政機構の一翼を担う存在であり、全国的な影響力を持つ政党の地方代表であり、政治システムの数 ある顧客のひとつをつなぐ基本的な環である。中央権力は、無数の契約や特権を享受できるようにすることで、「ガモナル」に報酬を与えている。最近では、多 国籍企業による天然資源開発で得られるロイヤリティや、それを補完する無数の契約を彼の手に委ねることで、「ガモナル」に報酬を与えている。このような状 況下では、いかなる地方分権も、「ガモナリスモ」の権力を増大させるという本質的な結果に終わる。 ホセ・カルロス・マリアテギ（フェデリコ・サル・イ・ロサス撮影）。1930年2月。 グアノとソルトペトルはペルー経済の発展において基本的な役割を果たした。工業国ヨーロッパは、ペルーが独占していた農業生産性を維持するために、これら の資源を必要としていたからである。この富はペルー国家によって浪費された。しかし、そのおかげで商業資本と銀行資本が出現した。ペルーの旧貴族階級を起 源とする資本家階級が出現し始めた。それまでは鉱業がペルー経済にアンデス的な性格を与えていたからだ。つまり、グアノとソルトペトルは、ペルー経済を封 建制から資本制へと転換させたのである。 新しい国々は貿易を発展させようとした。ラテンアメリカは天然資源を売り、ヨーロッパから製造品を買い、主にヨーロッパ諸国を利するシステムを生み出し た。このシステムは、ペルーのような太平洋沿岸の国にとっては距離が莫大であったため、大西洋諸国のみが発展することを可能にした。一方、ペルーはアジア との貿易を始めたが、大西洋諸国のような発展は遂げられなかった。 さらに、太平洋戦争によってペルーはグアノと塩硝を失った。しかし、この戦争はまた、すべての国の生産と貿易の麻痺を意味し、外国の信用を失った。権力は 一時的に軍の手に落ちたが、リマのブルジョワジーはすぐにその役割を取り戻した。危機を打開する方法として、グレース契約が提案された。この契約は、66 年間の鉄道利権を与えることで、ペルーにおけるイギリスの支配を強化するものであった。 マルクス主義 マティアス・マエストロ墓地にあるホセ・カルロス・マリアテギの墓。 マリアテギはヨーロッパから帰国したときからマルクス主義に傾倒し、アントニオ・グラムシの異端的な考え方、特に文化的上部構造を単なる「反映」としてで はなく、反ヘゲモニーを生み出す革命的潜在力の評価として重要視する考え方に顕著な共通点を見出した。この考え方の結実が、彼の理論誌『アマウタ』であ り、レギア政権によって閉鎖された革命機関紙『労働』であった。マリアテギは、ラテンアメリカ初のマルクス主義者とされ、大陸の真の「プロレタリアート」 としての先住民大衆の役割を強調し、ジョルジュ・ソレルの急進的シンジカリズムの影響を受けながら、社会主義革命の必要性を宣言した。 ファシズム 彼の側からは、ファシズムがイタリアの「例外」や「大変動」ではなく、帝国主義における独占企業の発展とプロレタリアートの闘争を打ち負かす必要性の「歴 史の論理の中で可能な」国際的現象であることを示した。マリアテギは、ファシズムを、深い社会的危機に対する大資本の反応であり、支配階級がもはや民主的 制度によって十分に守られているとは感じられず、それゆえ、大衆の前で国のあらゆる悪を議会体制のせいにしたという事実の表現であると考えた。そして、革 命闘争に賭け、暴力崇拝を解き放ち、企業の垂直的権威主義構造として構想されたファシズム国家の新秩序に反対する。マリアテギは、ファシズムの勝利が必然 的にヨーロッパと世界の危機を悪化させることを予見していた。 |
Obras Portada n.º 1 de Amauta. En vida, Mariátegui publicó solo dos libros (La escena contemporánea y los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana), dejando inacabados e inéditos dos más (El alma matinal y Defensa del marxismo publicadas en 1950 y 1955, respectivamente, aunque gran parte de ellos ya había sido publicada en la prensa). Todas estas obras, sumadas a su abundante producción periodística recopilada (entre artículos, conferencias, ensayos y una novela breve), han sido editadas por sus herederos (su esposa y sus hijos), hasta llegar a conformar 20 tomos. Hay que señalar sin embargo, que entre dichos tomos hay dos biografías del autor (una de María Wiesse y otra de Armando Bazán), una síntesis del contenido de la revista Amauta, realizada por Alberto Tauro del Pino y una antología poética de diversos autores inspirada en la vida y obra de Mariátegui. Si hablamos de las «obras completas» propiamente dichas, estas solo suman en realidad 16 tomos. Sustancial obra que fue producida en un lapso de 7 años (1923-1930). |
