ホセ・マリア・アルゲタス
José María Arguedas,
1911-1969
☆
ホセ・マリア・アルグエダス（1911年1月18日、アンダワイラス -
1969年12月2日、リマ）は、ペルーの小説家、詩人、教師、人類学者だった。[1][2][3]
彼は小説や短編小説を執筆し、ペルー文学の偉大な代表者の一人として評価されている。[4]
批評家のマーティン・シーモア＝スミスは、アルグエダスを「私たちの時代で最も偉大な小説家」[5][6]であり、「世界がこれまで知った中で最も力
強い散文」[7]を書いた人物だと評価している。
彼は、先住民の世界について、より豊かで鋭い内面的な視点を文学に取り入れた。彼の作品で提起されている根本的な問題は、2つの文化（ケチュア族のアンデ
ス文化とスペイン人によってもたらされた西洋文化）に分断され、共存しなければならない国だ。そのプロジェクトが抱える大きなジレンマ、苦悩、希望が、彼
の世界観の核となっている。
人類学者および社会研究者としての彼の業績は、彼の文学作品における重要性と影響力と並行して展開された。ペルーの民俗学、特にアンデス音楽に関する研究
は特筆すべきだ。この分野では、ペルー全土の歌手、音楽家、ティヘラス（はさみ踊り）の踊り手、さまざまなダンサーたちと非常に親密な交流があった。特
に、ワイノやダンスに代表される先住民芸術の再評価に多大な貢献をした。
また、ケチュア語の古代文学と現代文学の翻訳者、普及者としても活躍し、これらの活動は、公務員や教師としての職務と両立していた。彼の小説には、『ヤワ
ル・フィエスタ』（1941年）、『深い川』（1958年）、『すべての血』（1964年）、『上のキツネと下のキツネ』（1971年）などがある。
| José María Arguedas
(Andahuaylas, 18 de enero de 1911-Lima, 2 de diciembre de 1969) fue un
narrador, poeta, profesor y antropólogo peruano.[1][2][3] Fue autor
de novelas y cuentos que lo han llevado a ser considerado como uno de
los grandes representantes de la literatura del Perú.[4] El crítico
Martin Seymour-Smith considera a Arguedas como "el más grande novelista
de nuestro tiempo",[5][6] quien escribió "algunas de las prosas más
poderosas que el mundo haya conocido".[7] Introdujo en la literatura una visión interior más rica e incisiva del mundo indígena. La cuestión fundamental que se plantea en sus obras es la de un país dividido en dos culturas (la andina de origen quechua y la occidental, traída por los españoles), que deben convivir. Los grandes dilemas, angustias y esperanzas que ese proyecto plantea son el núcleo de su visión. Su labor como antropólogo e investigador social se da en paralelo a su importancia y a la influencia que tuvo en su trabajo literario. Se debe destacar su estudio sobre el folklore peruano, en particular de la música andina. Al respecto tuvo un contacto estrechísimo con cantantes, músicos, danzantes de tijeras y diversos bailarines de todas las regiones del Perú. Su contribución a la revalorización del arte indígena, reflejada especialmente en el huaino y la danza, ha sido muy importante. Fue además traductor y difusor de la literatura quechua, antigua y moderna, ocupaciones todas que compartió con sus cargos de funcionario público y maestro. Entre sus novelas se encuentran Yawar fiesta (1941), Los ríos profundos (1958), Todas las sangres (1964) y El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971). |
ホセ・マリア・アルグエダス（1911年1月18日、アンダワイラス
- 1969年12月2日、リマ）は、ペルーの小説家、詩人、教師、人類学者だった。[1][2][3]
彼は小説や短編小説を執筆し、ペルー文学の偉大な代表者の一人として評価されている。[4]
批評家のマーティン・シーモア＝スミスは、アルグエダスを「私たちの時代で最も偉大な小説家」[5][6]であり、「世界がこれまで知った中で最も力
強い散文」[7]を書いた人物だと評価している。 彼は、先住民の世界について、より豊かで鋭い内面的な視点を文学に取り入れた。彼の作品で提起されている根本的な問題は、2つの文化（ケチュア族のアンデ ス文化とスペイン人によってもたらされた西洋文化）に分断され、共存しなければならない国だ。そのプロジェクトが抱える大きなジレンマ、苦悩、希望が、彼 の世界観の核となっている。 人類学者および社会研究者としての彼の業績は、彼の文学作品における重要性と影響力と並行して展開された。ペルーの民俗学、特にアンデス音楽に関する研究 は特筆すべきだ。この分野では、ペルー全土の歌手、音楽家、ティヘラス（はさみ踊り）の踊り手、さまざまなダンサーたちと非常に親密な交流があった。特 に、ワイノやダンスに代表される先住民芸術の再評価に多大な貢献をした。 また、ケチュア語の古代文学と現代文学の翻訳者、普及者としても活躍し、これらの活動は、公務員や教師としての職務と両立していた。彼の小説には、『ヤワ ル・フィエスタ』（1941年）、『深い川』（1958年）、『すべての血』（1964年）、『上のキツネと下のキツネ』（1971年）などがある。 |
| Biografía José María Arguedas Altamirano nació en Andahuaylas, en la sierra sur del Perú el 18 de enero de 1911. Proveniente de una familia criolla y aristócrata por parte materna, quedó huérfano de madre a los tres años. Por la poca presencia de su padre quien era abogado, litigante y viajero, y su mala relación con su madrastra, ya que su madrastra lo maltrataba junto con su hermanastro Pablo,[8] se refugió en el cariño de los sirvientes andinos, lo que le permitió tener un contacto cercano con la realidad y la cultura de las comunidades indígenas. Esta experiencia le permitió convertirse en una voz comprometida con la defensa de los derechos de los indígenas, pues dicho suceso influyó profundamente en su vida y en su obra literaria. Sus estudios de primaria los realizó en San Juan de Lucanas, Puquio, Ayacucho y los de secundaria en Huancayo, Ica y Lima. Ingresó a la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos, en 1931; allí se licenció en Literatura, y posteriormente cursó Etnología; se recibió de bachiller en 1957 y de doctor en 1963. Entre 1937 y 1938 estuvo en prisión en razón de una protesta contra un enviado del dictador italiano Benito Mussolini,aunque no se afilió al partido comunista, si fue considerado por algunos sectores como simpatizante del comunismo. Paralelamente a su formación profesional, en 1941 empezó a desempeñar el profesorado, primero en Sicuani, Cuzco, y luego en Lima, en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Guadalupe y Mariano Melgar, hasta 1949. Ejerció también como funcionario en el Ministerio de Educación, poniendo en evidencia su interés por preservar y promover la cultura peruana, en especial la música y la danza andina. Fue director de la Casa de la Cultura (1963-1964) y director del Museo Nacional de Historia (1964-1966). En el campo de la docencia superior, fue catedrático de Etnología en la Universidad de San Marcos (1958-1968) y en la Universidad Nacional Agraria La Molina (1962-1969). Agobiado por conflictos emocionales, puso fin a sus días disparándose un tiro en la cabeza el 28 de noviembre de 1969, falleciendo tras cuatro días de agonía el 2 de diciembre, a los 58 años de edad. Su obra narrativa refleja, descriptivamente, las experiencias de su vida recogidas de la realidad del mundo andino, y está representada por las siguientes obras: Agua (1935), Yawar fiesta (1941), Diamantes y pedernales (1954), Los ríos profundos (1958), El Sexto (1961), La agonía de Rasu Ñiti (1962), Todas las sangres (1964), El sueño del pongo (1965), El zorro de arriba y el zorro de abajo (publicado póstumamente en 1971). Toda su producción literaria ha sido compilada en los primeros cinco tomos de sus Obras completas (1983). Además, realizó traducciones y antologías de poesía y cuentos quechuas, como sus trabajos de antropología y etnología y su producción no literaria en general se encuentran compilados en la segunda parte de sus Obras completas (2012). |
略歴 ホセ・マリア・アルグエダス・アルタミラノは、1911年1月18日にペルー南部の山岳地帯にあるアンダワイラスで生まれた。母親はクリオールで貴族の出 身だったが、3歳のときに母親を亡くした。弁護士であり、訴訟弁護士であり、旅人であった父親はほとんど家にいなかったため、継母と義理の兄弟パブロから 虐待を受けていた彼は、アンデス地方の召使いたちの愛情に救われ、先住民コミュニティの現実や文化に深く触れることができた。この経験は、彼の人生と文学 作品に深い影響を与え、先住民の人権擁護に尽力する人物へと成長するきっかけとなった。彼は、サン・フアン・デ・ルカナス、プキオ、アヤクチョで小学校、 ワンカヨ、イカ、リマで中学校を卒業した。 1931年にサン・マルコス大学文学部に入学し、文学の学士号を取得した後、民族学を専攻し、1957年に学士号、1963年に博士号を取得した。 1937年から1938年まで、イタリアの独裁者ベニート・ムッソリーニの使節に対する抗議運動で投獄されたが、共産党には加入しなかったものの、一部の 層からは共産主義の支持者と見なされていた。専門教育と並行して、1941年に教師としてのキャリアをスタートし、最初はクスコのシクアニ、その後リマの アルフォンソ・ウガルテ、グアダルーペ、マリアノ・メルガル国立高校で1949年まで教鞭をとった。 また、教育省で公務員として働き、ペルーの文化、特にアンデス音楽と舞踊の保存と振興に熱心に取り組んだ。1963年から1964年まで文化会館の館長、 1964年から1966年まで国立歴史博物館の館長を務めた。高等教育の分野では、サン・マルコス大学（1958年～1968年）およびラ・モリーナ国立 農業大学（1962年～1969年）で民族学教授を務めた。感情的な葛藤に苦しんだ彼は、1969年11月28日に頭部に銃弾を撃ち込み、4日間の苦しみ の中で12月2日に58歳でこの世を去った。 彼の小説作品は、アンデス世界の現実から収集した人生経験を描写的に反映しており、以下の作品で代表される： 『水』（1935年）、『ヤワル・フィエスタ』（1941年）、『ダイヤモンドと火打石』（1954年）、 『深い川』（1958年）、『第六の男』（1961年）、『ラス・ニティの苦しみ』（1962年）、『すべての血』（1964年）、『ポンゴの夢』 （1965年）、『上のキツネと下のキツネ』（1971年に死後出版）。彼の全文学作品は、全5巻からなる『全作品集』（1983年）にまとめられてい る。また、ケチュア語の詩や短編小説の翻訳やアンソロジーも手掛け、人類学や民族学に関する著作、および文学以外の著作は、『全作品集』の第2部にまとめ られている（2012年）。 |
