Octavio Paz, 1914-1998
オクタビオ・パス
Octavio Paz, 1914-1998
"LA SOLEDAD, el sentirse y el saberse solo, desprendido del mundo y ajeno a sí mismo, separado de sí, no es característica exclusiva del mexicano. Todos los hombres, en algún momento de su vida, se sienten solos; y más: todos los hombres están solos. Vivir, es separarnos del que fuimos para internarnos en el que vamos a ser, futuro extraño siempre. La soledad es el fondo último de la condición humana. El hombre es el único ser que se siente solo y el único que es búsqueda de otro. Su naturaleza —si se puede hablar de naturaleza al referirse al hombre, el ser que, precisamente, se ha inventado a sí mismo al decirle "no" a la naturaleza— consiste en un aspirar a realizarse en otro. El hombre es nostalgia y búsqueda de comunión." - LA DIALÉCTICA DE LA SOLEDAD, Octavio Paz, El laberinto de la soledad," 1960.
1914 メキシコシティで生まれる。先住民出自と いわれるの父はメキシコ革命の闘士。母の出身はアンダルシア地方と言われる。
1931 詩の同人誌に加わる
1933 処女詩集『野生の月』 Luna silvestre
1937 反ファシズム文筆家会議のため初めて渡西 （23歳）。共和派の支援、1938年に帰国。
1938 同人誌"Taller"主宰
1940 8月20日レフ・トロツキー、午後5時頃、秘書の恋人になりすましたカナダ人ラモン・メルカデルによってピッケルで後頭部を打ち砕かれる。翌日死去。
1943 同人誌"Hijo Prodigo"主宰：ランボー「地獄の季節」やロートレアモンの詩のスペイン語翻訳。
1944 渡米。エリオット、パウンド、W・スティ ブンス、カミングスの詩と出会う。
1946 パリ。バンジャマン・ペレを介してブルト
ンと親交。
1951 『鷲か太陽か？』"¿Águila o sol?"（シュールレアリズムの影響大）
1951 アジアへ旅行。ニューデリーに数か月滞 在。
1952 渡日。1958年の詩集『暴力の季節 （La estacion violenta）』所収の「出口はないのか？」は東京で作詩。
1953 メキシコに帰郷
1954 小論「シュールレアリスム」
1956 『弓と竪琴』"El arco y la lira"
1957 『太陽の石（ Piedra del Sol）』
1957 『奥の細道』のスペイン語訳（林屋永吉
［1919-2016］の協力による）
1960 『孤独の迷路』"El laberinto de la soledad"
1962 インド大使（〜1968年）『東斜面（
Ladra este）』
1963 『火蜥蜴（サラマンドラ）』
Salamandra。この詩集は、ペレとブルトンに捧げる。
1967 『クロード・レヴィ＝ストロース』 "Claude Levi-Strauss"
1968 『マルセル・デュシャン論』 "Marcel Duchamp ou le chateau de la puretée"
1968 トラテロルコの夜の弾圧・虐殺事件に抗議 して、インド大使を辞任。その後、パリ、ケンブリッジ、テキサス、ピッツバーク大学等。
1971 帰墨。その後、オクラホマ大学。1971
-1972ハーバード大学詩論の客員教授（講義内容は『泥の子供たち』に）。
1974 『大いなる文法学者の猿』"El mono gramático"
1974 『泥の子供たち』"Los hijos
del limo"
1977 Marcel Duchamp : l'apparence mise à nu -- / Octavio Paz ; traduit de l'espagnol par Monique Fong, Gallimard , 1977 . - (NRF essais)
1983 『くもり空』"Tiempo nublado"
1985 Apariencia desnuda
: la obra de Marcel Duchamp / Octavio Paz, Ediciones Era , 1985.
