優生学に反対するG.K.チェスタトン
Opposition to eugenics by G.K. Chesterton
優生学に反対するG.K.チェスタトン
Opposition to eugenics by G.K. Chesterton
"Kiriko Ta （→「★ いるか04モダン（対訳用）」）
| Advocacy of Catholicism Chesterton's The Everlasting Man contributed to C. S. Lewis's conversion to Christianity. In a letter to Sheldon Vanauken (14 December 1950),[50] Lewis called the book "the best popular apologetic I know",[51] and to Rhonda Bodle he wrote (31 December 1947)[52] "the [very] best popular defence of the full Christian position I know is G. K. Chesterton's The Everlasting Man". The book was also cited in a list of 10 books that "most shaped his vocational attitude and philosophy of life".[53] Chesterton's hymn "O God of Earth and Altar" was printed in The Commonwealth and then included in the English Hymnal in 1906.[54] Several lines of the hymn appear in the beginning of the song "Revelations" by the British heavy metal band Iron Maiden on their 1983 album Piece of Mind.[55] Lead singer Bruce Dickinson in an interview stated "I have a fondness for hymns. I love some of the ritual, the beautiful words, Jerusalem and there was another one, with words by G.K. Chesterton O God of Earth and Altar – very fire and brimstone: 'Bow down and hear our cry'. I used that for an Iron Maiden song, "Revelations". In my strange and clumsy way I was trying to say look it's all the same stuff."[56] Étienne Gilson praised Chesterton's book on St Thomas Aquinas: "I consider it as being, without possible comparison, the best book ever written on Saint Thomas ... the few readers who have spent twenty or thirty years in studying St. Thomas Aquinas, and who, perhaps, have themselves published two or three volumes on the subject, cannot fail to perceive that the so-called 'wit' of Chesterton has put their scholarship to shame."[57] Archbishop Fulton J. Sheen, the author of 70 books, identified Chesterton as the stylist who had the greatest impact on his own writing, stating in his autobiography Treasure in Clay, "the greatest influence in writing was G. K. Chesterton who never used a useless word, who saw the value of a paradox, and avoided what was trite."[58] Chesterton wrote the introduction to Sheen's book God and Intelligence in Modern Philosophy; A Critical Study in the Light of the Philosophy of Saint Thomas.[59] |
カトリシズムの擁護 チェスタトンの『永遠の人』は、C.S.ルイスのキリスト教への改宗に貢献した。1950年12月14日、シェルドン・ヴァノーケンへの手紙の中で、ルイ スはこの本を「私の知る限り最高の一般向け弁明書」と呼び[51]、ロンダ・ボドルには「私の知る限り最高のキリスト教的立場の一般向け弁明書は、G・ K・チェスタトンのThe Everlasting Man（永遠の人）」(52)だと書いている（1947年12月31日）。また、この本は「彼の職業的態度や人生哲学を最も形成した」10冊のリストにも 挙げられている[53]。 チェスタートンの賛美歌「地と祭壇の神よ」は『コモンウェルス』に掲載され、1906年には『イングリッシュ・ハイムーン』に収録された[54]。リード ボーカルのブルース・ディキンソンはインタビューの中で「私は賛美歌が好きだ」と述べた。私はいくつかの儀式、美しい言葉、エルサレムが好きで、もう一 つ、G.K.チェスタートンの言葉、O God of Earth and Altar - very fire and brimstone: 'Bow down and hear our cry'がありました。私はそれをアイアン・メイデンの曲、「Revelations」に使いました。私の奇妙で不器用なやり方で、私はそれがすべて同じ ものであるように見えると言おうとしていたのです」[56]。 エティエンヌ・ギルソンはチェスタートンの聖トマス・アクィナスに関する著書を賞賛している。私はこの本を、比較の余地なく、聖トマスについて書かれた最 高の本だと考えている...聖トマス・アクィナスの研究に20年か30年を費やし、おそらくこのテーマについて自ら2、3冊の本を出版した少数の読者は、 チェスタートンのいわゆる「機知」が、彼らの学識を恥じさせることを認識せずにはいられない」[57]。 70冊の著書を持つ大司教フルトン・J・シーンは、チェスタートンを自身の執筆に最も影響を与えた文筆家とし、自伝『クレイの宝物』の中で「執筆における 最大の影響はG・K・チェスタートンだった。彼は決して無駄口を叩かず、逆説に価値を見出し、陳腐なものを避けた」[58] チェスタートンはシーンの著書『近代哲学における神と知性；聖トマスの哲学の光の中での批判研究』に序文を執筆している[59]。 |
