カント主義
Kantianism
☆ カント主義（ドイツ語：Kantianismus）は、プロイセン王国ケーニヒスベルク（現ロシア連邦カリーニングラード）生まれのドイツの哲学者、イマ ヌエル・カントの哲学である。カント主義またはカント主義という用語は、現代の心、認識論、倫理学の哲学的位置づけを表現するために使用されることもあ る。
★(あ
るいは)カント主義とは、イマヌエル・カント(1724-1804)の直接的な後継者であり、その思想を忠実に継承する哲学的立場を指す総称である。
カント主義という用語は、カントの思想を受け継いださまざまなグループを指すために用いられる。
| Kantianism
(German: Kantianismus) is the philosophy of Immanuel Kant, a German
philosopher born in Königsberg, Prussia (now Kaliningrad, Russia). The
term Kantianism or Kantian is sometimes also used to describe
contemporary positions in philosophy of mind, epistemology, and ethics. |
カント主義（ドイツ語：Kantianismus）は、プロイセン王国
ケーニヒスベルク（現ロシア連邦カリーニングラード）生まれのドイツの哲学者、イマヌエル・カントの哲学である。カント主義またはカント主義という用語
は、現代の心、認識論、倫理学の哲学的位置づけを表現するために使用されることもある。 |
| Ethics Main article: Kantian ethics Kantian ethics is deontological, revolving entirely around duty rather than emotions or end goals. All actions are performed in accordance with some underlying maxim or principle, which are vastly different from each other; it is according to this that the moral worth of any action is judged. Kant's ethics are founded on his view of rationality as the ultimate good and his belief that all people are fundamentally rational beings. This led to the most important part of Kant's ethics, the formulation of the categorical imperative, which is the criterion for whether a maxim is good or bad. Simply put, this criterion amounts to a thought experiment: to attempt to universalize the maxim (by imagining a world where all people necessarily acted in this way in the relevant circumstances) and then see if the maxim and its associated action would still be conceivable in such a world. For instance, holding the maxim kill anyone who annoys you and applying it universally would result in self termination. Thus holding this maxim is irrational as it ends up being impossible to hold it. Universalizing a maxim (statement) leads to it being valid, or to one of two contradictions—a contradiction in conception (where the maxim, when universalized, is no longer a viable means to the end) or a contradiction in will (where the will of a person contradicts what the universalisation of the maxim implies). The first type leads to a "perfect duty", and the second leads to an "imperfect duty". Kant's ethics focus, then, only on the maxim that underlies actions, and judges these to be good or bad solely on how they conform to reason. Kant showed that many of our common sense views of what is good or bad conform to his system, but denied that any action performed for reasons other than rational actions can be good (saving someone who is drowning simply out of a great pity for them is not a morally good act). Kant also denied that the consequences of an act in any way contribute to the moral worth of that act—his reasoning being (highly simplified for brevity) that the physical world is outside our full control, and thus we cannot be held accountable for the events that occur in it. The formulations of the categorical imperative: 1. Act only according to that maxim whereby you can, at the same time, will that it should become a universal law.[1] 2. Act in such a way that you treat humanity, whether in your own person or in the person of any other, never merely as a means to an end, but always at the same time as an end.[2] 3. Therefore, every rational being must so act as if he were, through his maxim, always a legislating member in the universal kingdom of ends.[3] |
