ラテンアメリカにおける血の浄化法令
Limpieza de sangre en América Latina
Pintura
de castas del siglo XVIII que representa a una castiza, resultado de la
unión de una mestiza y un español.
☆ アメリカ大陸のスペイン帝国でも、「ペニンシュラ」（ヨーロッパ生まれの植民者、「ガチュピネス」または「シャペトン」とも呼ばれる）と「クリオロス」 （ヒスパニック系のアメリカ生まれの植民者）の社会的優位を確保する手段として、血の浄化法が制定された。この場合、インディアンやアフリカ人の先祖を 持っていないことを証明することが問題となった。このことは、民族的混血が進む植民地社会では特に重要であり、肌の色によって決定されるカースト制度、つ まり「ピグメントクラシー」と形容されるものによって構成されていた43。イギリスのヒスパニスト、ジョン・エリオットが指摘するように、「スペイン領ア メリカでは、limpieza de sangreは支配エリートによる支配を維持するための仕組みとなった。混血という非難は、非嫡出子という汚名（アフリカ系の祖先がいる場合は奴隷という 汚名がさらに重なる）を背負わせるものであり、カーストを公職から、自治体や宗教団体の会員から、大学やカレッジへの入学から、さらには多くのギルドや兄 弟団の会員から排除する隔離政策を正当化するために利用された」（→「血の浄化に関する法令」）
| Los estatutos en América Véase también: Sistema de castas colonial Pintura de castas del siglo XVIII que representa a una castiza, resultado de la unión de una mestiza y un español. Los estatutos de limpieza de sangre también se establecieron en el Imperio español en América como un instrumento para asegurar la preeminencia social de los «peninsulares» (los colonizadores nacidos en Europa, también llamados «gachupines» o «chapetones») y de los «criollos» (los colonizadores nacidos en América de ascendencia hispana). En este caso se trataba de demostrar que no se tenía ningún ascendiente indio o africano. Y esto era especialmente relevante en una sociedad colonial cada vez más mezclada étnicamente, hasta el punto de estructurarse según un sistema de castas determinado por el color de la piel ―lo que ha sido calificado como una «pigmentocracia»―.43 Como ha destacado el hispanista británico John Elliott, «la limpieza de sangre se convirtió en la América española en un mecanismo para el mantenimiento del control por parte de la élite dominante. La acusación de sangre mezclada, que acarreaba el estigma de ilegitimidad (agravado por el de la esclavitud cuando había también ascendencia africana), se podía usar para justificar una política segregacionista que excluía a las castas de cargos públicos, desde el ingreso en corporaciones municipales y órdenes religiosas hasta la matriculación en colegios y universidades, y también de la afiliación en muchos gremios y cofradías».44 Max Sebatián Hering Torres coincide con Elliott: «Mediante la limpieza de sangre no sólo se construyeron nuevos axiomas de la honra; también se construyeron fronteras imaginarias de carácter simbólico e imaginado entre puros e impuros, entre superiores e inferiores. A través de la construcción de estas categorías binarias se minó el impacto de integración del bautismo, en la medida en que el origen, la herencia y el cuerpo operaron como plataforma de integración o exclusión. Concluimos entonces que, a partir de un antijudaísmo racial peninsular, la limpieza de sangre en las Américas se convirtió en una estrategia de racialización colonial, porque codificó las relaciones sociales de forma jerárquica mediante símbolos corporales y culturales».45 Así pues, como también ha señalado Hering Torres, «en Hispanoamérica la limpieza de sangre se articuló con el color de la piel y tuvo un impacto sobre la mayoría de la población "no blanca" y sin privilegios. El concepto de "raza" en la Colonia significaba, al igual que en España, linaje. Y, al igual que allí, en el Nuevo Mundo "raza" también implicaba tener un defecto, una tacha en el linaje. Pero, a diferencia de España, la mácula no sólo se demostraba a través de la memoria y la calidad de una persona, sino a partir del color de la piel, (especialmente a finales del siglo XVII y a lo largo del XVIII)».46 Así en los procesos