作品紹介 『アマウタ』表紙No.1。 生前、マリアテギは2冊の本（La escena contemporáneaとSiete ensayos de interpretación de la realidad peruana）を出版したのみで、あと2冊は未完のまま出版されなかった（El alma matinalとDefensa del marxismoはそれぞれ1950年と1955年に出版されたが、その多くはすでに出版されていた）。これらの著作はすべて、彼の豊富なジャーナリズム 作品集（記事、講演、エッセイ、短編小説を含む）と合わせて、相続人（妻と子供たち）によって出版され、全20巻となっている。ただし、これらの巻の中に は、著者の伝記が2冊（1冊はマリア・ヴィエッセ、もう1冊はアルマンド・バザン）、アルベルト・タウロ・デル・ピノによる雑誌『アマウタ』の内容の統 合、マリアテギの人生と作品にインスパイアされた様々な著者による詩的アンソロジーが含まれていることに留意されたい。全集」といっても、16巻に過ぎな い。1923年から1930年までの7年間に作られた充実した作品群である。 |
| Obras completas. Biblioteca Amauta La escena contemporánea. Obras completas, Vol. 1. Ed. Amauta. 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Obras completas, Vol. 2. Ed. Amauta. El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Obras completas, Vol. 3. Ed. Amauta. La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella. Obras completas, Vol. 4. Ed. Amauta.. Defensa del marxismo. Obras completas, Vol. 5. Ed. Amauta. El artista y la época. Obras completas, Vol. 6. Ed. Amauta. Signos y obras. Análisis del pensamiento literario contemporáneo. Obras completas, Vol. 7. Ed. Amauta. Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923. Obras completas, Vol. 8. Ed. Amauta. Poemas a Mariátegui (Compilación con prólogo de Pablo Neruda). Obras completas, Vol. 9. Ed. Amauta. José Carlos Mariátegui por María Wiesse. Obras completas, Vol. 10. Ed. Amauta. Peruanicemos al Perú. Obras completas, Vol. 11. Ed. Amauta. Temas de nuestra América. Obras completas, Vol. 12. Ed. Amauta. Ideología y política. Obras completas, Vol. 13. Ed. Amauta. Temas de educación. Obras completas, Vol. 14. Ed. Amauta. Cartas de Italia. Obras completas, Vol. 15. Ed. Amauta. Figuras y aspectos de la vida mundial. Tomos 1, 2 y 3 Obras completas, Vol. 16, 17 y 18. Ed. Amauta. Amauta y su influencia de Alberto Tauro, Obras completas, Vol. 19. Ed. Amauta. Mariátegui y su tiempo por Armando Bazán, Obras completas, Vol. 20. Ed. Amauta. |
全集 アマウタ・ライブラリー 現代の光景 全集第1巻。 アマウタ編。 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana（ペルーの現実の解釈に関する7つのエッセイ）。全集第2巻、アマウタ編。 El alma matinal y otras estaciones del hombre de today. 全集第3巻、アマウタ編。 小説と人生。ジークフリートとカネラ教授。全集第4巻。アマウタ編。 マルクス主義の擁護。全集第5巻。アマウタ編。 芸術家と時代. 全集第6巻。アマウタ編。 署名と作品。現代文学思想の分析。全集第7巻。アマウタ編。 世界危機史。1923年の講義。作品集第8巻。アマウタ編。 マリアテギの詩（パブロ・ネルーダによる序文付き）。作品集第9巻。アマウタ編。 ホセ・カルロス・マリアテギ（マリア・ヴィース著）。作品集第10巻、アマウタ編。 Peruanicemos al Perú. 全著作集第11巻。 アメリカのテーマ。全著作集第12巻、アマウタ編。 イデオロギーと政治。全著作集第13巻、アマウタ編。 教育テーマ。著作集第14巻。アマウタ編。 イタリアからの手紙。全集第15巻。アマウタ編。 世界生活の姿と様相。全集第1巻、第2巻、第3巻、第16巻、第17巻、第18巻。 アマウタとアルベルト・タウロの影響』Obras completas, Vol. アルマンド・バザンの『マリアテギとその時代』（Obras completas, Vol. |
| Literatura del Perú Blanca Luz Brum Partido Unificado Mariateguista |
ペルーの文学 ブランカ・ルス・ブルム 統一マリアテギスト党 |
| https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Carlos_Mari%C3%A1tegui |
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