| Infancia y niñez José María Arguedas Altamirano nació el 18 de enero de 1911 en la ciudad de Andahuaylas, en la sierra sur del Perú. Era hijo de Víctor Manuel Arguedas Arellano, un abogado cuzqueño que ejercía de Juez en diversos pueblos, y de Victoria Altamirano Navarro, perteneciente a una hacendada y acaudalada familia de Andahuaylas. Cuando falleció su madre (cuando él tenía 3 años), víctima de «cólicos hepáticos», pasó a vivir en la casa de su abuela paterna, Teresa Arellano, en la ciudad de Andahuaylas. En 1915, al ser nombrado juez de primera instancia de la provincia de Lucanas departamento de Ayacucho, su padre se trasladó a dicha sede, donde poco después se casó con una rica hacendada del distrito de San Juan (Lucanas), provincia del mismo nombre del departamento de Ayacucho, Grimanesa Arangoitia Iturbi viuda de Pacheco (1917). El pequeño José María viajó entonces a Lucanas, para reunirse con su madrastra; el viaje fue todo un acontecimiento para él, como lo recordaría siempre. La familia se instaló en Puquio, capital de la provincia de Lucanas del departamento de Ayacucho. José María y su hermano Arístides, dos años mayor que él, fueron matriculados en una escuela particular. Al año siguiente, 1918, los dos hermanos continuaron sus estudios en San Juan de Lucanas, a 10 km de Puquio, viviendo en la casa de la madrastra. En 1919, Arístides fue enviado a estudiar a Lima y José María continuó viviendo con la madrastra. En 1920, tras la ascensión al poder de Augusto B. Leguía, el padre de José María ―que era del partido contrario (pardista)― perdió su cargo de juez y tuvo que retornar a su profesión de abogado litigante y viajero, trajinar que solo le permitía hacer visitas esporádicas a su familia. Esta etapa de la vida del niño José María estuvo marcada por la difícil relación que sostuvo con su madrastra y con su hermanastro Pablo Pacheco. Aquella sentía por su hijastro un evidente desprecio, y constantemente lo mandaba a convivir con los criados indígenas de la hacienda, de la cual solo lo recogía a la llegada de su padre, tal como lo ha relatado Arguedas en el primer encuentro de narradores realizado en Arequipa en 1965. Por su parte el hermanastro lo maltrataba física y psicológicamente e incluso en una ocasión le obligó a presenciar la violación de una de sus tías, que era a la vez la mamá de uno de sus compañeritos de escuela (los «escoleros» mencionados en varios de sus cuentos). Al parecer, esa fue solo una de las tantas escenas sexuales que fue obligado a presenciar, ya que el hermanastro tenía muchas amantes en el pueblo.[9]La figura de este hermanastro habría de perdurar en su obra literaria personificando al gamonal abusivo, cruel y lujurioso. Sobre aquel personaje diría Arguedas posteriormente: Cuando llegó mi hermanastro de vacaciones, ocurrió algo verdaderamente terrible (...) Desde el primer momento yo le caí muy mal porque este sujeto era de facciones indígenas y yo de muchacho tenía el pelo un poco castaño y era blanco en comparación con él. (...) Yo fui relegado a la cocina (...) quedaba obligado a hacer algunas labores domésticas; a cuidar los becerros, a traerle el caballo, como mozo. (...) Era un criminal, de esos clásicos. Trataba muy mal a los indios, y esto sí me dolía mucho y lo llegué a odiar como lo odiaban todos los indios. Era un gamonal.[10] Algunos[cita requerida], sin embargo, consideran que el supuesto maltrato de la madrastra fue una ficción; entre ellos el mismo Arístides.[cita requerida] A mediados de julio de 1921 José María se escapó de la casa de la madrastra junto con su hermano Arístides, que había retornado de Lima; ambos fueron a la hacienda Viseca, propiedad de su tía Zoila Rosa Peñafiel y su esposo José Manuel Perea Arellano (medio hermano de su padre) a quien le tenía un gran cariño, situada a 8 km de San Juan de Lucanas. Allí vivió durante dos años, en ausencia del padre, conviviendo con los campesinos a quienes les tomó cariño y con quienes participaba por diversión de las faenas agrícolas. De dos campesinos guardaría un especial recuerdo: don Felipe Maywa y don Víctor Pusa. Para José María fueron los años más felices de su vida. La historia de esa fuga está narrada en la novela Kachkaniraqmi Arguedas del peruano Eduardo González Viaña. (Fondo Editorial de la Universidad César Vallejo, 2023). En el quechua chanka, cuando alguien quiere expresar que a pesar de todo “aún es”, que “todavía existe”, que “sigue siendo”, dice Kachkaniraqmi.[cita requerida] En los libros de José María Arguedas esta expresión está presente en muchos de sus personajes, quienes ―en medio de fuerzas externas que buscan erradicar sus expresiones culturales, de dónde vienen y quiénes son― luchan por seguir siendo. Para González Viaña, el niño Arguedas vuelve a nacer cuando escapa de la casa de su madrastra. “Me contaron la historia los zorros y la montaña”, escribe en la introducción de su novela que supuestamente es narrada por esos animales y por el río. Y añade, en una suerte de cosmovisión que habla: “He interrogado al puma y a la montaña, a la piedra y a la nube, al gran río y a los caminos, y sus voces unidas son las que ahora forman este concierto”. |
幼少期 ホセ・マリア・アルグエダス・アルタミラノは、1911年1月18日にペルー南部の山岳地帯にあるアンダワヤラス市で生まれた。彼は、クスコ出身の弁護士 で、さまざまな町で裁判官を務めていたビクトル・マヌエル・アルグエダス・アレラーノと、アンダワヤラス市の大地主で裕福な家系の出身であるビクトリア・ アルタミラノ・ナバロの息子だった。3歳のときに母親が「肝疝痛」で亡くなり、父方の祖母テレサ・アレラーノの家に引き取られた。1915年、父親がアヤ クチョ県ルカナス県の第一審裁判官に任命されたため、同県に移住し、まもなく、アヤクチョ県ルカナス県サン・フアン地区の大地主であるグリマネサ・アラン ゴイティア・イトゥルビ（1917年、パチェコ未亡人）と再婚した。幼いホセ・マリアは、継母と再会するためにルカナスへ旅立ちました。この旅は彼にとっ て大きな出来事となり、生涯忘れられない思い出となりました。一家は、アヤクチョ県ルカナス県の県都プキオに定住しました。ホセ・マリアと2歳年上の兄ア リスティデス（Arístides）は、私立の学校に入学しました。翌1918年、2人はプキオから10キロ離れたサン・フアン・デ・ルカナスで勉強を続 け、継母の家で暮らした。1919年、アリスティデスはリマに留学し、ホセ・マリアは継母と暮らし続けた。 1920年、アウグスト・B・レギアが政権を握ると、ホセ・マリアの父親は、反対党（パルディスタ）の党員であったため、裁判官の職を失い、弁護士と旅行 者としての職業に戻らざるを得なくなった。その多忙な生活のため、彼は家族を訪ねることはほとんどできなかった。少年ホセ・マリアのこの時代は、継母や義 理の兄パブロ・パチェコとの困難な関係によって特徴づけられた。継母は、義理の息子に対して明らかな軽蔑の念を抱いており、彼をアシエンダ（大農場）の先 住民の使用人たちと一緒に暮らすようにと常に命じていた。そして、父親が帰ってくるまで彼を連れて帰らなかった、とアルグエダスは1965年にアレキパで 開催された最初の作家会議で語っている。一方、異母兄弟は彼を肉体的、精神的に虐待し、ある時には、彼の叔母（彼の同級生（「エスクエロス」と彼のいくつ かの物語で言及されている）の母親でもある）がレイプされる場面を彼に見せつけた。どうやら、それは彼が強制的に目撃させられた多くの性的シーンのうちの 1つに過ぎなかったようです。なぜなら、異母兄弟は村に多くの愛人を持っていたからです。[9]この異母兄弟の姿は、虐待的で残酷、好色な村長として、 彼の文学作品に長く残ることになりました。アルグエダスは、その人物について後に次のように述べています。 異母兄弟が休暇で帰って来たとき、本当にひどいことが起こった (...) 彼は先住民の特徴のある顔立ちで、私は当時、彼に比べて髪がやや茶色く、肌が白かったため、彼は最初から私を嫌っていた。(...) 私は台所に追いやられ、家事をさせられ、子牛の世話をしたり、彼の馬を連れてくるなど、使用人のような仕事をさせられた。(...) 彼は典型的な犯罪者だった。インディオたちをひどく虐待し、それは私にとって非常に苦痛で、他のインディオたちと同じように彼を憎むようになった。彼は権 力者だった。[10] しかし、一部の人々は[要出典]、継母の虐待は虚構だと考えている。その中には、アリスティデス自身も含まれている。[要出典] 1921年7月中旬、ホセ・マリアは、リマから戻ってきた兄のアリスティデスとともに、継母の家から逃げ出した。2人は、サン・フアン・デ・ルカナスから 8キロ離れた、叔母のゾイラ・ロサ・ペニャフィエルと、彼女の夫であり、ホセ・マリアの父の異母兄弟であるホセ・マヌエル・ペレア・アレラーノが所有する アシエンダ・ヴィセカに逃げ込んだ。そこで彼は、父親が不在の2年間、農民たちと一緒に暮らし、彼らに親しみを感じ、楽しみながら農作業を手伝った。彼は 2人の農民、ドン・フェリペ・マヤとドン・ビクトル・プサを特に思い出す。ホセ・マリアにとって、それは人生で最も幸せな時代だった。この逃亡の物語は、 ペルーの作家エドゥアルド・ゴンサレス・ビアニャの小説『Kachkaniraqmi Arguedas』（セサル・バレホ大学出版、2023年）に描かれている。チャンカ・ケチュア語では、あらゆる困難にもかかわらず「まだある」、「まだ 存在している」、「まだ続いている」という意味で、「カチカニラクミ」と言う。[引用が必要] ホセ・マリア・アルグエダスの作品では、この表現は多くの登場人物に見られる。彼らは、自分たちの文化、出身、アイデンティティを根絶しようとしている外 部の力の中で、自分らしさを維持するために闘っている。ゴンサレス・ビアニャにとって、アルグエダスの少年は、継母の家から逃げ出したときに生まれ変わっ たのだ。「その物語は、キツネと山が私に教えてくれた」と、彼は小説の序文で、その物語はそれらの動物たちと川によって語られていると書いている。そし て、ある種の宇宙観を語るように、次のように付け加えている。「私は、ピューマと山、石と雲、大川と道に問いかけ、それらの声が一つになって、今、この協 奏曲を奏でている」。 |
Adolescencia y primera juventud La plaza de Abancay. Después de huir con su hermano Arístides de casa de la madrastra, en 1923 abandonó su retiro al ser recogido por su padre, a quien acompañó en sus frecuentes viajes laborales, conociendo más de 200 pueblos. Pasaron por Huamanga, Cuzco y Abancay. En esta última ciudad ingresó como interno en el Colegio Miguel Grau de los Padres Mercedarios, cursando el quinto y sexto grado de primaria, entre 1924 y 1925, mientras su padre continuaba su vida itinerante y su hermano Arístides seguía su educación en Lima. Esta etapa de su vida quedó conmovedoramente plasmada en su obra maestra, Los ríos profundos: Mi padre no pudo encontrar nunca dónde fijar su residencia; fue un abogado de provincias, inestable y errante. Con él conocí más de doscientos pueblos. (...) Pero mi padre decidía irse de un pueblo a otro cuando las montañas, los caminos, los campos de juego, el lugar donde duermen los pájaros, cuando los detalles del pueblo empezaban a formar parte de la memoria. (...) Hasta un día en que mi padre me confesó, con ademán aparentemente más enérgico que otras veces, que nuestro peregrinaje terminaría en Abancay. (...) Cruzábamos el Apurímac, y en los ojos azules e inocentes de mi padre vi la expresión característica que tenían cuando el desaliento le hacía concebir la decisión de nuevos viajes. (...) Yo estaba matriculado en el Colegio y dormía en el internado. Comprendí que mi padre se marcharía. Después de varios años de haber viajado juntos, yo debía quedarme; y él se iría solo.[11] En el verano de 1925, cuando se hallaba de visita en la hacienda Karkequi, en los valles del Apurímac sufrió un accidente con la rueda de un trapiche, de resultas del cual perdió dos dedos de la mano derecha y se le atrofiaron los dedos restantes.[12] En 1926, junto con su hermano Arístides empezó sus estudios secundarios en el colegio San Luis Gonzaga de Ica, en la desértica costa peruana, hecho que marcó su alejamiento del ambiente serrano que había moldeado hasta entonces su infancia, pues hasta entonces había visitado la costa solo de manera esporádica. Cursó allí hasta el segundo año de secundaria y sufrió en carne propia el desprecio de los costeños hacia los serranos, tanto de parte de sus profesores como de los mismos alumnos. Se enamoró intensamente de una muchacha iqueña llamada Pompeya, a quien le dedicó unos acrósticos, pero ella lo rechazó diciéndole que no quería tener amores con serranos.[13]Él se vengó llegando a ser el primero de la clase en todos los cursos, derrumbando así la creencia de la incapacidad intelectual del hombre andino.[cita requerida] En 1928 reanudó su vida trashumante otra vez en la sierra, siempre junto a su padre. Vivió entre Pampas y Huancayo; en esta última ciudad cursó el tercero de secundaria, en el colegio Santa Isabel. Fue allí donde se inició formalmente como escritor al colaborar en la revista estudiantil Antorcha; se dice también que por entonces escribió una novela de 600 páginas, que tiempo después le arrebataría la policía, pero de la que no ha quedado huella alguna.[13] Cursó sus dos últimos años de secundaria (1929-1930) en el Colegio Nuestra Señora de La Merced, de Lima, casi sin asistir a clases pues viajaba con frecuencia a Yauyos para estar al lado de su padre, que se hallaba agobiado por la estrechez económica. Aprobó los exámenes finales, terminando así sus estudios escolares prácticamente estudiando sin maestro. |