de limpieza de sangre lo que se trataba de determinar era la «blancura», pues lo «no blanco» se convirtió en sinónimo de impureza y el «blanco» de pureza y de calidad. En un proceso de 1766 uno de los testigos declaró que el candidato y su mujer estaban «limpios de toda mala rasa, de Indio, negro, ni Mulato». En otro proceso de 1757 el testigo declaró que conocía al candidato de «vista, trato y comunicazion» y «desde que vino a esta ciudad […] ha sido havido conocido y reputado por hombre blanco sin maculas ni mescla de mala rasa en su nasimiento y por tal fue admitido en el Colegio del Rosario de dicha ciudad de Santafe».47 En una fecha tan tardía como 1789 el capuchino Joaquín de Finestrad escribió en su obra El vasallo Instruido que a los «blancos» «la misma naturaleza no los quiso envilecer con el lunar ignominioso que lleva consigo la sangre de negro, zambo, mulato y otra casta de gentes, exceptuando a los indios puros».48 Sin embargo las barreras de segregación entre los «españoles» y las castas no eran infranqueables. Así en Nueva España se podía eliminar el estigma de sangre india, que no africana, al cabo de tres generaciones mediante matrimonios sucesivos con la casta superior en el orden «pigmentocrático»: «Si el compuesto es nacido de español e indio sale la mancha al tercer grado, porque se regula que de español e indio sale mestizo, de éste y español castizo, y de éste y español ya español». Además desde finales del siglo xvi los mestizos de ascendencia legítima podían comprar a la Corona, siempre necesitada de fondos, un certificado que los clasificaba como «españoles», con todas las ventajas que eso implicaba para sus descendientes. Pero, como ha destacado Elliott, «la América colonial española se desarrolló hasta convertirse en una sociedad codificada por el color».49 Por otro lado, numerosos edictos figuran en la Recopilación de las Leyes de Indias, que impedían a los conversos, sus descendientes y a los reconciliados por la Inquisición, trasladarse a América.50 Esa reiteración repetida se ha considerado indicio, por algunos autores, de que estas disposiciones habrían sido ignoradas muchas veces.51 |
アメリカの法令 関連項目： 植民地カースト制度 18世紀に描かれたカーストの絵。メスティーサとスペイン人の結合によって生まれたカスチーザを描いている。 アメリカ大陸のスペイン帝国でも、「ペニンシュラ」（ヨーロッパ生まれの植民者、「ガチュピネス」または「シャペトン」とも呼ばれる）と「クリオロス」 （ヒスパニック系のアメリカ生まれの植民者）の社会的優位を確保する手段として、血の浄化法が制定された。この場合、インディアンやアフリカ人の先祖を 持っていないことを証明することが問題となった。このことは、民族的混血が進む植民地社会では特に重要であり、肌の色によって決定されるカースト制度、つ まり「ピグメントクラシー」と形容されるものによって構成されていた43。イギリスのヒスパニスト、ジョン・エリオットが指摘するように、「スペイン領ア メリカでは、limpieza de sangreは支配エリートによる支配を維持するための仕組みとなった。混血という非難は、非嫡出子という汚名（アフリカ系の祖先がいる場合は奴隷という 汚名がさらに重なる）を背負わせるものであり、カーストを公職から、自治体や宗教団体の会員から、大学やカレッジへの入学から、さらには多くのギルドや兄 弟団の会員から排除する隔離政策を正当化するために利用された」44。 マックス・セバティアン・ヘリング・トーレスもエリオットの意見に同意している。「血の浄化を通じて、新たな名誉の公理が構築されただけでなく、純粋と不 純、優劣の間の象徴的で想像的な境界線も構築された。このような二元的なカテゴリーの構築を通じて、洗礼の統合的な影響は損なわれ、出自、遺産、身体が統 合や排除の基盤として機能するようになった。そして、半島人種的な反ユダヤ主義に基づき、アメリカ大陸における血液浄化は、身体的・文化的象徴を通して社 会関係を階層的に成文化したため、植民地人種化の戦略となったと結論づけられる。 したがって、ヘリング・トーレスも指摘しているように、「スペイン領アメリカでは、血の浄化は肌の色と結びつけられており、「非白人」で特権を持たない大 多数の人々に影響を与えた」のである。植民地時代の 「人種 」という概念は、スペインと同様、血統を意味した。そして、スペインと同様、新大陸でも「人種」は、血統に欠陥や瑕疵があることを意味した。しかし、スペ インとは異なり、その瑕疵は人の記憶や資質だけでなく、皮膚の色によっても示された（特に17世紀後半から18世紀を通じて）」46。こうして、血液浄化 の裁判では「白さ」が判断の対象となった。1766年のある裁判では、証人の一人が、候補者とその妻は「インディアン、黒人、ムラート、すべての悪い血が 流れていない」と宣言した。1757年の別の過程では、証人は候補者を「視覚、治療、コミュニケーション」によって知っており、「彼がこの街に来て以 来......彼はその出生に傷や悪い人種の混じりのない白人であることが知られており、そのようにサンタフェ市のコレヒオ・デル・ロサリオに入学を許可 された」と宣言した。 47 1789年の時点で、カプチンのホアキン・デ・フィネストラドはその著作『El vasallo Instruido』の中で、「白人」は「純粋なインディアンを除く黒人、ザンボ、混血、その他のカーストの人々の血が持つ不名誉な傷で彼らを貶めること を、自然そのものが望まなかった」と書いている48。 