| Charges of antisemitism Chesterton faced accusations of antisemitism during his lifetime, saying in his 1920 book The New Jerusalem that it was something "for which my friends and I were for a long period rebuked and even reviled".[60] Despite his protestations to the contrary, the accusation continues to be repeated.[61] An early supporter of Captain Dreyfus, by 1906 he had turned into an anti-dreyfusard.[62] From the early 20th century, his fictional work included caricatures of Jews, stereotyping them as greedy, cowardly, disloyal and communists.[63] Martin Gardner suggests that Four Faultless Felons was allowed to go out of print in the United States because of the "anti-Semitism which mars so many pages."[64] The Marconi scandal of 1912–13 brought issues of anti-Semitism into the political mainstream. Senior ministers in the Liberal government had secretly profited from advance knowledge of deals regarding wireless telegraphy, and critics regarded it as relevant that some of the key players were Jewish.[65] According to historian Todd Endelman, who identified Chesterton as among the most vocal critics, "The Jew-baiting at the time of the Boer War and the Marconi scandal was linked to a broader protest, mounted in the main by the Radical wing of the Liberal Party, against the growing visibility of successful businessmen in national life and their challenge to what were seen as traditional English values."[66] In a work of 1917, titled A Short History of England, Chesterton considers the royal decree of 1290 by which Edward I expelled Jews from England, a policy that remained in place until 1655. Chesterton writes that popular perception of Jewish moneylenders could well have led Edward I's subjects to regard him as a "tender father of his people" for "breaking the rule by which the rulers had hitherto fostered their bankers' wealth". He felt that Jews, "a sensitive and highly civilized people" who "were the capitalists of the age, the men with wealth banked ready for use", might legitimately complain that "Christian kings and nobles, and even Christian popes and bishops, used for Christian purposes (such as the Crusades and the cathedrals) the money that could only be accumulated in such mountains by a usury they inconsistently denounced as unchristian; and then, when worse times came, gave up the Jew to the fury of the poor".[67][68] In The New Jerusalem Chesterton dedicated a chapter to his views on the Jewish question: the sense that Jews were a distinct people without a homeland of their own, living as foreigners in countries where they were always a minority.[69] He wrote that in the past, his position [his position] was always called Anti-Semitism; but it was always much more true to call it Zionism. ... my friends and I had in some general sense a policy in the matter; and it was in substance the desire to give Jews the dignity and status of a separate nation. We desired that in some fashion, and so far as possible, Jews should be represented by Jews, should live in a society of Jews, should be judged by Jews and ruled by Jews. I am an Anti-Semite if that is Anti-Semitism. It would seem more rational to call it Semitism.[70] |
