バフチンの建築[術]
Bakhtin's architectonic
☆ミハイル・バフチンの『行為の哲学に向けて』は1986年にソ連で『行為の哲学について』の題名で初版が刊行された。1919年から1921年の間に書かれた原稿は、ページが 欠落し、文字が判読不能な箇所があるなど、状態が悪かった。したがって、この哲学的エッセイは今日、未完の著作の断片として現れている。『行為の哲学に向 けて』は、冒頭数ページが欠落した序論と、本文の第1部のみで構成されている。しかし、バフチンのこの著作に対する意図は完全に失われてはいない。彼は序 論に概要を記しており、このエッセイは四部構成となる予定であったと述べている[16]。論文の第一部では、「単に思考可能な世界」とは対照的に、「実際 に経験される世界」を構成する実行された行為や事柄の分析が提示されている。未完の『行為の哲学に向けて』の続く三部について、バフチンは論じる予定だっ た主題を述べている。第二部は美的活動と芸術的創造の倫理を、第三部は政治の倫理を、第四部は宗教を扱う予定だった。[17]
| Toward a Philosophy of the Act Toward a Philosophy of the Act was first published in the USSR in 1986 with the title K filosofii postupka. The manuscript, written between 1919 and 1921, was found in bad condition with pages missing and sections of text that were illegible. Consequently, this philosophical essay appears today as a fragment of an unfinished work.Toward a Philosophy of the Act comprises only an introduction, of which the first few pages are missing, and part one of the full text. However, Bakhtin's intentions for the work were not altogether lost: he provided an outline in the introduction, in which he stated that the essay was to contain four parts.[16] The first part of the essay provides an analysis of performed acts or deeds that comprise "the world actually experienced", as opposed to "the merely thinkable world."[citation needed] For the three subsequent and unfinished parts of Toward a Philosophy of the Act, Bakhtin states the topics he intended to discuss: the second part would have dealt with aesthetic activity and the ethics of artistic creation; the third with the ethics of politics; and the fourth with religion.[17] |
行為の哲学に向けて 『行為の哲学に向けて』は1986年にソ連で『行為の哲学について』の題名で初版が刊行された。1919年から1921年の間に書かれた原稿は、ページが 欠落し、文字が判読不能な箇所があるなど、状態が悪かった。したがって、この哲学的エッセイは今日、未完の著作の断片として現れている。『行為の哲学に向 けて』は、冒頭数ページが欠落した序論と、本文の第1部のみで構成されている。しかし、バフチンのこの著作に対する意図は完全に失われてはいない。彼は序 論に概要を記しており、このエッセイは四部構成となる予定であったと述べている[16]。論文の第一部では、「単に思考可能な世界」とは対照的に、「実際 に経験される世界」を構成する実行された行為や事柄の分析が提示されている。未完の『行為の哲学に向けて』の続く三部について、バフチンは論じる予定だっ た主題を述べている。第二部は美的活動と芸術的創造の倫理を、第三部は政治の倫理を、第四部は宗教を扱う予定だった。[17] |
| Toward
a Philosophy of the Act reveals a Bakhtin in the process of developing
his moral system by decentralizing the work of Kant, with a focus on
ethics and aesthetics. It is here that Bakhtin lays out three claims
regarding the acknowledgment of the uniqueness of one's participation
in Being: 1. I both actively and passively participate in Being. 2. My uniqueness is given but it simultaneously exists only to the degree to which I actualize this uniqueness (in other words, it is in the performed act and deed that has yet to be achieved). 3. Because I am actual and irreplaceable I must actualize my uniqueness. |
『行為の哲学に向けて』は、倫理と美学に焦点を当てつつカントの著作を脱中心化することで、自らの道徳体系を構築しつつあったバフチンの姿を明らかにする。ここでバフチンは、存在への参加における個人の独自性の承認に関して三つの主張を展開する： 1.. 私は能動的にも受動的にも存在に参加している。 2. 私の独自性は与えられているが、それは同時に、私がこの独自性を現実化する程度にのみ存在する（言い換えれば、それはまだ達成されていないパフォーマーと しての行為や行いの中にある）。 3. 私は現実的でかけがえのない存在であるからこそ、私は私の独自性を現実化しなければならない。 |