青年期と青年期 アバンカイの広場。 1923年、義母の家から兄のアリスティデスとともに家出した後、父親に拾われ、父親の頻繁な出張に同行し、200以上の町を訪れました。彼らは、ウアマ ングア、クスコ、アバンカイなどを訪れました。この街で、彼はメルセダリオ会のミゲル・グラウ学院に寮生として入学し、1924年から1925年まで5年 生と6年生を過ごした。その間、父親は旅の生活を続け、兄のアリスティデスはリマで教育を受けた。この人生の段階は、彼の代表作『深い川』に感動的に描か れている。 私の父は、定住する場所を見つけることができなかった。彼は地方弁護士で、不安定で放浪的な生活を送っていた。彼と一緒に、私は200以上の町を知った。 (...) しかし、父は、山々、道、遊び場、鳥たちが眠る場所、町の細部が記憶の一部になり始めた頃、町から町へと移動することを決めていた。(...) ある日、父は、いつもより力強い仕草で、私たちの放浪はアバンカイで終わるだろうと告白した。(...) 私たちはアプルイマック川を渡っていた。父の青く無垢な目には、失望が新たな旅の決断を固める時の、あの特徴的な表情が見えた。(...) 私は学校に入学し、寄宿舎で寝泊まりしていた。父が去ることを理解した。何年も一緒に旅をしてきたのに、私は残らなければならず、父は一人で行くことにな るのだ。[11] 1925年の夏、アプルイマック渓谷にあるアシエンダ・カルケキを訪れていたとき、砂糖製造機の車輪に事故に遭い、右手の2本の指を失い、残りの指も萎縮してしまった。[12] 1926年、兄のアリスティデスとともに、ペルーの砂漠地帯の海岸にあるサン・ルイス・ゴンサガ高校に入学した。それまで、海岸を訪れることはごくまれ だったため、彼の子供時代を形作った山間の環境から遠く離れることになった。彼はそこで高校2年生まで通いましたが、教師や生徒たちから、海岸地方の人々 が山岳地方の人々に抱く軽蔑を身をもって体験しました。彼は、ポンペヤというイカの少女に熱烈に恋をしましたが、彼女は「山岳地方の人とは恋はしたくな い」と言って彼を拒絶しました。[13]彼は、すべての学年でクラス1位になり、アンデス地方の人々は知的に劣っているという偏見を覆して復讐を果たし た。 1928年、彼は再び山岳地帯で、父親と一緒に放牧の生活に戻った。パンパスとワンカヨの間で暮らし、後者の都市にあるサンタ・イサベル高校で3年生を過 ごした。そこで学生雑誌「アントルチャ」に寄稿し、作家として正式にデビューした。また、当時600ページに及ぶ小説を書いたとも言われているが、その原 稿は後に警察に押収され、現在その痕跡はまったく残っていない。[13] 高校最後の2年間（1929年から1930年）は、リマのヌエストラ・セニョーラ・デ・ラ・メルセド高校に通ったが、経済的に困窮していた父親のそばにい てヤウヨスに頻繁に帰省していたため、ほとんど授業には出席しなかった。最終試験に合格し、実質的に教師の指導を受けずに学校教育を終えた。 |
Vida universitaria Vista exterior de la histórica Casona de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde José María Arguedas estudió, y en la que luego se desempeñaría como catedrático. En 1931, ya con 20 años de edad, se estableció permanentemente en Lima e ingresó a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Allí, contra lo que esperaba, fue recibido con cordialidad y respeto por sus condiscípulos, entre los que se contaban los futuros filósofos Luis Felipe Alarco y Carlos Cueto Fernandini, y los poetas Emilio Adolfo Westphalen y Luis Fabio Xammar. A raíz del fallecimiento de su padre, ocurrido el año siguiente, se vio forzado a ganarse la vida entrando a trabajar como auxiliar en la Administración de Correos. Era apenas un puesto de portapliegos, pero los 180 soles mensuales de sueldo aliviaron sus necesidades económicas a lo largo de cinco años.[14] En 1933 publicó su primer cuento, «Warma kuyay», publicado en la revista Signo. En 1935 publicó Agua, su primer libro de cuentos, que obtuvo el segundo premio de la Revista Americana de Buenos Aires y que inauguró una nueva época en la historia del indigenismo literario.[15] En 1936 fundó con Augusto Tamayo Vargas, Alberto Tauro del Pino y otros, la revista Palabra, en cuyas páginas se ve reflejada la ideología propugnada por José Carlos Mariátegui. En 1937 fue apresado por participar en las protestas estudiantiles contra la visita del general italiano Camarotta, jefe de una misión policial de la Italia fascista. Eran los días de la dictadura de Óscar R. Benavides. Fue trasladado al penal «El Sexto» de Lima, donde permaneció 8 meses en prisión, episodio que tiempo después evocó en la novela del mismo nombre. Pero a pesar de simpatizar con el ideario comunista, nunca participó activamente en la política militante. Estando en prisión, se dio tiempo para traducir muchas canciones quechuas que aparecieron en su segundo libro publicado: Canto kechwa. |
大学生活 ホセ・マリア・アルグエダスが学んだ、サン・マルコス国立大学（Universidad Nacional Mayor de San Marcos）の歴史的な校舎の外観。彼は後にこの大学で教授を務めた。 1931年、20歳のときにリマに定住し、サン・マルコス国立大学文学部に入学した。そこで、予想に反して、彼は同級生たちから温かく迎えられ、尊敬を集 めた。その中には、後に哲学者となるルイス・フェリペ・アラルコやカルロス・クエト・フェルナンディーニ、詩人のエミリオ・アドルフォ・ウェストファレ ン、ルイス・ファビオ・シャマールもいた。翌年に父親が亡くなり、彼は生計を立てるために郵便局の事務補助員として働き始めた。それは単なる書類の整理の 仕事だったが、月180ソルの給料は5年間、彼の経済的な苦難を和らげた。 1933年に、最初の短編「Warma kuyay」を雑誌『Signo』に発表した。1935年に、最初の短編集『Agua』を出版し、ブエノスアイレスの雑誌『Revista Americana』で2位を受賞、文学における先住民主義の新しい時代を切り開いた。1936年、アウグスト・タマヨ・バルガス、アルベルト・タウロ・ デル・ピノらとともに雑誌 Palabra を創刊し、そのページにはホセ・カルロス・マリアテギが提唱したイデオロギーが反映されていた。 1937年、イタリアのファシスト警察の使節団長であるカマロッタ将軍の訪問に反対する学生運動に参加したとして逮捕された。当時は、オスカル・R・ベナ ビデス独裁政権の時代だった。彼はリマの「エル・セクスト」刑務所に移送され、8か月間収監された。この出来事は、後に同名の小説で回想されている。しか し、共産主義の思想に共感していたにもかかわらず、彼は過激な政治活動には決して参加しなかった。刑務所に収監されている間、彼は多くのケチュア語の歌の 翻訳に取り組み、その成果は2冊目の著書『Canto kechwa』として出版された。 |
| Educador, etnólogo y literato Perdido su trabajo en el Correo y lograda su Licenciatura de Literatura en San Marcos, Arguedas inició su carrera docente en el Colegio Nacional Mateo Pumacahua de Sicuani, en el departamento de Cuzco, como profesor de Castellano y Geografía y con el sueldo de 200 soles mensuales (1939-1941). Allí, junto con sus alumnos, llevó a cabo un trabajo de recopilación del folclor local. Descubrió entonces su vocación de etnólogo. Paralelamente contrajo matrimonio con Celia Bustamante Vernal, el 30 de junio de 1939, quien junto con su hermana Alicia era promotora de la Peña Cultural Pancho Fierro, un legendario centro de reunión de artistas e intelectuales en Lima. En 1941 publicó Yawar Fiesta, su tercer libro y primera novela a la vez. Entre octubre de 1941 y noviembre de 1942 fue agregado al Ministerio de Educación para colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el Primer Congreso Indigenista Interamericano de Pátzcuaro (1940), reasumió su labor de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Señora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima. En esos años publicó también en la prensa muchos artículos de divulgación folclórica y etnográfica sobre el mundo andino. En 1944 presentó un episodio depresivo caracterizado por decaimiento, fatiga, insomnio, ansiedad y probablemente crisis de angustia, por lo cual pidió licencia repetidas veces en su centro de labor docente, hasta 1945. Este episodio lo describió en sus cartas a su hermano Arístides y brevemente en sus diarios insertados en su novela póstuma El zorro de arriba y el zorro de abajo; en una de esas cartas (con fecha 23 de julio de 1945) dijo: Yo sigo mal. Van tres años que mi vida es una alternativa de relativo alivio y de días y noches en que parece que ya voy a terminar. No leo, apenas escribo; cualquier preocupación intensa me abate totalmente. Sólo con un descanso prolongado, en condiciones especiales, podría quizá, según los médicos, curar hasta recuperar mucho mi salud. Pero eso es imposible. José María Arguedas[16] Se recuperó, pero finalmente tendría otras recaídas posteriores. Según atestigua César Lévano, en esta época Arguedas estuvo muy cerca de los comunistas, a quienes apoyó en diversas labores, como en la de capacitación a círculos obreros.