反ユダヤ主義への非難 チェスタートンは生前、反ユダヤ主義の非難にさらされ、1920年に出版した『新しいエルサレム』で、それは「私の友人と私が長い間、叱られ、非難されさ えした」ことだと述べた[60]。 これに反する彼の抗議にもかかわらず、この非難は繰り返され続けている[61]...ドレフュス大尉を当初は支持していた彼は、1906年までにアンチ・ ドレフュスに転じている...。 [20世紀初頭から、彼のフィクション作品にはユダヤ人の風刺画が含まれ、彼らを強欲、臆病、不誠実、共産主義者とステレオタイプしていた[63]。 マーティン・ガードナーは、「多くのページを飾る反ユダヤ主義」のために、アメリカで「4人の無犯罪者」が絶版になることを許されたと示唆した[64]。 1912年から13年にかけてのマルコーニのスキャンダルは、反ユダヤ主義の問題を政治の本流に引き込んだ。自由党政権の上級大臣が無線電信に関する取引 の事前知識から密かに利益を得ており、批評家たちは主要人物がユダヤ人であったことを関係あるとみなしていた[65]。 [歴史家のトッド・エンデルマンは、チェスタートンを最も声高な批判者の一人として挙げており、「ボーア戦争とマルコーニのスキャンダルの時のユダヤ人排 斥は、国民生活における成功したビジネスマンの知名度の向上と、彼らがイギリスの伝統的価値とみなされたものに対する挑戦に対して、主に自由党の急進派が 行ったより大きな抗議と結びついていた」［66］と述べている。］ 1917年の『A Short History of England』という著作の中で、チェスタートンはエドワード1世が1290年に出した勅令によってユダヤ人をイングランドから追放し、その政策が 1655年まで続いたことを考察している。チェスタートンは、ユダヤ人金貸しに対する大衆の認識が、「支配者たちがこれまで銀行家の富を育ててきたルール を破った」エドワード一世を「民衆の優しい父」と見なすことにつながった可能性があると書いている。彼は「繊細で高度に文明化した人々」であるユダヤ人は 「時代の資本家であり、富をすぐに使えるように銀行に預けている人々」であり、「キリスト教の王や貴族、さらにはキリスト教の教皇や司教が、キリスト教的 でないとして矛盾して非難した利潤によってのみそのような山に蓄えられる金を（十字軍や大聖堂のような）キリスト教の目的のために使い、さらに悪い時代が 来ると貧しい人々の怒りにユダヤ人を見放す」ことを正当化するのではないかと考えているのである[67][68]。 新エルサレム』の中でチェスタートンはユダヤ人問題に対する彼の見解に一章を捧げている。ユダヤ人は自分たちの祖国を持たず、常に少数派である国で外国人として暮らしているという感覚である[69]。 彼は過去において、彼の立場は （彼の立場は）常に反ユダヤ主義と呼ばれていたが、シオニズムと呼ぶ方 がずっと真実だったと書いている。しかし、シオニズムと呼ぶ方がずっと正しい。...私の友人と私はこの問題に関してある一般的な意味での方針を持ってお り、それは実質的に、ユダヤ人に独立国家の尊厳と地位を与えたいという願いであった。私たちは、何らかの形で、可能な限り、ユダヤ人はユダヤ人によって代 表され、ユダヤ人の社会に住み、ユダヤ人によって裁かれ、ユダヤ人によって支配されるべきだと考えていました。それが反ユダヤ主義であるならば、私は反ユ ダヤ主義者である。セムティズムと呼ぶ方が合理的だと思われる[70]。 |
| In the same place he proposed
the thought experiment (describing it as "a parable" and "a flippant
fancy") that Jews should be admitted to any role in English public life
on condition that they must wear distinctively Middle Eastern garb,
explaining that "The point is that we should know where we are; and he
would know where he is, which is in a foreign land."[70] Chesterton, like Belloc, openly expressed his abhorrence of Hitler's rule almost as soon as it started.[71] As Rabbi Stephen Wise wrote in a posthumous tribute to Chesterton in 1937: When Hitlerism came, he was one of the first to speak out with all the directness and frankness of a great and unabashed spirit. Blessing to his memory![72] In The Truth about the Tribes Chesterton blasted German race theories, writing: "the essence of Nazi Nationalism is to preserve the purity of a race in a continent where all races are impure."[73] The historian Simon Mayers points out that Chesterton wrote in works such as The Crank, The Heresy of Race, and The Barbarian as Bore against the concept of racial superiority and critiqued pseudo-scientific race theories, saying they were akin to a new religion.[63] In The Truth About the Tribes Chesterton wrote, "the curse of race religion is that it makes each separate man the sacred image which he worships. His own bones are the sacred relics; his own blood is the blood of St. Januarius."[63] Mayers records that despite "his hostility towards Nazi antisemitism … [it is unfortunate that he made] claims that 'Hitlerism' was a form of Judaism, and that the Jews were partly responsible for race theory."[63] In The Judaism of Hitler, as well as in A Queer Choice and The Crank, Chesterton made much of the fact that the very notion of "a Chosen Race" was of Jewish origin, saying in The Crank: "If there is one outstanding quality in Hitlerism it is its Hebraism" and "the new Nordic Man has all the worst faults of the worst Jews: jealousy, greed, the mania of conspiracy, and above all, the belief in a Chosen Race."[63] |