| Bakhtin
further states: "It is in relation to the whole actual unity that my
unique thought arises from my unique place in Being."[18] Bakhtin deals
with the concept of morality whereby he attributes the predominating
legalistic notion of morality to human moral action. According to
Bakhtin, the I cannot maintain neutrality toward moral and ethical
demands which manifest themselves as one's voice of consciousness.[19] |
バ
フチンはさらにこう述べている。「存在における我が独自の位置から、我が独自の思考が生まれるのは、現実の全体的統一との関係においてである」[18]。
バフチンは道徳の概念を扱い、人間の道徳的行為に支配的な法的な道徳観念を帰属させる。バフチンによれば、自我は道徳的・倫理的要請に対して中立を保つこ
とはできない。それらは個人の良心の声として現れるのである[19]。 |
| It
is here also that Bakhtin introduces an "architectonic" or schematic
model of the human psyche, consisting of three components:
"I-for-myself", "I-for-the-other", and "other-for-me". The I-for-myself
is an unreliable source of identity; Bakhtin argues that it is the
I-for-the-other through which human beings develop a sense of identity.
The I-for-the-other serves as an amalgamation of the way in which
others view the subject. Conversely, other-for-me describes the way in
which others incorporate the subject's perceptions of them into their
own identities. Identity, as Bakhtin describes it here, does not belong
merely to the individual. Instead, it is shared by all.[20] |
こ
こでバフチンは人間の精神構造を「建築的」あるいは模式的なモデルとして提示する。それは三つの要素から成る：「自己のための自己」、「他者のための自
己」、そして「私のための他者」である。自己のための自己は、アイデンティティの信頼できない源泉である。バフチンは、人間がアイデンティティの感覚を発
達させるのは他者のための自己を通じてだと論じる。他者のための自己は、他者が主体をどのように見るかの集合体として機能する。逆に、私のための他者は、
他者が主体の彼らに対する認識を自らのアイデンティティに組み込む方法を記述する。バフチンがここで述べるアイデンティティは、単に個人に属するものでは
ない。むしろ、それは全ての人間によって共有されるものである。[20] |
| 16. Liapunov xvii 17. Bakhtin 1993, p. 54. 18. Bakhtin 1993, p. 41. 19. Hirschkop 2001, pp. 12–14. 20. Morson & Emerson 1990, pp. 184–189. |
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| Bakhtin,
M.M. (1993), Vadim Liapunov; Michael Holquist (eds.), Toward a
Philosophy of the Act, translated by Liapunov, Vadim, Austin:
University of Texas Press, ISBN 9780292708051. Hirschkop, Ken (2001), "Bakhtin in the sober light of day", in Ken Hirschkop; David Shepherd (eds.), Bakhtin and Cultural Theory (2nd ed.), Manchester and New York: Manchester University Press, pp. 1–25, ISBN 9780719049903. Morson, Gary Saul; Emerson, Caryl (1990), Mikhail Bakhtin: Creation of a Prosaics, Stanford University Press, ISBN 9780804718226. |
バフチン, M.M. (1993), ヴァディム・リャプノフ; マイケル・ホルクイスト (編), 『行為の哲学へ向けて』, ヴァディム・リャプノフ訳, オースティン: テキサス大学出版局, ISBN 9780292708051. ヒルシュコップ、ケン（2001）、「白昼の冷静な光の中のバフチン」、ケン・ヒルシュコップ、デイヴィッド・シェパード編『バフチンと文化理論』（第2 版）、マンチェスターおよびニューヨーク：マンチェスター大学出版局、pp. 1–25、ISBN 9780719049903。 モーソン、ゲイリー・ソール；エマーソン、キャリル（1990）、『ミハイル・バフチン：散文主義者の創造』、スタンフォード大学出版局、ISBN 9780804718226。 |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Mikhail_Bakhtin |
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リ ンク
文 献
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CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099