[17]Los apristas lo acusaron de ser un «conocido militante comunista», acusación que sin duda tuvo mucho eco pues a fines de 1948 la recién instalada dictadura de Manuel A. Odría declaró a Arguedas «excedente», cesándolo de su puesto de profesor en el colegio Mariano Melgar. Al año siguiente se inscribió en el Instituto de Etnología de San Marcos y reanudó su labor intelectual. Ese mismo año publicó Canciones y cuentos del pueblo quechua. En los años siguientes continuó ejerciendo diversos cargos en instituciones oficiales encargadas de conservar y promover la cultura. En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore del Ministerio de Educación, para luego ser promovido a Jefe de la Sección Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo Ministerio (1950-1952). Llevó a cabo importantes iniciativas orientadas a estudiar la cultura popular en todo el país. Por su gestión directa, Jacinto Palacios Zaragoza, el gran trovador ancashino, creador de la guitarra andina de 2 manceras, grabó el primer disco de música andina en 1948. Los teatros Municipal y Segura abrieron sus puertas al arte andino. Entre 1950 y 1953 dictó cursos de Etnología y Quechua en el Instituto Pedagógico Nacional de Varones. En 1951 viajó a La Paz, Bolivia, para participar en una reunión de la OIT (Organización Internacional del Trabajo). En 1952 hizo un largo viaje con su esposa Celia por la región central andina, recopilando material folclórico, que publicó con el título de Cuentos mágico-realistas y canciones de fiestas tradicionales del valle de Mantaro, provincias de Jauja y Concepción. En 1953 fue nombrado director del Instituto de Estudios Etnológicos del hoy Museo Nacional de la Cultura Peruana, cargo en el que permaneció durante diez años; simultáneamente dirigió la revista Folklore Americano (órgano del Comité Interamericano de Folklore, del que era secretario). En 1954 publicó la novela corta Diamantes y pedernales, conjuntamente con una reedición de los cuentos de Agua, a las que sumó el cuento Orovilca. Habían pasado unos 13 años desde que no publicaba un libro de creación literaria; a partir de entonces retomó de manera sostenida tal labor creativa, hasta su muerte. Pero su retorno a la literatura no lo apartó de la etnología. En 1955 su cuento «La muerte de los Arango» obtuvo el primer premio del Concurso Latinoamericano de Cuento organizado en México. A fin de complementar su formación profesional, se especializó en la Universidad de San Marcos en Etnología, de la que optó el grado de Bachiller el (20 de diciembre de 1957) con su tesis «La evolución de las comunidades indígenas», trabajo que obtuvo el Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier Prado 1958. Por entonces realizó su primer viaje por Europa, becado por la UNESCO, para efectuar estudios diversos, tanto en España como en Francia. Durante el tiempo que permaneció en España, Arguedas hizo investigaciones entre las comunidades de la provincia de Zamora, realizando su trabajo de campo en Bermillo de Sayago,[18] buscando las raíces hispanas de la cultura andina, que le dieron material para su tesis doctoral: «Las Comunidades de España y del Perú», con la que se graduó el 5 de julio de 1963. |
教育者、民族学者、文学者 郵便局の職を失い、サン・マルコス大学で文学の学士号を取得した後、アルグエダスはクスコ県のシクアニにあるマテオ・プマカウア国立高校で、スペイン語と 地理の教師として、月給 200 ソレス（1939 年～1941 年）で教職に就いた。そこで、生徒たちとともに、地元の民俗学資料の収集作業を行った。その過程で、民族学者の道に進むことを決意した。1939年6月 30日、セリア・ブスタマンテ・ベルナルと結婚。彼女は、姉のアリシアとともに、リマにある芸術家や知識人の伝説的な集会所「ペニャ・カルチュラル・パン チョ・フィエロ」の運営に携わっていた。 1941年に、3冊目の著書であり、初の小説である『Yawar Fiesta』を出版した。1941年10月から1942年11月まで、中等教育課程の改革に協力するため、教育省に派遣された。パツクアロで開催された 第1回米州先住民会議（1940年）でペルーの教師代表を務めた後、リマのアルフォンソ・ウガルテ、ヌエストラ・セニョーラ・デ・グアダルーペ、マリアー ノ・メルガル国立高校でスペイン語教師としての職務に復帰した。この頃、アンデス地方に関する民俗学や民族学に関する多くの記事を新聞に発表している。 1944年、彼は、倦怠感、疲労、不眠、不安、おそらくは不安発作を特徴とするうつ病の発作を起こし、1945年まで何度も勤務先である学校に休職を申請 した。この症状は、弟のアリスティデス宛ての手紙や、死後に出版された小説『El zorro de arriba y el zorro de abajo（上のキツネと下のキツネ）』に挿入された日記に簡潔に記されている。その手紙（1945年7月23日付）の中で、彼は次のように述べている。 私はまだ調子が悪い。3年間、私の生活は、比較的安らぎのある日々と、もう終わりが近いような日々とが交互に繰り返されている。私は本も読まず、ほとんど 文章も書けない。何か強い心配事があると、完全に落ち込んでしまう。医師によると、特別な条件の下で長期の休息をとれば、健康を大幅に回復できるかもしれ ないとのことだ。しかし、それは不可能だ。 ホセ・マリア・アルグエダス[16] 彼は回復したが、その後再び再発を繰り返した。 セサル・レヴァノによると、この頃、アルグエダスは共産主義者に非常に近く、労働者団体の研修など、さまざまな活動で彼らを支援していたそうだ。[17] アプラ党は彼を「有名な共産主義活動家」と非難し、その非難は間違いなく大きな反響を呼び、1948年末、新たに樹立されたマヌエル・オドリア独裁政権 はアルグエダスを「余剰人員」と宣言し、マリアノ・メルガル高校での教職を解雇した。翌年、サン・マルコス民族学研究所に入学し、知的活動を再開した。同 年、『ケチュア族の民謡と民話』を出版した。その後数年間、文化の保存と振興を担当する公的機関でさまざまな役職を務めた。 1947年3月、教育省の民俗学総監に任命され、その後、同省の民俗学・美術・事務局長（1950年～1952年）に昇進した。全国民の民俗文化の研究を 目的とした重要な取り組みを行った。彼の直接の指導により、アンカシュの偉大な吟遊詩人であり、2本の弦を持つアンデスギターを発明したハシント・パラシ オス・サラゴサが、1948年に最初のアンデス音楽レコードを録音した。市立劇場とセグラ劇場が、アンデス芸術に門戸を開いた。 1950年から1953年まで、国立男子教育大学で民族学とケチュア語の講座を開講した。1951年には、ボリビアのラパスで開催された国際労働機関 （ILO）の会議に出席するため、同地を訪れた。1952年には、妻のセリアとともにアンデス中央部を長期旅行し、民俗資料を収集、その成果を『マントロ 渓谷、ジャウハ県、コンセプシオン県の伝統的なお祭りの物語と歌』として出版した。1953年に、現在のペルー国立文化博物館である民族学研究所の所長に 任命され、10年間その職を務めた。同時に、彼が事務局長を務めていた米州民俗学委員会（Comité Interamericano de Folklore）の機関誌『Folklore Americano』の編集長も務めた。 1954年には、短編小説『Diamantes y pedernales』を、短編小説集『Agua』の再版とあわせて出版し、短編小説「Orovilca」も追加した。文学作品を発表してから約13年が 経過していたが、それ以降、彼は死まで創作活動を精力的に続けた。しかし、文学への復帰は、彼を民族学から遠ざけることはなかった。1955年、彼の短編 小説「La muerte de los Arango（アランゴ家の死）」は、メキシコで開催されたラテンアメリカ短編小説コンテストで最優秀賞を受賞した。 専門知識を深めるため、サン・マルコス大学で民族学を専攻し、1957年12月20日に「先住民コミュニティの進化」という論文で学士号を取得した。この 論文は、1958年のハビエル・プラド文化振興賞を受賞した。その頃、ユネスコの奨学金を得て、スペインとフランスでさまざまな研究を行うため、初めて ヨーロッパを旅した。スペイン滞在中は、サモラ県内のコミュニティで調査を行い、ベルミージョ・デ・サヤゴでフィールドワークを行い[18]、アンデス文 化のヒスパニックのルーツを探求し、博士論文「スペインとペルーのコミュニティ」の資料を集めた。1963年7月5日に博士号を取得した。 |
| Narrativa cumbre En 1958 publicó Los ríos profundos, novela autobiográfica, por la cual recibió en 1959 el Premio Nacional de Fomento a la Cultura «Ricardo Palma». Esta novela ha sido considerada como su obra maestra. Por entonces empezó a ejercer como catedrático de Etnología en la Universidad de San Marcos (de 1958 a 1968). De la misma disciplina fue también profesor en la Universidad Nacional Agraria La Molina (de 1962 a 1969). Según Alonso Cueto, la amistad que tenía Arguedas con Carlos Cueto Fernandini y su familia, lo hicieron testigo de su afición al fútbol, era hincha del Alianza Lima, y su fascinación por la cultura popular.[19][20] Mencionó alguna vez: "El corazón de un pueblo está en dos lugares: los mercados y los estadios".[21][22] En 1961 publicó su novela El Sexto, por la cual se le concedió, por segunda vez, el Premio Nacional de Fomento a la Cultura «Ricardo Palma» (1962). Dicha obra es un relato novelado de su experiencia carcelaria en el famoso penal situado en el centro de Lima, que sería clausurado en 1986. En 1962 editó su cuento La agonía de Rasu Ñiti. Viajó en ese mismo año a Berlín Occidental (Alemania), donde se llevó a cabo el primer coloquio de escritores iberoamericanos, organizado por la revista Humboldt. En 1963 fue nombrado Director de la Casa de la Cultura del Perú, donde llevó a cabo una importante labor profesional; sin embargo, renunció al año siguiente, como gesto de solidaridad para con el presidente de la Comisión Nacional de Cultura. En 1964 publicó su obra más ambiciosa: Todas las sangres, novela de gran consistencia narrativa, en la que el escritor quiso mostrar toda la variedad de tipos humanos que conforman el Perú y a la vez los conflictos determinados por los cambios que origina en las poblaciones andinas el progreso contemporáneo. Sin embargo, esta novela fue criticada severamente durante una mesa redonda organizada por el Instituto de Estudios Peruanos el día 23 de junio de 1965, aduciéndose que era una versión distorsionada de la sociedad peruana. Estas críticas fueron devastadoras para Arguedas, quien aquella misma noche escribió estas líneas desgarradoras: … casi demostrado por dos sabios sociólogos y un economista, […], que mi libro Todas las sangres es negativo para el país, no tengo nada que hacer ya en este mundo. Mis fuerzas han declinado creo que irremediablemente.[23] Uno de los críticos desaforados de la obra arguediana era el escritor Sebastián Salazar Bondy. Según la interpretación de algunos, esas críticas fueron uno de los tantos eslabones que se sumaron a alimentar la depresión de Arguedas, que lo llevaría a su primer intento de suicidio al año siguiente No obstante, su labor intelectual siguió recibiendo reconocimientos oficiales. En ese mismo año de 1964 su labor de docente mereció el otorgamiento de las «Palmas Magisteriales» en grado de Comendador y una Resolución Suprema firmada por el presidente Fernando Belaúnde Terry dándole las «gracias por los servicios prestados a favor de la cultura nacional». Fue nombrado también Director del Museo Nacional de Historia, cargo que ejerció hasta 1966. En 1965 Arguedas inició su divorcio de Celia a la vez que entablaba una nueva relación con una dama chilena, Sybila Arredondo, con quien se casó en 1967, una vez fallada la sentencia de divorcio. Sybila lo acompañó hasta el final de su vida; décadas después, estuvo presa en el Perú acusada de tener vínculos con el grupo terrorista Sendero Luminoso y tras ser liberada volvió a su país en el 2002. Ese mismo año de 1965 Arguedas hizo numerosos viajes al extranjero y al interior del Perú. En enero estuvo en Génova, en un congreso de escritores, y en abril y mayo pasó dos meses, invitado por el Departamento de Estado, recurriendo universidades norteamericanas (en Washington D. C., California e Indiana). De regreso a Perú, visitó Panamá. En junio asistió al primer Encuentro de Narradores Peruanos, realizado en Arequipa, donde sostuvo una polémica con Sebastián Salazar Bondy quien días después falleció víctima de una cirrosis hepática congénita. En septiembre y octubre estuvo en Francia. Pero se dio tiempo para publicar, en edición bilingüe, su cuento El sueño del pongo. En 1966 hizo tres viajes a Chile (en enero, por diez días, en julio, por cuatro y en septiembre por dos) y asistió, en Argentina, a un congreso de interamericanistas, luego del cual visitó Uruguay por dos semanas. Ese mismo año publicó su traducción al español de la crónica Dioses y hombres de Huarochirí del doctrinero hispanoperuano Francisco de Ávila. |