倫理 詳細は「カント主義倫理」を参照 カント主義倫理は義務論であり、感情や最終目標よりも義務を完全に中心に据えている。すべての行動は、互いに大きく異なるいくつかの根本的な格言や原則に 従って実行される。それに基づいて、あらゆる行動の道徳的価値が判断される。カントの倫理は、究極の善としての合理性の見解と、すべての人間は基本的に理 性的な存在であるという信念に基づいている。これがカントの倫理学の最も重要な部分、すなわち、格言が善であるか悪であるかを判断する基準である「普遍的 命法」の定式化につながった。 簡単に言えば、この基準は思考実験に等しい。すなわち、ある格言を普遍化（関連する状況下で、すべての人が必然的にそのように行動する世界を想像する） し、その格言と関連する行動がそのような世界でも依然として考えられるかどうかを確かめる。例えば、「迷惑をかける者は誰でも殺せ」という格言を普遍化 し、それを適用すると、自滅することになる。したがって、この格言を保持することは不合理であり、保持することが不可能になる。 格言（命題）を普遍化することは、その命題を妥当なものにするか、あるいは2つの矛盾のうちの1つを生じさせることになる。すなわち、観念上の矛盾（普遍 化された場合、その命題はもはや目的を達成するための実行可能な手段ではなくなる）か、あるいは意志上の矛盾（その人の意志が、その命題の普遍化が意味す るところと矛盾する）である。前者は「完全な義務」を導き、後者は「不完全な義務」を導く。 したがって、カントの倫理学は、行動の根底にある格言のみに焦点を当て、それらが理性にどの程度適合しているかによって善悪を判断する。 カントは、我々の常識的な善悪の判断の多くが彼の体系に適合していることを示したが、合理的な行動以外の理由で行われる行動が善であることはありえないと 否定した（溺れている人をただひどく哀れに思って助けることは、道徳的に善い行為ではない）。また、カントは、行為の結果がその行為の道徳的価値に何らか の形で寄与するという考えも否定した。その理由は、物理的世界は完全に制御できるものではないため、その中で起こる出来事に対して責任を負うことはできな いというものだった（ただし、この理由は簡潔にするためにかなり単純化されている）。 カテゴリー的命法の定式化： 1. 普遍的な法則となることを同時に望むことができるような方法で行動せよ。[1] 2. 人間を、自分自身であれ他の人間であれ、単に目的を達成するための手段として扱うのではなく、常に同時に目的としても扱うように行動せよ。 3. したがって、あらゆる理性的存在は、自らの行動規範を通じて、常に目的の普遍的な王国における立法メンバーであるかのように行動しなければならない。 |
| Political philosophy Main article: Political philosophy of Immanuel Kant In political philosophy, Kant has had wide and increasing influence with major political philosophers of the late twentieth century. For example, John Rawls[4][5] drew heavily on his inspiration in setting out the basis for a liberal view of political institutions.[clarification needed] The nature of Rawls' use of Kant has engendered serious controversy [clarification needed] but has demonstrated the vitality of Kantian considerations across a wider range of questions than was once thought plausible. |
政治哲学 詳細は「イマヌエル・カントの政治哲学」を参照 政治哲学において、カントは20世紀後半の主要な政治哲学者たちに広く、かつ、ますます大きな影響を与えている。例えば、ジョン・ロールズは[4] [5]、政治制度に関するリベラルな見解の基礎を定めるにあたり、カントから多大なインスピレーションを得ている。ロールズによるカントの使用の性質は深 刻な論争を巻き起こしているが[要出典]、かつて妥当と考えられていたよりも幅広い問題についてカント的考察の重要性を示している。 |
| Adaptive representation Kantian empiricism Neo-Kantianism Schopenhauer's criticism of the Kantian philosophy |
適応的表現 カント的経験論 新カント主義 カント哲学に対するショーペンハウアーの批判 |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Kantianism |
|
| Bibliography Henry Allison (2004) Kant's transcendental Idealism (Yale University Press) Thomas Auxter (1982) Kant's Moral Teleology (Mercer University Press) Lewis White Beck (1960) A Commentary on Kant's Critique of Practical Reason (University of Chicago Press) R. Beiner and W.J. Booth (eds.) (1993) Kant and Political Philosophy (Yale University Press) Gary Banham (2000) Kant and the Ends of Aesthetics (Macmillan) Gary Banham (2000) "Teleology, Transcendental Reflection and Artificial Life" Tekhnehma: Journal of Philosophy and Technology Number 6. Gary Banham (2003) Kant's Practical Philosophy: From Critique to Doctrine (Palgrave Macmillan) Gary Banham (2006) Kant's Transcendental Imagination (Palgrave Macmillan) Howard Caygill (1989) Art of Judgment (Blackwell) Howard Caygill (1995) A Kant Dictionary (Blackwell) Mary Gregor (1963) Laws of Freedom: A Study of Kant's Method of Applying the Categorical Imperative in the Metaphysik Der Sitten (Basil Blackwell) Palmquist, Stephen (1993). Kant's system of perspectives: an architectonic interpretation of the critical philosophy. Lanham: University Press of America. ISBN 9780819189271. Online. Palmquist, Stephen (2000). Kant's critical religion. Aldershot, Hants, England Burlington, Vermont: Ashgate. ISBN 9780754613336. Online. John Rawls (2000) Lectures on the History of Moral Philosophy (Harvard University Press) |