同じ場所で彼は、ユダヤ人は中東特有の衣服を身につけることを条件にイ
ギリスの公的生活のあらゆる役割を認められるべきであるという思考実験（それを「たとえ話」と「軽薄な空想」と表現）を提案し、「ポイントは我々がどこに
いるのかを知ることであり、彼は異国の地にいることを知るだろう」と説明している[70]。 チェスタートンはベロックと同様に、ヒトラーの支配が始まるとほぼ同時にその嫌悪を公然と表明した[71]。ラビであるスティーブン・ワイズが1937年にチェスタートンへの死後の賛辞で書いているように。 ヒトラー主義が現れたとき、彼は偉大で臆面もない精神のすべての率直さと率直さをもって最初に発言した一人であった。彼の思い出に祝福を！[72]。 『部族の真実』の中でチェスタートンはドイツの人種論を非難し、こう書いている。「ナチスのナショナリズムの本質は、すべての人種が不純である大陸において、ある人種の純粋性を維持することである」[73]と書いている。 歴史家のサイモン・メイヤーズは、チェスタートンが『クランク』、『人種の異端』、『退屈としての野蛮人』などの著作で、人種的優越性の概念に反対し、疑 似科学的人種理論を批判し、それらは新しい宗教に似ていると指摘している[63]。 『部族の真実』でチェスタートンは、「人種宗教の呪いは、それぞれが崇拝する聖像として個別の人間を作ることである」と書いている。彼自身の骨は神聖な遺 物であり、彼自身の血は聖ヤヌアリウスの血である」[63] メイヤーズは、「ナチの反ユダヤ主義に対する彼の敵意にもかかわらず...（彼が）「ヒトラー主義」はユダヤ教の一形態であり、ユダヤ人は人種論に部分的 に責任があると主張したことは不幸なことだ」と記録している[63]。 ヒトラーのユダヤ教』や『クランク』において、チェスタートンは「選ばれし民族」という概念そのものがユダヤ人由来であることを強調し、『クランク』では 「ヒトラー主義に一つの際立った性質があるとすれば、それはそのヘブラニズム」「新しい北欧人は最悪のユダヤ人の最悪の欠点をすべて持っている：嫉妬、 欲、陰謀狂、とりわけ、選ばれた民族の信仰」[63] と述べている。 |
| Mayers also shows that
Chesterton portrayed Jews not only as culturally and religiously
distinct, but racially as well. In The Feud of the Foreigner (1920) he
said that the Jew "is a foreigner far more remote from us than is a
Bavarian from a Frenchman; he is divided by the same type of division
as that between us and a Chinaman or a Hindoo. He not only is not, but
never was, of the same race."[63] In The Everlasting Man, while writing about human sacrifice, Chesterton suggested that medieval stories about Jews killing children might have resulted from a distortion of genuine cases of devil-worship. Chesterton wrote: the Hebrew prophets were perpetually protesting against the Hebrew race relapsing into an idolatry that involved such a war upon children; and it is probable enough that this abominable apostasy from the God of Israel has occasionally appeared in Israel since, in the form of what is called ritual murder; not of course by any representative of the religion of Judaism, but by individual and irresponsible diabolists who did happen to be Jews.[63][74] The American Chesterton Society has devoted a whole issue of its magazine, Gilbert, to defending Chesterton against charges of antisemitism.[75] Likewise, Ann Farmer, author of Chesterton and the Jews: Friend, Critic, Defender,[76][77] writes, "Public figures from Winston Churchill to Wells proposed remedies for the 'Jewish problem' – the seemingly endless cycle of anti-Jewish persecution – all shaped by their worldviews. As patriots, Churchill and Chesterton embraced Zionism; both were among the first to defend the Jews from Nazism," concluding that "A defender of Jews in his youth – a conciliator as well as a defender – GKC returned to the defence when the Jewish people needed it most."[78] |