最高傑作 1958年に自伝的小説『深い川』を発表し、1959年にリカルド・パルマ文化振興賞を受賞した。この小説は彼の代表作とされている。当時、彼はサン・マ ルコス大学で民族学教授として教鞭を執り始めた（1958年から1968年）。また、国立農業大学ラ・モリーナでも同じ分野を教えた（1962年から 1969年）。 アロンソ・クエトによると、アルグエダスはカルロス・クエト・フェルナンディーニとその家族と親しく、彼らのサッカー好き、アルリアンサ・リマのファンで あること、大衆文化への憧れを目の当たりにしたそうです。[19][20] 彼はかつて、「人々の心は2つの場所、市場とスタジアムにある」と述べています。[21][22] 1961年に小説『エル・セクスト』を発表し、2度目のリカルド・パルマ文化振興賞（1962年）を受賞した。この作品は、リマの中心部にあり、1986年に閉鎖された有名な刑務所での彼の体験を描いた小説だ。 1962年には短編小説『ラスのアゴニア』を出版。同年、西ベルリン（ドイツ）で開催された、雑誌「フンボルト」主催の第一回イベロアメリカ作家会議に出席した。 1963年にペルー文化会館の館長に就任し、重要な職務を遂行したが、翌年、国家文化委員会委員長への連帯の意を表して辞任した。 1964年に、彼は最も野心的な作品『Todas las sangres』を発表した。この小説は、ペルーを構成するさまざまな人間像と、現代の発展がアンデス地方の人々に引き起こした変化によって生じる葛藤 を、一貫した物語で表現したものだ。しかし、この小説は、1965年6月23日にペルー研究所が主催した円卓会議で、ペルー社会を歪曲した作品だと厳しく 批判された。この批判はアルグエダスにとって大きな打撃となり、その夜、彼は次のような悲痛な文章を残した。 … 2人の賢明な社会学者と1人の経済学者によって、私の著書『すべての血』がペルーにとって悪影響であるとほぼ証明された。私はこの世でやるべきことはもう何もない。私の力は、おそらく取り返しのつかないほど衰えてしまったのだと思う。[23] アルグエダスの作品を激しく批判した人物の一人に、作家セバスティアン・サラザール・ボンディがいた。一部の人々の解釈によると、こうした批判は、アルグエダスのうつ病を悪化させる要因のひとつとなり、翌年に彼が最初の自殺未遂に至るきっかけとなった。 しかし、彼の知的活動は引き続き公式に評価され続けた。1964年、彼の教育者としての功績が認められ、コメンダール（Commendador）の称号 と、フェルナンド・ベラウンデ・テリー大統領が署名した「国民文化への貢献に感謝する」という最高決議が授与された。また、国立歴史博物館の館長にも任命 され、1966年までその職を務めた。 1965年、アルグエダスはセリアとの離婚手続きを開始すると同時に、チリの女性、シビラ・アレドンドと新しい関係を築き、離婚が確定した1967年に彼 女と結婚した。シビラは彼の最期まで付き添った。数十年後、彼女はテロ組織「光輝の道」と関係があるとしてペルーで投獄されたが、釈放され、2002年に 祖国に帰った。 1965年、アルグエダスは海外やペルー国内を数多く旅した。1月にはジェノヴァで開催された作家会議に出席し、4月から5月にかけては米国務省の招待 で、ワシントンD.C.、カリフォルニア、インディアナなどの米国の大学を2ヶ月間にわたって訪問した。ペルーに戻った後、パナマを訪問した。6月にはア レキパで開催された第1回ペルー作家会議に出席し、セバスティアン・サラザール・ボンディと論争を交わしたが、ボンディは数日後に先天性肝硬変で亡くなっ た。9月と10月はフランスに滞在したが、その間に短編小説『El sueño del pongo』を二か国語版で出版した。 1966年には3回チリを訪れ（1月に10日間、7月に4日間、9月に2日間）、アルゼンチンで開催された米州研究者の会議に出席した後、2週間ウルグア イを訪問した。同年、スペイン人神学者のフランシスコ・デ・アビラによる『Dioses y hombres de Huarochirí（ワロチリの神々と人間たち）』のスペイン語訳を出版した。 |
| Depresión y suicidio La depresión de José María Arguedas hizo crisis en 1966, llevándolo a un primer intento de suicidio por sobredosis de barbitúricos el 11 de abril de aquel año.[cita requerida] Desde algunos años atrás, el escritor venía recibiendo múltiples tratamientos psiquiátricos, describiendo sus padecimientos en sus escritos: Yo estoy sumamente preocupado con mi pobre salud. (...) He vuelto fatigadísimo, sin poder dormir y angustiado. Tengo que ir a donde el médico nuevamente; aunque estos caballeros nunca llegan a entender bien lo que uno sufre ni las causas. Lo malo es que esto me viene desde mi infancia (carta a John Murra, 28 de abril de 1961).[24] Un poco por miedo otro poco porque se me necesitaba o creo que se me necesitaba he sobrevivido hasta hoy y será hasta el lunes o martes. Temo que el Seconal no me haga el efecto deseado. Pero creo que ya nada puedo hacer. Hoy me siento más aniquilado y quienes viven junto a mí no lo creen o acaso sea más psíquico que orgánico. Da lo mismo. (...) Tengo 55 años. He vivido bastante más de lo que creí (carta a Arístides Arguedas, 10 de abril de 1966).[25] A partir del intento de suicidio, su vida ya no volvió a ser la misma. Se aisló de sus amigos y renunció a todos los cargos públicos que ejercía en el Ministerio de Educación, con el propósito de dedicarse solamente a sus cátedras en la Universidad Agraria y en la de San Marcos. Para tratar su mal se puso en contacto con la psiquiatra chilena Lola Hoffmann, quien le recomendó, a manera de tratamiento, que continuara escribiendo. De este modo publicó otro libro de cuentos: Amor mundo (en ediciones simultáneas en Montevideo y en Lima, en 1967), y trabajó en la que sería su obra póstuma: El zorro de arriba y el zorro de abajo. En 1967 dejó su magisterio en la Universidad de San Marcos, y, casi simultáneamente, fue elegido jefe del departamento de Sociología de la Universidad Nacional Agraria La Molina, a la cual se consagró a tiempo completo. Continuó su afiebrado ritmo de viajes. En febrero estuvo en Puno, presidiendo un concurso folclórico con motivo de la fiesta de la Candelaria. En marzo pasó 15 días en México, con motivo del Segundo Congreso Latinoamericano de Escritores, en Guadalajara, y ocho días en Chile, en otro certamen literario. A fines de julio viajó a Austria, para una reunión de antropología, y en noviembre estaba de nuevo en Santiago de Chile, trabajando en su novela de los «zorros». En 1968 le fue otorgado el premio «Inca Garcilaso de la Vega». En esa ocasión pronunció su célebre discurso y testamento intelectual:[26] No soy un aculturado, en el que "con mayor optimismo"[27] se autodefine[28] como mestizo:[29] "Yo no soy un aculturado, yo soy un peruano que orgullosamente como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua."[30] Del 14 de enero al 22 de febrero de ese año estuvo en Cuba, con Sybila, como jurado del Premio Casa de las Américas. Ese mismo año y el siguiente tuvo su amarga polémica con el escritor argentino Julio Cortázar, y viajó varias veces a Chimbote, a fin de documentar su última novela. A principios de 1969 hizo su último viaje a Chimbote. Ese mismo año hizo tres viajes a Chile, el último de los ellos por cerca de cinco meses, de abril a octubre. Por entonces se agudizaron nuevamente sus dolencias psíquicas y renació la idea del suicidio, tal como lo atestiguan sus diarios insertos en su novela póstuma: Yo no voy a sobrevivir al libro. Como estoy seguro que mis facultades y armas de creador, profesor, estudioso e incitador, se han debilitado hasta quedar casi nulas y sólo me quedan las que me relegarían a la condición de espectador pasivo e impotente de la formidable lucha que la humanidad está librando en el Perú y en todas partes, no me sería posible tolerar ese destino. O actor, como he sido desde que ingresé a la escuela secundaria, hace cuarenta y tres años, o nada. (Epílogo, 29 de agosto de 1969).[31] Finalmente renunció a su cargo en la Universidad Agraria. El 28 de noviembre de 1969 le escribió a su esposa Sybila: ¡Perdóname! Desde 1943 me han visto muchos médicos peruanos, y desde el 62, Lola, de Santiago. Y antes también padecí mucho con los insomnios y decaimientos. Pero ahora, en estos meses últimos, tú lo sabes, ya casi no puedo leer; no me es posible escribir sino a saltos, con temor. No puedo dictar clases porque me fatigo. No puedo subir a la Sierra porque me causa trastornos. Y sabes que luchar y contribuir es para mí la vida. No hacer nada es peor que la muerte, y tú has de comprender y, finalmente, aprobar lo que hago.[32] Ese mismo día (28 de noviembre de 1969) se encerró en uno de los baños de la universidad y se disparó un tiro en la cabeza. Tras ser encontrado, en grave estado, fue trasladado al Hospital del Empleado[33] donde pasó cinco días de agonía y falleció el 2 de diciembre de 1969. El día de su entierro, tal como el escritor había pedido en su diario y en sus últimas cartas, el músico Máximo Damián tocó el violín ante su féretro ―acompañado por el arpista Luciano Chiara y los danzantes de tijera Gerardo y Zacarías Chiara― y luego pronunció un breve discurso, en palabras que transmitieron el sentimiento del pueblo indígena, que lamentó profundamente su partida. Sus restos fueron enterrados en el Cementerio El Ángel. En junio de 2004 fue exhumado y trasladado a Andahuaylas, el lugar donde nació. En 1969 ―el mismo año en que suicidó― Arguedas concedió una entrevista a Ariel Dorfman para la revista Trilce: Entiendo y he asimilado la cultura llamada occidental hasta un grado relativamente alto; admiro a Bach y a Prokofiev, a Shakespeare, Sófocles y Rimbaud, a Camus y Eliot, pero más plenamente gozo con las canciones tradicionales de mi pueblo; puedo cantar, con la pureza auténtica de un indio chanka, un harawi de cosecha. ¿Qué soy? Un hombre civilizado que no ha dejado de ser, en la médula un indígena del Perú; indígena, no indio. Y así, he caminado por las calles de París y de Roma, de Berlín y de Buenos Aires. Y quienes me oyeron cantar, han escuchado melodías absolutamente desconocidas, de gran belleza y con un mensaje original. La barbarie es una palabra que inventaron los europeos cuando estaban muy seguros de que ellos eran superiores a los hombres de otras razas y de otros continentes «recién descubiertos». José María Arguedas[34] |