参考文献 ヘンリー・アリソン（2004年）『カントの超越論的観念論』（イェール大学出版） トーマス・オクスター（1982年）『カントの道徳的テレオロジー』（マーサー大学出版） ルイス・ホワイト・ベック（1960年）『カントの実践理性批判の注釈』（シカゴ大学出版） R. Beiner and W.J. Booth (eds.) (1993) Kant and Political Philosophy (Yale University Press) Gary Banham (2000) Kant and the Ends of Aesthetics (Macmillan) Gary Banham (2000) 「目的論、超越論的反省、人工生命」『Tekhnehma: Journal of Philosophy and Technology』第6号 ゲイリー・バンハム（2003年）『カントの実践哲学：批判から教説へ』（パルグレイブ・マクミラン） ゲイリー・バンハム（2006年）『カントの超越論的想像力』（パルグレイブ・マクミラン） ハワード・ケイジル（1989年）『判断の芸術』（ブラックウェル） ハワード・ケイジル（1995年）『カント辞典』（ブラックウェル） メアリー・グレゴール（1963年）『自由の法則：メタフィジーク・デル・シッテンにおけるカントの「定言的命法」適用方法の研究』（Basil Blackwell） パームキスト、スティーブン（1993年）『カントの視点体系：批判哲学の建築学的解釈』ランハム：アメリカ大学出版。ISBN 9780819189271。オンライン。 Palmquist, Stephen (2000). カントの批判的宗教。 イングランド、ハンプシャー州アルダーショット、バーリントン、バーモント州：アシュゲート。 ISBN 9780754613336。オンライン。 ジョン・ロールズ（2000）『道徳哲学の歴史に関する講義』（ハーバード大学出版） |
| Kantianismus ist ein
Allgemeinbegriff für philosophische Positionen, die in unmittelbarer
Nachfolge und in enger Anlehnung an Immanuel Kant stehen. Unter Kantianismus fasst man verschiedene Gruppen der Kantnachfolge: 1)- direkte Schüler, die die Philosophie Kants verbreiteten (Marcus Herz, Gottlob Benjamin Jäsche, Carl Christian Erhard Schmid, Johann Gottfried Kiesewetter, Wilhelm Traugott Krug), vgl. auch: Friedrich Gottlob Born 2)- Philosophen, deren Lehre sich eng an Kant anschloss, wenn auch bestimmte Abwandlungen stattfanden (Carl Leonhard Reinhold, Jakob Friedrich Fries, Salomon Maimon, Friedrich Eduard Beneke) 3)- Den Neukantianismus (z. B. Marburger Schule und Südwestdeutsche Schule) in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts 4)- Den Kritizismus (vom Neukantianismus unabhängige Kant-Vertreter) 5)- Kantforscher der Gegenwart, die sich eng an Kant anlehnen, wie z. B. Henry E. Allison, Rainer Brandt, Paul Guyer, Dieter Henrich, Otfried Höffe, Helmut Holzhey, Gerold Prauss, Dieter Schönecker, Dietmar Heidemann und Lewis White Beck[1][2]. 6)- weitere Vertreter: Friedrich Karl Forberg, Eric Weil, Jean Ferrari, Claude Piché, Monique Castillo, Robert Theis. Literatur Norbert Hinske (Hrsg.): Der Aufbruch in den Kantianismus. Frommann Holzboog 1995, ISBN 978-3-77281533-1 |
カント主義とは、イマヌエル・カントの直接的な後継者であり、その思想
を忠実に継承する哲学的立場を指す総称である。 カント主義という用語は、カントの思想を受け継いださまざまなグループを指すために用いられる。 1)- カントの哲学を広めた学生たち（マルクス・ヘルツ、ゴットロープ・ベンヤミン・イェーシェ、カール・クリスティアン・エアハルト・シュミット、ヨハン・ ゴットフリート・キーゼヴェッター、ヴィルヘルム・トラウゴット・クルーク）を参照。フリードリヒ・ゴットロープ・ボーンも参照 2)- カントの教えに密接に関連するものの、若干の修正を加えた哲学者（カール・レオンハルト・ラインホルト、ヤコブ・フリードリヒ・フリース、サロモン・マイ モン、フリードリヒ・エドゥアルト・ベネケ） 3)- 19世紀後半のネオ・カント主義（例えば、マールブルク学派や南西ドイツ学派） 4)- 批判主義（新カント派とは無関係のカント派の代表者） 5)- カントを厳密に研究する現代のカント研究者、例えばヘンリー・E・アリソン、ライナー・ブラント、ポール・ガイヤー、ディーター・ヘンリッヒ、オットフ リート・ヘーフェ、ヘルムート・ホルツハイ、ゲロルド・プラウス、ディーター・シェーネッカー、ディートマール・ハイデマン、ルイス・ホワイト・ベックな ど[1][2]。 6)- その他の代表者：フリードリヒ・カール・フォーバーグ、エリック・ワイル、ジャン・フェラーリ、クロード・ピシェ、モニーク・カスティーヨ、ロバート・タ イス。 文献 文献 ノルベルト・ヒンスケ（編）：『カント主義への出発』。フロムマン・ホルツボーグ、1995年、ISBN 978-3-77281533-1 |
リ ンク
文 献
そ の他の情報
Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099
☆
☆