1989 『ソル・フアナ=イネス・デ・ラ・クルス
の生涯 : 信仰の罠』
1990 ノーベル文学賞：『大いなる日々の小さな 年代記』 "Pequeña crónica de grandes días"
1993 『エロスの彼方の世界 サド侯爵』"Un más allá erótico"
1993 『二重の炎 愛とエロティシズム』"La llama doble"
1995 『インドの薄明』"Vislumbres de la India"
1998 4月19日老衰により死亡
++《メキシコの白人主義と先住民主義より》
・怖いものを眺め、交わることへの親近感：カ
ソリックの聖像（磔刑像趣味）、新聞メディアのネクロフィリア、死者の日の髑髏趣味（もちろんポサダの新聞挿
し絵）
・メキシコ＝スペイン＋アステカの「暴力」の所産
・暴力の２タイプ：１）征服する暴力、２）自己破壊する暴力（→死への信仰）
・メキシコの両義性：死と生の融合（＝死の礼讃が生の礼讃でもある）:Corazón apasionado disimula tu
tristeza - Canción popular（第２章のエピグラム）
・北米文明＝死の否定
・アステカ文明＝死の礼讃：アステカの時間概念＝一定の信仰ではなく、時間は力であり、消費され、利用される流体のごときもの（邦訳、p.96）。そして
時間は循環するもの。人身御供は、周期的に衰退する時間への生命の供給だ。※奇矯なことに、マービン・ハリスの喰人＝カロリー供給説も、唯物論的には「エ
ネルギーの供給」に他ならない。
・アステカは死する運命に抵抗するのではなく、神々が自分たちを放棄して、見捨てられたと感じ、自滅に興奮し、征服者に屈したという——これは征服者に抵
抗しないという点で、革命主義者にとっては「敗北主義的なデカダンス」だ。
・混血のメキシコは、自分たちの起源を求めても、孤独の迷宮に陥るという（これが書名の理由（＝「起源」））
・２度目のレイプ＝北米の帝国主義者たちを通した、鬱屈したエートスの形成：強い者への愛想笑いと、祭礼の時以外に自らの心を解放しない国民性
・メキシコ人＝告白するために酔う／北米人＝忘れるために酔う
・メキシコ人＝猜疑
深い／北米人＝明るく解放的
・メキシコ人＝悲観
的で皮肉屋／北米人＝陽気でユーモラス
・メキシコ人＝諧謔
や酩酊の喜びを知る／北米人＝衛生、健康、労働、幸福を信じる
・メキシコ人＝交わりと祭礼を生
きる／北米人＝労働を生きる（→皮肉なことに、北米への労働移民においては、メキシコ人は、労働に勤しみ、同時に依存症への恐怖を感じながら故郷に錦を飾
ることを夢見る）
《グロテスクの意味論》
・私たちがリアリティというラベルを張るもの；つま り、社会なるもの、都市なるもの、「客観的」リアリティは、すべて「何かの存在（あると言う事）」に対するグロテスクなパロディだと、Jason Wilson（1979：66）は "Octavio Paz, a Study of His Poetics"（Cambridge Uni. Press.）でいう。ここでいうパスは、「荒野（荒地）」の文化に対するロマン主義的抵抗に共感しているふしがある。
・世界にとってのリアリティの一部である、メキシコ のリアリティは、そうであるべきものに対する変形されたパロディである。パスはそう感じている。
・『孤独の迷宮』、「遺跡の中の頌歌」「壊れた水差 し」の詩編では、全体性を失った現代文化は「遺跡」にほかならない。メキシコの文化は、呪われた／忌まわしいものである。「かすれたギター （guitarras roncas）」のように、呪詛で終わるような歌、「訪問しようとするドアが私たちにとって閉まっている（nos cierra las puertas del contacto）」ようなぼんやりとした物質性（『迷宮』？：p.212）。
・「壊れた水差し」の荒野、住民が誰もいない、コオ ロギすら啼かない、死火山（＝冷たい火山）のみ、乾いた渓谷、サボテンと岩石、干し草の乾いた匂い：He aqui a la piedra rota, al hombre roto, a la luz rota. （『迷宮』？：p.235）
・出典：https:
//goo.gl/137f9G
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