うつ病と自殺 ホセ・マリア・アルグエダスのうつ病は1966年に悪化し、その年の4月11日にバルビツール酸の過剰摂取による最初の自殺未遂に至った[要出典]。数年前から、作家は複数の精神科治療を受けており、その苦しみを著作に記していた。 私は自分の健康状態を非常に心配している。(...) 私はひどく疲れ、眠れず、苦悩に苛まれている。また医者のところに行かなければならない。しかし、これらの紳士たちは、人が苦しんでいることやその原因を まったく理解していない。悪いことは、これが私の幼少期から続いていることだ（ジョン・ムラへの手紙、1961年4月28日）。[24] 少しは恐怖から、少しは自分が必要とされていたから、あるいは必要とされていたと信じているから、私は今日まで生き延びてきた。月曜日か火曜日まで生き延 びるだろう。セコナルが望ましい効果をもたらさないのではないかと心配だ。しかし、もう何もできないと思う。今日はさらに打ちのめされているが、私の周囲 の人たちはそれを信じない。あるいは、それは身体的なものよりも精神的なものかもしれない。どちらでも同じだ。(...) 私は 55 歳だ。自分が思っていたよりもかなり長生きした (1966年4月10日、アリスティデス・アルグエダス宛ての手紙)。[25] 自殺未遂以来、彼の生活は以前とはまったく別物になった。友人たちから孤立し、教育省で務めていたすべての公職を辞して、農業大学とサンマルコス大学での 教鞭に専念することにした。自分の病気を治療するため、チリの精神科医、ローラ・ホフマンに連絡を取り、治療として執筆を続けるよう勧められた。こうし て、彼はもう1冊の短編集『Amor mundo』（1967年、モンテビデオとリマで同時出版）を発表し、死後の作品となる『El zorro de arriba y el zorro de abajo』の執筆に取り掛かった。 1967年にサン・マルコス大学での教職を辞し、ほぼ同時に、ラ・モリーナ国立農業大学社会学部長に選出され、同大学に専念することになった。彼は、熱狂 的な旅のペースを続けた。2月にはプーノを訪れ、カンデラリア祭りのフォークロアコンテストの司会を務めた。3月には、グアダラハラで開催された第2回ラ テンアメリカ作家会議に出席するためメキシコに15日間滞在し、チリでも別の文学コンテストに出席するため8日間過ごした。7月末には、人類学会議に出席 するためオーストリアを訪れ、11月には再びチリのサンティアゴに戻り、「キツネ」を題材にした小説の執筆に専念した。 1968年に「インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガ賞」を受賞した。その際に、彼は有名な演説と知的遺言を残した。[26] 私は「より楽観的に」[27] 自分自身をメスティーソ[28] と定義する、文化に染まった人間ではない[29]。「私は文化に染まった人間ではない。私は、悪魔のように幸せに、キリスト教徒として、そしてインディ オとして、スペイン語とケチュア語を話す、誇り高いペルー人だ」[30]。 その年の1月14日から2月22日まで、シビラとともにキューバに滞在し、カサ・デ・ラス・アメリカス賞の審査員を務めた。その年と翌年、アルゼンチンの作家フリオ・コルタサルと激しい論争を繰り広げ、最後の小説の取材のためにチンボテを何度か訪れた。 1969年の初め、彼はチンボテへの最後の旅をした。その年、彼は3回チリを訪れ、最後の旅は4月から10月までの約5ヶ月間に及んだ。その頃、彼の精神 的な病状は再び悪化し、自殺の考えが再び頭をもたげた。それは、彼の死後に出版された小説に挿入された日記にも記されている。 私はこの本よりも長生きすることはできないだろう。私の創造者、教師、学者、刺激者としての能力と武器は、ほとんど無力化しており、人類がペルーや世界各 地で繰り広げる壮絶な闘争を、ただ無力な傍観者として見守るしか残されていないと確信している。そのような運命を、私は受け入れることができない。43年 前に高校に入学して以来、私が演じてきた俳優としての役割か、あるいは何もないかだ。（エピローグ、1969年8月29日）。[31] 彼は最終的に農業大学での職を辞した。1969年11月28日、彼は妻のシビラに次のような手紙を書いた。 許してくれ！1943年以来、多くのペルーの医師が私を見ました。62年からは、サンティアゴのローラも診てくれました。その前から、私は不眠と衰弱にひ どく悩まされていました。しかし、ここ数ヶ月は、あなたも知っているとおり、ほとんど本も読めず、恐怖で断続的にしか文字も書けない。疲れすぎて授業もで きない。山に行くこともできない。そして、闘い、貢献することが私の人生であることをあなたは知っている。何もしないことは死よりもつらい。あなたは私の 行動を理解し、最終的には受け入れてくれるだろう。[32] その日（1969年11月28日）、彼は大学のトイレに閉じこもり、頭部に銃弾を撃ち込んだ。重体で発見され、従業員病院[33] に搬送されたが、5日間の苦しみの中で、1969年12月2日に亡くなった。 彼の埋葬の日、作家が日記や最後の手紙で希望していた通り、音楽家のマキシモ・ダミアンが彼の棺の前でバイオリンを演奏し（ハープ奏者のルチアーノ・キア ラと、はさみ踊りのダンサー、ジェラルドとザカリアス・キアラも伴奏）、そして、彼の死を深く悼む先住民たちの気持ちを伝える短い演説を行った。 彼の遺体はエル・アンヘル墓地に埋葬された。2004年6月、彼は発掘され、生まれ故郷のアンドアワイラスに移葬された。 1969年、自殺した同じ年、アルグエダスは雑誌「トリルセ」のインタビューで、アリエル・ドルフマンに次のように語っている。 私は、いわゆる西洋文化を比較的高いレベルで理解し、吸収している。バッハやプロコフィエフ、シェイクスピア、ソフォクレス、ランボー、カミュ、エリオッ トを尊敬しているが、自分の民族の伝統的な歌をより深く楽しんでいる。チャンカ族のインディオの純粋な歌声で、収穫の歌「ハラウィ」を歌うことができる。 私は何者か？私は、その根幹においてペルーの先住民であり続ける、文明化された人間だ。先住民であり、インディオではない。そして、そのようにして、私は パリ、ローマ、ベルリン、ブエノスアイレスの街を歩いた。私の歌を聴いた人々は、まったく未知の、非常に美しく、独創的なメッセージを含むメロディーを聴 いたのだ。野蛮という単語は、ヨーロッパ人が、自分たちが「新しく発見された」他の人種や大陸の人たちよりも優れていると確信していたときに作り出した言 葉だ。 ホセ・マリア・アルグエダス[34] |
| Obras La producción intelectual de Arguedas es muy amplia y comprende unos 400 escritos, entre creaciones literarias (novelas y cuentos), traducciones de poesías y cuentos quechuas al español, trabajos monográficos, ensayos y artículos sobre el idioma quechua, la mitología prehispánica, el folclore y la educación popular, entre otros aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la indígena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ningún otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identificó de una manera intensa. En Arguedas, la labor del literato y del etnólogo no está nunca totalmente disociadas; incluso, en sus estudios más académicos encontramos el mismo lenguaje lírico que en sus narraciones.[35] La importancia fundamental de este escritor ha sido reconocida por críticos y colegas peruanos suyos como Mario Vargas Llosa, quien llegó a dedicarle a su obra el libro de ensayos titulado La utopía arcaica. También Alfredo Bryce Echenique ha colocado las obras de Arguedas entre los libros de su vida. Con el paso de los años, la obra de Arguedas ha venido cobrando mayor relieve, pese a que es poco conocido fuera del Perú. Novelas 1941: Yawar fiesta. Revisada en 1958. 1954: Diamantes y pedernales. Editada conjuntamente con una reedición del libro Agua y el cuento «Orovilca» 1958: Los ríos profundos. Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma en 1959. Fue reeditada en 1978 por la Biblioteca Ayacucho de Caracas con prólogo de Mario Vargas Llosa. 1961: El Sexto. Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma en 1962. 1964: Todas las sangres 1971: El zorro de arriba y el zorro de abajo, novela inconclusa y que fue publicada póstumamente. Cuentos 1935: Agua. Colección de cuentos integrada por: Agua, Los escoleros y Warma kuyay. Segundo premio en el concurso internacional promovido por la Revista Americana de Buenos Aires. Traducida al ruso, alemán, francés e inglés por La Literatura Internacional, de Moscú. 1955: La muerte de los Arango. Cuento. Primer premio del Concurso Latinoamericano de Cuento en México. 1962: La agonía de Rasu Ñiti. Cuento. 1965: El sueño del pongo. Cuento, en edición bilingüe (castellano-quechua). 1967: Amor mundo. Colección de cuatro cuentos de tema erótico: «El horno viejo», «La huerta», «El ayla» y «Don Antonio».[36] Recopilaciones póstumas (cuentos) 1972: El forastero y otros cuentos (Montevideo: Sandino). Contiene «El barranco», «Orovilca», «Hijo solo» y «El forastero». 1972: Páginas escogidas (Lima: Universo). Selección de la obra de Arguedas, editada por Emilio Adolfo Westphalen. 1973: Cuentos olvidados (Lima: Imágenes y Letras). Compilación de cuentos perdidos en periódicos y revistas de los años 1934 y 1935, edición y notas de José Luis Rouillon. 1974: Relatos completos (Buenos Aires: Losada). Contiene los siguientes importantes relatos: «Agua», «Los escoleros», «Warma kuyay», «El barranco», Diamantes y pedernales, «Orovilca», «La muerte de los Arango», «Hijo solo», La agonía de Rasu Ñiti, El sueño del pongo, «El horno viejo», «La huerta», «El ayla» y «Don Antonio». Poesía Escritos primero en quechua, y luego traducidos al español por el mismo autor, los poemas de Arguedas asumen conscientemente la tradición de la poesía quechua, antigua y moderna, convalidan la visión del mundo que la anima, revitalizando sus mitos esenciales y condensan en un solo movimiento la protesta social y la reivindicación cultural. 1962: Túpac Amaru Kamaq taytanchisman. Haylli-taki. A nuestro padre creador Túpac Amaru. Himno-canción. 1966: Oda al jet. 1969: Qollana Vietnam Llaqtaman / Al pueblo excelso de Vietnam. 1972 – Katatay y otros poemas. Huc jayllikunapas. Poemas en versiones quechua y española. Publicado póstumamente por Sybila Arredondo de Arguedas. Estudios etnológicos, antropológicos y del folcklore Estos conforman la mayor parte de su producción escrita (solo un 13 % de esta corresponde a su narrativa). 1938: Canto kechwa. Con un ensayo sobre la capacidad de creación artística del pueblo indio y mestizo. Edición bilingüe preparada en la prisión. 1947: Mitos, leyendas y cuentos peruanos. Recogidos por los maestros del país y editados en colaboración con Francisco Izquierdo Ríos. 1949: Canciones y cuentos del pueblo quechua. 1953: Cuentos mágico-realistas y canciones de fiestas tradicionales: Folclor del valle del Mantaro. 1956: Puquio, una cultura en proceso de cambio. 1957: Estudio etnográfico de la feria de Huancayo. 1957: Evolución de las comunidades indígenas. Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier Prado en 1958. 1958: El arte popular religioso y la cultura mestiza. 1961: Cuentos mágico-religiosos quechuas de Lucanamarca. 1966: Poesía quechua. 1966: Dioses y Hombres de Huarochirí. Hermosa traducción directa al castellano, de los mitos de la creación del mundo de la recopilación hecha por el sacerdote cuzqueño Francisco de Ávila a fines del siglo xvi, en la provincia de Huarochirí. 1968: Las comunidades de España y del Perú. El escritor, el año 1964 fundó en Lima la revista “Cultura y pueblo” donde también imprimió su pensamiento y conocimiento sobre folklore.[37] El año 2021, el Ministerio de Cultura digitalizó la colección completa de la revista. La colección consta de 20 números, desde el N° 1, correspondiente a enero-marzo de 1964, hasta el N° 19-20, correspondiente a julio-diciembre de 1970.[38] Recopilaciones póstumas (estudios etnológicos, antropológicos y del folcklore) 1975: Señores e indios: Acerca de la cultura quechua. Compilación de Ángel Rama. 1976: Formación de una cultura nacional indoamericana. Compilación debida a Ángel Rama y cuyo título «busca interpretar... una preocupación central de Arguedas». Edición de obras completas En 1983 la editorial Horizonte, de Lima, editó las obras completas de José María Arguedas en cinco tomos, compilada por Sybila Arredondo de Arguedas. En 2012 la misma editorial Horizonte, de Lima, editó otros siete tomos que recogen la Obra antropológica y cultural. También la segunda serie, del sexto al duodécimo tomo, fue compilada por Sybila Arredondo de Arguedas. |
