パルマコン
pharmakon
パルマコン
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★パルマコンから差延の論理（修辞）へ
「デリダは、プラトンの中期対話篇の一つ『パイドロス』をモティーフに、古代ギリシア語の「パルマコン」という言葉を使って、脱構築を試みている。『パイドロス』(Phaedrus) の末尾では、ソクラテスがエクリチュールを批判し、パロールの優越を掲げているが、同作品の冒頭で、イリソス川を渡りながらソクラテスとパイドロスが古い 言い伝えについて雑談する際に登場する言葉が「パルマコン」である。「パルマコン」は「毒」を意味すると同時に「薬」をも意味する点で、決定不可能性をも つ。この多義性は豊かさでもある。エクリチュールは文字であるから、人の記憶を保つとともに、記憶しようという意志を奪い取る。ここに、エクリチュールの もつ「薬」でありかつ「毒」のパルマコン的意味合いがある（両義性ないしは多義性）。パロールはエクリチュールに先立って優越するといわれるが、その劣位のエクリチュー ルが逆にパロールを侵食している事態をデリダは暴き出す。パロール / エクリチュールという階層的二項対立は、原―エクリチュールに先立たれ、それがこの二項対立をむしろ生み出しているのである（しかしこの生み出すものは 「根源」ではない）。このエクリチュールの概念は、そのまま存在に対する差延の概念に対応する。エクリチュールの海のような多様性の中から、存在―パロー ルが生まれいずるのである。」ウィキペディア, https://x.gd/7MkgW
差延 différance, 「何者かとして同定されうるものや、そのものの自己 同一性が成り立つためには、必ずそれ自身との完全な一致からのずれや、違い、逸脱といった、つねにすでにそれ自身に先立っている他者との関係が必要であ る。このことを示すために、差延という方法が導入され」る。（→脱構築のエートスと方法）
●『パイドロス』の最後の議論
| Discussion of rhetoric and writing (257c–279c) After Phaedrus concedes that this speech was certainly better than any Lysias could compose, they begin a discussion of the nature and uses of rhetoric itself. After showing that speech making itself isn't something reproachful, and that what is truly shameful is to engage in speaking or writing shamefully or badly, Socrates asks what distinguishes good from bad writing, and they take this up.[Note 37] Phaedrus claims that to be a good speechmaker, one does not need to know the truth of what he is speaking on, but rather how to properly persuade,[Note 38] persuasion being the purpose of speechmaking and oration. Socrates first objects that an orator who does not know bad from good will, in Phaedrus's words, harvest "a crop of really poor quality". Yet Socrates does not dismiss the art of speechmaking. Rather, he says, it may be that even one who knew the truth could not produce conviction without knowing the art of persuasion;[Note 39] on the other hand, "As the Spartan said, there is no genuine art of speaking without a grasp of the truth, and there never will be".[Note 40] To acquire the art of rhetoric, then, one must make systematic divisions between two different kinds of things: one sort, like "iron" and "silver", suggests the same to all listeners; the other sort, such as "good" or "justice", lead people in different directions.[Note 41] Lysias failed to make this distinction, and accordingly, failed to even define what "love" itself is in the beginning; the rest of his speech appears thrown together at random, and is, on the whole, very poorly constructed.[Note 42] Socrates then goes on to say, "Every speech must be put together like a living creature, with a body of its own; it must be neither without head nor without legs; and it must have a middle and extremities that are fitting both to one another and to the whole work."[Note 43] Socrates's speech, on the other hand, starts with a thesis and proceeds to make divisions accordingly, finding divine love, and setting it out as the greatest of goods. And yet, they agree, the art of making these divisions is dialectic, not rhetoric, and it must be seen what part of rhetoric may have been left out.[Note 44] When Socrates and Phaedrus proceed to recount the various tools of speechmaking as written down by the great orators of the past, starting with the "Preamble" and the "Statement Facts" and concluding with the "Recapitulation", Socrates states that the fabric seems a little threadbare.[Note 45] He goes on to compare one with only knowledge of these tools to a doctor who knows how to raise and lower a body's temperature but does not know when it is good or bad to do so, stating that one who has simply read a book or came across some potions knows nothing of the art.[Note 46] One who knows how to compose the longest passages on trivial topics or the briefest passages on topics of great importance is similar, when he claims that to teach this is to impart the knowledge of composing tragedies; if one were to claim to have mastered harmony after learning the lowest and highest notes on the lyre, a musician would say that this knowledge is what one must learn before one masters harmony, but it is not the knowledge of harmony itself.