しかし、「スペイン人」とカーストとの間の隔離の壁は乗り越えられないものではなかった。スペイン人とインディオの間に生まれた場合、その穢れは3親等で 消える。スペイン人とインディオからはメスティーソが生まれ、これとスペイン人からはカスティーソが生まれ、これとスペイン人とスペイン人からはすでにス ペイン人が生まれる」と規定されているからである。さらに、16世紀末からは、嫡出血統のメスティーソは、常に資金を必要としていた王室から、「スペイン 人」に分類される証明書を購入することができ、それが意味する子孫へのあらゆる利点があった。しかし、エリオットが指摘したように、「スペイン植民地時代 のアメリカは色分けされた社会へと発展した」49。 一方、『インディアスの法令集（Recopilación de las Leyes de Indias）』には、コンヴェルノやその子孫、異端審問によって和解した人々がアメリカへ移住することを禁じる勅令が数多く掲げられている50。このよ うな再三の勅令は、これらの規定がしばしば無視されたことの表れであると考える著者もいる51。 +++++ 43. Elliott, 2006, p. 264. ”Los mestizos nacidos de las uniones entre hombres españoles y mujeres indias fueron la primera de esas castas, pero pronto se les sumaron otras, como los mulatos (hijos de las uniones entre criollos y negros) y los zambos (descendientes de las uniones entre indios y negros). […] A medida que las combinaciones y permutaciones se multiplicaban, también lo hacían las iniciativas para idear taxonomías que las describieran, basadas en grados de relación y gradaciones del color de la piel que cubrían toda la gama del blanco al negro.” Elliott, John H. (2006). Imperios del Mundo Atlántico. España y Gran Bretaña en América, 1492-1830 [Empires of the Atlantic World. Britain and Spain in America 1492-1830]. Madrid: Taurus. ISBN 84-306-0617-3. 44. Elliott, 2006, p. 263-265. 45. Hering Torres, 2011, p. 48. Hering Torres, Max Sebastián (2011). «La limpieza de sangre. Problemas de interpretación: acercamientos históricos y metodológicos». Historia crítica (45): 32-55. 46. Hering Torres, 2011, p. 44. 47. Hering Torres, 2011, p. 45-46. 48. Hering Torres, 2011, p. 47. 49. Elliott, 2006, p. 265-266. 50. Ver, por ejemplo, Pablo Iglesias Aunión Las Licencias para viajar a Indias. Estatutos de limpieza de sangre y requerimientos en el Trujillo del siglo XVI Archivado el 13 de octubre de 2011 en Wayback Machine. 51. Pablo A. Chami. op cit. Pablo A. Chami. Estatutos de Limpieza de Sangre |
| +++++ 43. Elliott, 2006, p. 264. ”Los mestizos nacidos de las uniones entre hombres españoles y mujeres indias fueron la primera de esas castas, pero pronto se les sumaron otras, como los mulatos (hijos de las uniones entre criollos y negros) y los zambos (descendientes de las uniones entre indios y negros). […] A medida que las combinaciones y permutaciones se multiplicaban, también lo hacían las iniciativas para idear taxonomías que las describieran, basadas en grados de relación y gradaciones del color de la piel que cubrían toda la gama del blanco al negro.” Elliott, John H. (2006). Imperios del Mundo Atlántico. España y Gran Bretaña en América, 1492-1830 [Empires of the Atlantic World. Britain and Spain in America 1492-1830]. Madrid: Taurus. ISBN 84-306-0617-3. 44. Elliott, 2006, p. 263-265. 45. Hering Torres, 2011, p. 48. Hering Torres, Max Sebastián (2011). «La limpieza de sangre. Problemas de interpretación: acercamientos históricos y metodológicos». Historia crítica (45): 32-55. 46. Hering Torres, 2011, p. 44. 47. Hering Torres, 2011, p. 45-46. 48. Hering Torres, 2011, p. 47. 49. Elliott, 2006, p. 265-266. 50. Ver, por ejemplo, Pablo Iglesias Aunión Las Licencias para viajar a Indias. Estatutos de limpieza de sangre y requerimientos en el Trujillo del siglo XVI Archivado el 13 de octubre de 2011 en Wayback Machine. 51. Pablo A. Chami. op cit. Pablo A. Chami. Estatutos de Limpieza de Sangre |
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| https://es.wikipedia.org/wiki/Estatutos_de_limpieza_de_sangre |
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