作品 アルグエダスの知的生産物は非常に幅広く、文学作品（小説や短編小説）、ケチュア語の詩や短編小説のスペイン語訳、ケチュア語に関するモノグラフ、エッセ イ、記事など、ペルーの文化のさまざまな側面、特にケチュア語、先コロンブス時代の神話、民俗学、大衆教育について、約 400 点の著作があります。西洋と先住民の 2 つの文化の伝統の中で教育を受けたという特別な状況と、繊細な感性が相まって、彼は他のペルーの知識人では決して理解できない、先住民インディオの複雑な 現実を深く理解し、表現することができた。アルグエダスにおいて、文学者としての仕事と民族学者としての仕事は決して完全に分離されていません。彼の最も 学術的な研究においても、彼の小説と同じような叙情的な表現が見られます。[35] この作家の重要な役割は、マリオ・バルガス・リョサをはじめとするペルーの批評家や同業者たちからも認められており、リョサは彼の作品に『La utopía arcaica（古風なユートピア）』というエッセイ集を捧げている。また、アルフレド・ブライス・エチェニケも、アルグエダスの作品を「人生で読んだ 本」の一つに挙げている。年月を経て、アルグエダスの作品は、ペルー国外ではあまり知られていないものの、ますます注目されるようになってきた。 小説 1941年：『ヤワル・フィエスタ』。1958年に改訂。 1954年：『ダイヤモンドと火打ち石』。同書『水』と短編「オロヴィルカ」の再版と併せて出版。 1958年：『深い川』。1959年、リカルド・パルマ文化振興賞を受賞。1978年に、マリオ・バルガス・リョサの序文を添えて、カラカスのアヤクチョ図書館から再版された。 1961年：『第六の男』。1962年、リカルド・パルマ文化振興賞を受賞。 1964年：『すべての血 1971年：『上の狐と下の狐』、未完の小説で、死後に出版された。 短編 1935年：『水』。短編集で、以下の作品で構成される：水、学校生たち、ワルマ・クヤイ。ブエノスアイレスの雑誌『Revista Americana』主催の国際コンテストで2位を受賞。モスクワの『La Literatura Internacional』により、ロシア語、ドイツ語、フランス語、英語に翻訳された。 1955年：『La muerte de los Arango（アランゴ家の死）』。短編小説。メキシコで開催されたラテンアメリカ短編小説コンテストで最優秀賞を受賞。 1962年：『La agonía de Rasu Ñiti（ラス・ニティの苦しみ）』。短編小説。 1965年：『ポンゴの夢』。短編小説、二か国語版（カスティージャ語・ケチュア語）。 1967年：『愛の世界』。エロティックなテーマの4つの短編小説集：『古いオーブン』、『菜園』、『アイラ』、『ドン・アントニオ』。 死後出版作品（短編小説） 1972年：『El forastero y otros cuentos』（モンテビデオ：サンディノ）。「El barranco」、「Orovilca」、「Hijo solo」、「El forastero」を収録。 1972年：『選集』（リマ：Universo）。アルグエダスの作品から、エミリオ・アドルフォ・ウェストファレンが選んだ作品集。 1973年：『忘れられた短編』（リマ：Imágenes y Letras）。1934年と1935年に新聞や雑誌に掲載された失われた短編を、ホセ・ルイス・ルイヨンが編集、注釈を加えてまとめた作品集。 1974年：『全短編』（ブエノスアイレス：ロサダ）。以下の重要な短編を含む。『水』、『学校警備員たち』、『ワルマ・クヤ』、『渓谷』、『ダイヤモン ドと火打ち石』、『オロヴィルカ』、『アランゴ家の死』、『孤独な息子』 『ラス・ニティの苦しみ』、『ポンゴの夢』、『古いオーブン』、『菜園』、『アイラ』、『ドン・アントニオ』。 詩 ケチュア語で最初に書かれ、その後著者自身によってスペイン語に翻訳されたアルグエダスの詩は、ケチュア語の古代および現代の詩の伝統を意識的に受け継ぎ、その世界観を正当化し、その本質的な神話を再活性化し、社会的な抗議と文化的な主張をひとつの動きに凝縮している。 1962年：『トゥパク・アマール・カマック・タイタンチスマン』。ハイルリ・タキ。私たちの創造主トゥパク・アマールへ。賛歌・歌。 1966年：『ジェットへの頌歌』。 1969年：『コラーナ・ベトナム・ラクタマン／高貴なベトナムの民へ』。 1972年：カタタイとその他の詩。Huc jayllikunapas。ケチュア語とスペイン語版の詩。死後、シビラ・アレドンド・デ・アルグエダスによって出版された。 民族学、人類学、民俗学の研究 これらは彼の著作の大部分を占めている（そのうちの13%だけが小説である）。 1938年：ケチュア語歌謡。インディオとメスティーソの芸術的創造力に関するエッセイ付き。刑務所で準備された二か国語版。 1947年：ペルーの神話、伝説、物語。国内の教師たちによって収集され、フランシスコ・イスキエルド・リオスと共同で編集。 1949年：『ケチュア族の歌と物語』。 1953年：『魔法現実主義の物語と伝統的な祭りの歌：マンタロ渓谷の民俗学』。 1956年：『プキオ、変化の過程にある文化』。 1957年：ワンカヨの祭りの民族誌的研究。 1957年：先住民コミュニティの進化。1958年、ハビエル・プラド文化振興賞を受賞。 1958年：宗教的民芸とメスティーソ文化。 1961年：ルカナマルカのケチュア族の魔法と宗教の物語。 1966年：ケチュア語の詩。 1966年：ワロチリの神々と人間たち。16世紀末にクスコの司祭フランシスコ・デ・アビラがワロチリ県で収集した、世界の創造神話をスペイン語に直接翻訳した美しい作品。 1968年：スペインとペルーのコミュニティ。 作家は1964年にリマで雑誌「文化と民衆」を創刊し、その中に民俗学に関する考えや知識を掲載した。[37] 2021年、文化省は雑誌の全号をデジタル化した。このコレクションは、1964年1月から3月までの第1号から、1970年7月から12月までの第19 -20号までの20号で構成されている。[38] 死後出版された著作（民族学、人類学、民俗学の研究） 1975年：Señores e indios: Acerca de la cultura quechua（貴族とインディオ：ケチュア文化について）。アンヘル・ラマによる編集。 1976年：Formación de una cultura nacional indoamericana（インド・アメリカン文化の形成）。アンヘル・ラマによる編集で、そのタイトルは「アルグエダスの中心的な関心事を解釈しようとする」もの。 全集の出版 1983年、リマの出版社ホリゾンテは、シビラ・アレドンド・アルグエダスによる編集で、ホセ・マリア・アルグエダスの全集を5巻で出版した。2012 年、同じリマの出版社ホリゾンテは、人類学的・文化的な作品を収録した7巻を出版した。第2シリーズ（第6巻から第12巻）も、シビラ・アレドンド・デ・ アルグエダスが編集した。 |
| Relación con la cultura hispana Pese a su obra indigenista, Arguedas nunca habría mostrado desprecio alguno por el Hispanismo (solo con las elaboraciones ideológicas que entendían hispanismo como la promoción a un mestizaje dominado por el criollo, en vez de una mezcla armónica)[39][40][41] del cual llegó a ser un hispanista para realizar su obra "Las comunidades de España y del Perú", por el que no solo buscó encontrar los rasgos universales que comparten las sociedades agrícolas en el mundo, sino que se percataría de la hermandad de la indianidad con la hispanidad.[42][43] “España no es sajona ni germana; es nosotros mismos... tiene la misma entraña; las mismas grandes virtudes y defectos; las mismas contradicciones” Arguedas, 1963 “Es que el Perú por su inagotable capital humano, y por lo manso del clima, permitió al colonizador, de cualquier región de España, sentirse en su lar nativo y reconstruirlo”. Arguedas, 1968 |
イスパニダ文化との関係 先住民文化を題材にした作品を残したにもかかわらず、アルグエダスはイスパニダ（スペイン文化）に対して決して軽蔑の念を抱いたことはなかった（イスパニ ダを、調和のとれた混血ではなく、クレオールが支配的なメスティサッヘ（混血）の促進と解釈するイデオロギー的な解釈に対してのみ軽蔑の念を抱いた） [39][40][41]、彼はヒスパニズムの研究者となり、その成果を『スペインとペルーのコミュニティ』という作品にまとめました。この作品で は、世界の農業社会が共有する普遍的な特徴を見出そうとしただけでなく、インディアンとイスパニダ（スペイン文化）の兄弟関係にも気づきました。[42] [43] 「スペインはサクソンでもゲルマンでもない。それは私たち自身だ... 同じ内面、同じ偉大な美徳と欠点、同じ矛盾を持っている」 アルグエダス、1963年 「ペルーは、その尽きることのない人的資本と穏やかな気候により、スペインのどの地域から来た植民者も、故郷のように感じ、それを再構築することを可能にしたのだ」 アルゲダス、1968年 |
| Reconocimientos Premio 1958. Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier Prado por su tesis de especialidad en Etnología, «La evolución de las comunidades indígenas».[44] El Premio de Narrativa José María Arguedas otorgado desde el año 2000 por Casa de las Américas para difundir la obra narrativa de escritores latinoamericanos.[45] Centenario de su nacimiento Mausoleo de etnología José María Arguedas en Andahuaylas. En 2011, con motivo del centenario del nacimiento de José María Arguedas, se programaron diferentes actividades en honor al novelista indigenista. La primera de ellas fue la propuesta de que el Gobierno del Perú declare el 2011 como el Año del Centenario del Nacimiento de José María Arguedas, sin embargo, esta fue dejada de lado y el 31 de diciembre de 2010 el presidente Alan García declaró el año 2011 como «Año del Centenario de Machu Picchu para el Mundo», al conmemorarse también el centenario del redescubrimiento de la ciudadela inca en el 2011. La polémica sobre esta decisión continuó, puesto que muchos opinaron que fue una mezquindad no otorgarle el 2011 a uno de los más grandes estudiosos del Perú profundo. El día de su centenario, 18 de enero de 2011, se realizaron diversas actividades en su homenaje. En Lima, se organizó un pasacalle a cargo del TUC (Teatro de la Universidad Católica) que salía del Congreso de la República, por la avenida Abancay, hacia el Parque Universitario, con el uso de carromatos, zancos, personajes típicos de la literatura arguediana. Allí se presentó la Acción Escénica que tomó textos, testimonios, poemas, fragmentos de obras, y figuras, como la del Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo, usando máscaras, y un gran despliegue de actores. Luego se trasladaron a la histórica Casona de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde el ministro de Cultura inauguró la muestra Arguedas y el arte popular. En Andahuaylas, Apurímac, más de 5 mil personas desfilaron en un pasacalle por la ciudad desde las siete de la mañana acompañados de bailes folclóricos y la Danza de tijeras. La celebración comenzó con una misa a las 7 a. m. oficiada en quechua en la Iglesia de San Pedro, seguida de un repicar de campanas.[46] En Bermillo de Sayago ―población que le sirvió de estudio para su tesis doctoral Las comunidades de España y del Perú―, se realizó un homenaje con el lema «Perú en el “Alma sayaguesa”, Bermillo de Sayago, 1958, a la luz de Arguedas».[cita requerida] Billete En julio de 2022 se puso en circulación el nuevo billete de 20 soles con la fotografía de José María Arguedas que fue tomada por el artista Baldomero Pestana, lo que fue polémico porque el BCRP no pidió permiso al autor para reproducir la imagen.[47] |
受賞（顕彰） 賞 1958年。民族学に関する専門論文「先住民コミュニティの進化」で、ハビエル・プラド文化振興賞を受賞。[44] 2000年からカサ・デ・ラス・アメリカスによって、ラテンアメリカ作家の小説作品を普及するために授与されているホセ・マリア・アルグエダス小説賞を受賞。[45] 生誕100周年 アンダワイラスにあるホセ・マリア・アルグエダス民族学博物館。 2011年、ホセ・マリア・アルグエダスの生誕100周年を記念して、先住民作家を称えるさまざまな行事が企画された。その最初の提案は、ペルー政府が 2011年を「ホセ・マリア・アルグエダス生誕100周年」と宣言することだった。しかし、この提案は却下され、2010年12月31日、アラン・ガルシ ア大統領は、2011年を「マチュピチュ世界公開100周年」と宣言した。これは、2011年にインカ帝国の遺跡マチュピチュが再発見されてから100周 年を迎えることを記念したものだった。この決定については、ペルーの深遠な文化を研究した偉大な学者に2011年を捧げなかったことは卑劣だ、という意見 が多く、論争が続いた。 100周年の2011年1月18日には、彼を称えるさまざまなイベントが開催された。リマでは、TUC（カトリック大学劇場）が、共和国議会からアバンカ イ通りを経て大学公園まで、馬車や竹馬、アルグエドの文学に登場する典型的な人物たちによるパレードを開催した。そこでは、テキスト、証言、詩、作品の抜 粋、そして「上部のゾロ」や「下部のゾロ」などの人物像を、仮面と多くの俳優たちを使って表現した舞台公演が行われた。その後、一行は歴史的なサン・マル コス国立大学の大邸宅に移動し、文化大臣が「アルグエダスと民衆芸術」展の開会式を行った。 アプリーマック州のアンドアワイラスでは、5,000人以上が、朝7時から、フォークダンスや「はさみの踊り」を伴って、街をパレードした。祝賀会は、午前7時にサン・ペドロ教会でケチュア語によるミサで始まり、その後、鐘が鳴らされた。[46] ベルミージョ・デ・サヤゴ（アルグエダスが博士論文「スペインとペルーのコミュニティ」の研究対象とした町）では、「アルグエダスの光に照らされた、 1958年のベルミージョ・デ・サヤゴの「アルマ・サヤゲサ」におけるペルー」というスローガンを掲げた追悼式が行われた。[要出典] 紙幣 2022年7月、芸術家バルドメロ・ペスタナが撮影したホセ・マリア・アルグエダスの写真が印刷された新しい20ソレス紙幣が流通開始された。しかし、BCRPが作者に画像の使用許可を求めていなかったため、物議を醸した。[47] |