[Note 47] This, then, is what must be said to those who attempt to teach the art of rhetoric through "Preambles" and "Recapitulations"; they are ignorant of dialectic, and teach only what is necessary to learn as preliminaries.[Note 48] They go on to discuss what is good or bad in writing. Socrates tells a brief legend, critically commenting on the gift of writing from the Egyptian god Theuth to King Thamus, who was to disperse Theuth's gifts to the people of Egypt. After Theuth remarks on his discovery of writing as a remedy for the memory, Thamus responds that its true effects are likely to be the opposite; it is a remedy for reminding, not remembering, he says, with the appearance but not the reality of wisdom. Future generations will hear much without being properly taught, and will appear wise but not be so, making them difficult to get along with.[Note 49] No written instructions for an art can yield results clear or certain, Socrates states, but rather can only remind those that already know what writing is about.[Note 50] Furthermore, writings are silent; they cannot speak, answer questions, or come to their own defense.[Note 51] Accordingly, the legitimate sister of this is, in fact, dialectic; it is the living, breathing discourse of one who knows, of which the written word can only be called an image.[Note 52] The one who knows uses the art of dialectic rather than writing: "The dialectician chooses a proper soul and plants and sows within it discourse accompanied by knowledge—discourse capable of helping itself as well as the man who planted it, which is not barren but produces a seed from which more discourse grows in the character of others. Such discourse makes the seed forever immortal and renders the man who has it happy as any human being can be."[Note 53] |
修辞学と文章についての議論 (257c-279c) パイドロスは、この演説がリュシアスのどの演説よりも優れていることを認めた後、修辞学そのものの性質と用途について議論を始める。演説をすること自体は 非難されるようなことではなく、真に恥ずべきことは、恥ずべき、あるいはひどく話したり書いたりすることであることを示した後、ソクラテスは良い文章と悪 い文章を区別するものは何かと問い、二人はこれを取り上げる[注釈 37]。 パイドロスは、よい演説家であるためには、自分が話していることの真理を知る必要はなく、むしろどのように適切に説得するか、[注釈 38]が演説やオラシオンの目的であると主張する。ソクラテスはまず、善悪の区別がつかない弁士は、パイドロスの言葉を借りれば「本当に質の悪い作物」を 収穫することになると反論する。しかし、ソクラテスは弁論術を否定しない。むしろ彼は、真理を知っている者であっても説得の術を知らなければ説得を生み出 すことはできないかもしれない[注釈 39]、他方で「スパルタ人が言ったように、真理を把握することなしに本物の話術は存在しないし、今後も存在することはないだろう」と言う[注釈 40]。 「鉄」と「銀」のように、どの聞き手にも同じことを示唆するものと、「善」や「正義」のように、人々を異なる方向に導くものである[注釈 41] リュシアスはこの区別をすることができず、それゆえ、「愛」そのものが何であるかを最初に定義することさえできなかった、 「すべての演説は、生き物のように、それ自身の体をもって組み立てられなければならない。頭も脚もなくはならないし、互いに、また作品全体にふさわしい中間部と四肢がなければならない」[注 43]。 一方、ソクラテスの演説は、テーゼから始まり、それに従って分割を進め、神の愛を見出し、それを財の中で最も偉大なものとしている。しかし、このような分 割を行う技術は弁証法であって修辞学ではないし、修辞学のどの部分が抜け落ちているのかを見なければならない[注釈 44]。 ソクラテスとパイドロスが、過去の偉大な弁論家たちによって書き留められた演説のさまざまな道具を、「前文」と「陳述事実」から始めて「再現」で締めくくるまで語り出すと、ソクラテスは、この布は少し糸がほつれているようだと述べる。 [注45] ソクラテスは、これらの道具の知識しかない者を、体温を上げたり下げたりする方法は知っているが、それがいつ良いのか悪いのかを知らない医者と比較し、単に本を読んだり、いくつかの薬に出会っただけの者は、その技術について何も知らないと述べる。 [注46］ 些細な話題について最も長い文章を作文する方法や、重要な話題について最も短い文章を作文する方法を知っている者が、これを教えることは悲劇を作文する知識を伝授することだと主張するのも同様である。竪琴の最低音と最高音を学んだ後に和声をマスターしたと主張する者がいたとして、音楽家は、この知識は和声をマスターする前に学ばなければならないものであって、和声そのものの知識ではないと言うだろう。 [注47]このことは、「前置き」や「復唱」を通して修辞学の技術を教えようとする人々に対して言わなければならないことである。彼らは弁証法について無知であり、前段階として学ぶのに必要なことだけを教えている[注48]。 彼らはさらに、文章を書くことの良し悪しについて議論する。ソクラテスは短い伝説を 語り、エジプトの神テウトからタムス王への文字の贈り物について批判的にコメントする。テウト（トート）が記憶力を回復させる薬として文字を発見したこと を述べた後、タムスはその真の効果はその反対である可能性が高いと答える。将来の世代は、適切に教えられることなく多くのことを聞き、賢く見えるがそうで はなく、うまくやっていくのが難しくなる[注釈 49]。 ソクラテスは、ある芸術について書かれた指示書は、明確で確実な結果をもたらすことはできず、むしろ、書くことが何であるかをすでに知っている者に思い出させることしかできないと述べている[注釈 50]。さらに、文章は沈黙するものであり、話すことも、質問に答えることも、自らの弁護をすることもできない[注釈 51]。 従って、この正当な姉妹は、実際には弁証法である。弁証法とは、知っている者の生きている、呼吸している言説であり、書かれた言葉はそのイメージと呼ぶことができるだけである[注釈 52] 知っている者は、書くことよりも弁証法の技術を用いる： 「弁証法者は適切な魂を選び、その中に知識を伴った言説を植え、蒔く。言説は、それを植えた人間と同様に、それ自身を助けることができる。そのような言説は、その種を永遠に不滅のものとし、それを持つ人間を人間として幸福にする」[注 53]。 |
 Fragments of a papyrus roll of the Phaedrus from the 2nd century AD |
紀元2世紀のパピルス『パイドロス』の断片 |
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