またメイヤーズは、チェスタートンがユダヤ人を文化的、宗教的にだけで
なく、人種的にも区別して描いていることを明らかにしている。外国人の確執』（1920年）で彼は、ユダヤ人は「バイエルンとフランス人の間よりもはるか
に我々から遠い外国人であり、彼は我々と中国人やヒンドゥー教徒の間と同じ種類の区分によって分けられている」と述べている。彼は同じ人種でないだけでな
く、決してそうではなかった」[63]。 永遠の人』の中で、人間の生贄について書いているとき、チェスタートンは、ユダヤ人が子供を殺すという中世の話は、悪魔崇拝の本物の事例を歪曲した結果かもしれないと示唆している。チェスタートンはこう書いている。 そして、イスラエルの神からのこの忌まわしい背教が、儀式的殺人と呼ばれる形で、それ以来イスラエルに時々現れていることは十分にあり得ることである。 アメリカのチェスタートン協会は、雑誌『ギルバート』の全号を割いて、反ユダヤ主義の告発からチェスタートンを擁護している[75] 同様に、『チェスタートンとユダヤ人』の著者アン・ファーマーも、『チェスタートンとユダヤ人』の中で、チェスタートンとユダヤ人の関係について述べてい る[68]。ウィンストン・チャーチルからウェルズまでの公人は、反ユダヤ人迫害の無限とも思えるサイクルである「ユダヤ人問題」に対する解決策を提案し たが、それらはすべて彼らの世界観によって形成されたものであった。愛国者として、チャーチルとチェスタートンはシオニズムを受け入れ、両者ともナチズム からユダヤ人を最初に擁護した」と結論づけ、「若い頃はユダヤ人の擁護者-擁護者であると同時に融和者-だったGKCは、ユダヤ人が最も必要とするときに 擁護者に戻った」[78]と述べている。 |
| Opposition to eugenics In Eugenics and Other Evils, Chesterton attacked eugenics as Parliament was moving towards passage of the Mental Deficiency Act 1913. Some backing the ideas of eugenics called for the government to sterilise people deemed "mentally defective"; this view did not gain popularity but the idea of segregating them from the rest of society and thereby preventing them from reproducing did gain traction. These ideas disgusted Chesterton who wrote, "It is not only openly said, it is eagerly urged that the aim of the measure is to prevent any person whom these propagandists do not happen to think intelligent from having any wife or children."[79] He blasted the proposed wording for such measures as being so vague as to apply to anyone, including "Every tramp who is sulk, every labourer who is shy, every rustic who is eccentric, can quite easily be brought under such conditions as were designed for homicidal maniacs. That is the situation; and that is the point ... we are already under the Eugenist State; and nothing remains to us but rebellion."[79] He derided such ideas as founded on nonsense, "as if one had a right to dragoon and enslave one's fellow citizens as a kind of chemical experiment".[79] Chesterton mocked the idea that poverty was a result of bad breeding: "[it is a] strange new disposition to regard the poor as a race; as if they were a colony of Japs or Chinese coolies ... The poor are not a race or even a type. It is senseless to talk about breeding them; for they are not a breed. They are, in cold fact, what Dickens describes: 'a dustbin of individual accidents,' of damaged dignity, and often of damaged gentility."[79][80] |
優生学への反対 チェスタートンは、『優生学とその他の悪』の中で、議会が1913年の精神障害者法の成立に向けて動いているときに優生学を攻撃している。優生学に賛同す る人々の中には、政府が「精神障害者」とみなされる人々を不妊化することを求める者もいた。この考えは支持を得られなかったが、彼らを社会の他の人々から 隔離し、それによって繁殖を防ぐという考えは支持された。これらの考えはチェスタートンをうんざりさせ、「この措置の目的は、これらの宣伝家がたまたま知 的であると考えないいかなる人物も、妻や子供を持つことを防ぐことであると公然と言われているだけでなく、熱心に促されている」と書いている[79]。 「不機嫌な浮浪者も、内気な労働者も、風変わりな田舎者も、殺人狂のために作られたような条件の下に置くことは極めて容易である。それが状況であり、それ がポイントである......我々はすでに優生主義国家の下にあり、我々には反乱以外何も残っていない」[79]。「貧乏人を人種と見なすのは奇妙な新し い傾向であり、まるでジャップや中国のクーリーの植民地であるかのようだ。貧困層は人種でもなければ、タイプですらない。彼らを品種改良しようなどという のは無意味なことだ。彼らは、冷静に考えれば、ディケンズが描いたような存在なのだ。個々の事故のごみ箱」であり、傷ついた尊厳であり、しばしば傷ついた 品位なのである。 |
| https://en.wikipedia.org/wiki/G._K._Chesterton#Opposition_to_eugenics |
https://www.deepl.com/ja/translator |
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