| Literatura del Perú Universidad Nacional Mayor de San Marcos Instituto de Estudios Peruanos Club José María Arguedas |
ペルーの文学 サンマルコス国立大学 ペルー研究所 ホセ・マリア・アルグエダスクラブ |
| Bibliografía Ángeles Loayza, César. La otra modernidad y el socialismo peruano según José María Arguedas: El zorro de arriba y el zorro de abajo .Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 2020. Arguedas, José María: Obras completas (tomos I-V). Lima: Horizonte, 1983. Cornejo Polar, Antonio: Los universos narrativos de José María Arguedas. Lima: Horizonte, 1997. Escobar, Alberto: Arguedas o la utopía de la lengua. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1984. Franco, Sergio R. (editor): José María Arguedas: hacia una poética migrante. Lima: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 2006. ISBN 1-930744-22-6 García-Bedoya Maguiña, C.. La recepción de la obra de José María Arguedas. Reflexiones preliminares. Letras (Lima), 82(117), 2011, p. 83-93. https://doi.org/10.30920/letras.82.117.5 González Viaña, Eduardo . Kachkaniraqmi Arguedas, (Fondo Editorial de la Universidad César Vallejo 2023). Kapsoli, Wilfredo (compilador): Zorros al fin del milenio: actas y ensayos del seminario sobre la última novela de José María Arguedas. Lima: Centro de Investigación (Universidad Ricardo Palma), 2004. ISBN 9972-885-75-5. Kokotovic, Misha: The colonial divide in Peruvian narrative: social conflict and transculturation. Reino Unido: Sussex Academic Press, 2005. ISBN 1-84519-029-7 Lévano, César: "Arguedas. Un sentimiento trágico de la vida (ensayo)". Lima: Fondo Editorial de UIGV, 2011. Llano, Aymará de: Pasión y agonía: la escritura de José María de Arguedas. Lima: Centro de Estudios Literarios «Antonio Cornejo Polar»/Editorial Martin, 2004. ISBN 0-9747750-1-0. Mariátegui, Javier: «Arguedas o la agonía del mundo andino», en revista Psicopatología, n.º 15, págs. 91-102. Madrid, 1995. Melis, Antonio: "Censo y buen gobierno. Un cuento (casi) desconocido de Arguedas". América Crítica, vol. 1, n. 1, pp. 13-22, 2017 (ISSN: 2532-6724). Moore, Melisa: «Between two worlds: the poetics of ethnographic representation in José Mara Arguedas (Las comunidades de España y del Perú)», en Bulletin of Spanish Studies, 81, n.º 2, págs. 175-185; 2004. Moore, Melisa: En las encrucijadas: Las ciencias sociales y la novela en el Perú. Lima: Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2003. ISBN 9972-46-211-0 Moreiras, Alberto: The exhaustion of difference: the politics of Latin American cultural studies. Estados Unidos: Duke University Press, 2001. ISBN 0-8223-2726-0 (cloth) ISBN 0822327244 (paperback). Muñoz, Silverio: José María Arguedas y el mito de la salvación por la cultura. Lima: Horizonte, 1987. Murra, John V; y López Baralt, Mercedes: Las cartas de Arguedas. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1998. ISBN 9972-42-030-2. Nauss Millay, Amy: Voices from the fuente viva: the effect of orality in twentieth-century Spanish American narrative. Bucknell University Press, 2005. ISBN 0-8387-5594-1 Pinilla, Carmen María (ed.): Arguedas y el Perú de hoy. Lima: Sur, 2005. ISBN 9972-2549-1-7. Pinilla, Carmen María: Arguedas en familia. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1999. ISBN 9972-42-178-3. Portugal, José Alberto: Las novelas de José María Arguedas: Una incursión en lo inarticulado. Lima: Fondo PUCP, 2007. ISBN 9972428012 Rivera, Fernando: Dar la palabra. Ética, política y poética de la escritura en Arguedas. Madrid/Frankfurt: Iberoamericana Vervuert, 2011. ISBN 9788484895992. Rouillón, José Luis: «Notas críticas a la obra de José María Arguedas», en Arguedas, J. M.: Cuentos olvidados. Lima: Imágenes y Letras, 1973, págs. 63-138. Sales Salvador, Dora: Puentes sobre el mundo: cultura, traducción y forma literaria en las narrativas de transculturación de José María Arguedas y Vikram Chandra. Nueva York/Berna/Frankfurt: Peter Lang, 2004. ISBN 3-03910-359-8. Sales, Dora (ed.): José María Arguedas. Qepa wiñaq… Siempre. Literatura y antropología. Prólogo de Sybila de Arguedas. Edición crítica de Dora Sales. Madrid/Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert (colección El Fuego Nuevo. Textos Recobrados), 2009. ISBN 978-84-8489-433-9 (Iberoamericana); 978-3-86527-490-8 (Vervuert). Sandoval, Ciro A. and Boschetto-Sandoval, andra M. (eds), José María Arguedas. Estados Unidos: Ohio University Press, 1998. ISBN 0-89680-200-0 Stucchi Portocarrero, Santiago: «Depresión y creatividad literaria: a cien años del nacimiento de José María Arguedas». Revista de Neuropsiquiatría 2011; 74 (1): 209-212. ISSN versión electrónica 1609-7394. Stucchi Portocarrero, Santiago: «La depresión de José María Arguedas». Revista de Neuropsiquiatría 2003; 66 (3): 171-184. ISSN versión electrónica 1609-7394. Vargas Llosa, Mario: La utopía arcaica. José María Arguedas y las ficciones del indigenismo. México: Fondo de Cultura Económica, 1996. ISBN 968-16-4862-5. Ward, Thomas "Arguedas: su alabanza del mestizo cultural", La resistencia cultural: la nación en el ensayo de las Américas. Lima: Editorial Universitaria (Universidad Ricardo Palma), 2004. ISBN 9972-885-78-X. «JoséMaríaArguedas: 1911-2011». Variedades (Editora Perú) (208): 2-18. 17 de enero de 2011. Consultado el 11 de abril de 2023. |
参考文献 アンヘレス・ロアイサ、セサル。『ホセ・マリア・アルグエダスによるもうひとつの近代とペルーの社会主義：上部の狐と下部の狐』 リマ：ペルー・カトリック大学、2020年。 アルグエダス、ホセ・マリア：『全集（第1巻～第5巻）』 リマ：ホリゾンテ、1983年。 コルネホ・ポラール、アントニオ：『ホセ・マリア・アルグエダスの物語の世界』。リマ：ホリゾンテ、1997年。 エスコバル、アルベルト：『アルグエダス、あるいは言語のユートピア』。リマ：ペルー研究所、1984年。 フランコ、セルジオ R. (編集): ホセ・マリア・アルグエダス: 移民の詩学に向けて。リマ: イベロアメリカ文学国際研究所、2006年。ISBN 1-930744-22-6 ガルシア・ベドヤ・マグイナ、C.. ホセ・マリア・アルグエダスの作品の受容。予備的考察。レトラス（リマ）、82(117)、2011年、83-93ページ。https://doi.org/10.30920/letras.82.117.5 ゴンサレス・ビアニャ、エドゥアルド。カチカニラクミ・アルグエダス（セサル・バレホ大学出版、2023年）。 カプソリ、ウィルフレド（編）：ミレニアムの終わりのキツネたち：ホセ・マリア・アルグエダスの最新小説に関するセミナーの議事録とエッセイ。リマ：研究センター（リカルド・パルマ大学）、2004年。ISBN 9972-885-75-5。 ココトヴィッチ、ミシャ：『ペルーの物語における植民地時代の分裂：社会紛争と文化の融合』。イギリス：サセックス・アカデミック・プレス、2005年。ISBN 1-84519-029-7 レヴァノ、セサル：『アルグエダス。人生に対する悲劇的な感情（エッセイ）』。リマ：UIGV出版、2011年。 リャノ、アイマラ・デ：『情熱と苦悩：ホセ・マリア・アルグエダスの著作』。リマ：アントニオ・コルネホ・ポラル文学研究センター/エディトリアル・マルティン、2004年。ISBN 0-9747750-1-0。 マリアテギ、ハビエル：「アルグエダス、あるいはアンデス世界の苦悩」『Psicopatología』誌、第 15 号、91-102 ページ。マドリード、1995 年。 メリス、アントニオ：「国勢調査と良き統治。アルグエダスの（ほとんど）知られていない短編」。『アメリカ・クリティカ』第 1 巻、第 1 号、13-22 ページ、2017 年 (ISSN: 2532-6724)。 ムーア、メリサ：「二つの世界の間：ホセ・マラ・アルグエダスの民族誌的表現の詩学（Las comunidades de España y del Perú）」、『Bulletin of Spanish Studies』81、第2号、175-185ページ、2004年。 ムーア、メリサ：『En las encrucijadas: Las ciencias sociales y la novela en el Perú（岐路に立つ：ペルーの社会科学と小説）』。リマ：Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos、2003年。ISBN 9972-46-211-0 モレイラス、アルベルト：『The exhaustion of difference: the politics of Latin American cultural studies（差異の枯渇：ラテンアメリカ文化研究的政治学）』。アメリカ合衆国：デューク大学出版、2001年。ISBN 0-8223-2726-0 (cloth) ISBN 0822327244 (paperback)。 ムニョス、シルベリオ：ホセ・マリア・アルグエダスと文化による救済の神話。リマ：ホリゾンテ、1987年。 ムラ、ジョン・V、ロペス・バラルト、メルセデス：アルグエダスの手紙。リマ：ペルーカトリック大学出版局、1998年。ISBN 9972-42-030-2。 ナウス・ミレイ、エイミー：『Voices from the fuente viva: the effect of orality in twentieth-century Spanish American narrative（生きた泉からの声：20世紀のスペイン語アメリカ小説における口頭伝承の影響）』。バックネル大学出版局、2005年。ISBN 0-8387-5594-1 ピニージャ、カルメン・マリア（編）：アルグエダスと今日のペルー。リマ：スル、2005年。ISBN 9972-2549-1-7。 ピニージャ、カルメン・マリア：アルグエダスと家族。リマ：ペルーカトリック大学出版局、1999年。ISBN 9972-42-178-3。 ポルトガル、ホセ・アルベルト：『ホセ・マリア・アルグエダスの小説：表現不可能なものへの侵入』。リマ：Fondo PUCP、2007年。ISBN 9972428012 リベラ、フェルナンド：『発言する。アルグエダスの著作における倫理、政治、詩学』。マドリード/フランクフルト：Iberoamericana Vervuert、2011年。ISBN 9788484895992。 Rouillón, José Luis: 「ホセ・マリア・アルグエダスの作品に対する批評的注釈」, Arguedas, J. M.: Cuentos olvidados. リマ: Imágenes y Letras, 1973, 63-138 ページ。 サレス・サルバドール、ドラ：『世界への架け橋：ホセ・マリア・アルグエダスとヴィクラム・チャンドラのトランスカルチャー小説における文化、翻訳、文学 形式』。ニューヨーク/ベルン/フランクフルト：Peter Lang、2004年。ISBN 3-03910-359-8。 サレス、ドラ（編）：ホセ・マリア・アルグエダス。Qepa wiñaq… Siempre。文学と人類学。シビラ・デ・アルグエダスによる序文。ドラ・サレスによる批判的版。マドリード/フランクフルト：イベロアメリカーナ/ ヴェルヴェルト（コレクション El Fuego Nuevo. Textos Recobrados）、2009年。 |
| https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Arguedas |
Arguedas, José M. Indios, Mestizos Y Señores [ocr] [1989]
リ ンク
文 献
そ の他の情報
CC
Copyleft,
CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099