フェリックス・フォン・リュシャン
Felix Ritter von Luschan, 1854-1924
Felix von Luschan, c. 1907 / Völkerkundemuseum Berlin, about 1900
フェリックス・フォン・リュシャン
Felix Ritter von Luschan, 1854-1924
Felix von Luschan, c. 1907 / Völkerkundemuseum Berlin, about 1900
フェリックス・リッター・フォン・リュシャン（Felix Ritter von Luschan、1854年8月11日 - 1924年2月7日）は、オーストリアの医師、人類学者、探検家、考古学者、民族誌家である。
| Felix Ritter
von Luschan (11 August 1854 – 7 February 1924) was an Austrian
doctor, anthropologist, explorer, archaeologist and ethnographer. |
フェリックス・リッター・フォン・リュシャン（Felix Ritter von Luschan、1854年8月11日 - 1924年2月7日）は、オーストリアの医師、人類学者、探検家、考古学者、民族誌家である。 |
| Luschan was born the son of a
lawyer in Hollabrunn, Lower Austria, and attended the Akademisches
Gymnasium in Vienna. After leaving school he studied medicine at the
University of Vienna and anthropology in Paris, with an emphasis on
craniometry. After he gained his doctorate in 1878, he was an army
doctor in Austro-Hungarian occupied Bosnia and, together with the
British archaeologist Arthur Evans, travelled through Dalmatia,
Montenegro and Albania. From 1880 he worked as a medical assistant at
the Vienna General Hospital and a lecturer (Privatdozent) at the
University of Vienna in 1882. In 1885 he married Emma von Hochstetter,
daughter of the German geologist Ferdinand von Hochstetter, a close
friend of his father. On 1 January 1886 Luschan took up a position as an assistant to Director Adolf Bastian at the Königliches Museum für Völkerkunde in Berlin (the present-day Ethnological Museum), where upon Bastian's death in 1905 he became Director of the Africa and Oceania Department. In this capacity he acquired one of the most important collections of Benin antiquities, ivory carvings, and bronze figures, details of which he published in his multivolume magnum opus. He also lead a huge collection campaign of the bones and skulls of thousands of people from across European empires. In 1906, this included human remains from the Herero-Nama Genocide.[2] He started his academic career in 1888, in 1904 was appointed Reader, and in 1909 gave up his duties at the Völkerkundemuseum when he was appointed tenured professor at the Berlin Charité medical school. In 1911 he became the holder of the first chair of anthropology at Berlin's Frederick William University (now the Humboldt University of Berlin). He is also remembered for creating the von Luschan's chromatic scale for classifying skin colour, which consisted of 36 opaque glass tiles which were compared to the subject's skin. Though Luschan had joined the German Society for Racial Hygiene in 1908, in his works he rejected the rising ideas of "scientific racism" and stressed the equality of the human races. He died in Berlin at the age of 69 and is buried at his summer residence in Millstatt, Austria. The German Society for Racial Hygiene goal was "for society to return to a healthy and blooming, strong and beautiful life" as Ploetz put it. The Nordic race was supposed to regain its "purity" through selective reproduction and sterilization. In 1915 he was appointed to the "Königlich Preußische Phonographische Kommission" (Royal Prussian Phonographic Commission) for his anthropological expertise. The purpose of the commission was to record the approximately 250 languages spoken by the prisoners of German WWI PoW camps. In the course of this endeavor, von Luschan also conducted physical anthropology research on the internees.[4] |
リュシャンは、ニーダーエステライヒ州ホラブルンの弁護士の息子として
生まれ、ウィーンのアカデミッシュ・ギムナジウムに通った。退学後、ウィーン大学で医学を、パリで人類学を学び、頭蓋計測に重点を置いた。1878年に博
士号を取得した後、オーストリア・ハンガリー占領下のボスニアで軍医を務め、イギリスの考古学者アーサー・エヴァンスとともに、ダルマチア、モンテネグ
ロ、アルバニアを旅した。1880年からはウィーン総合病院の助手を務め、1882年にはウィーン大学の講師（Privatdozent）に就任した。
1885年、父の親友であったドイツの地質学者フェルディナンド・フォン・ホッホステッターの娘エマ・フォン・ホッホステッターと結婚する。 1886年1月1日、リュシャンはベルリンの国立民族学博物館（現在の民族学博物館）でアドルフ・バスティアン館長の助手となり、1905年のバスティア ンの死後はアフリカ・オセアニア部門の館長に就任した。彼は、ベナン古美術、象牙彫刻、ブロンズ像の最も重要なコレクションの一つを獲得し、その詳細は、 何冊にもわたる大著の中で発表された。彼はまた、ヨーロッパ各地の帝国から何千人もの人々の骨や頭蓋骨を集める大規模な収集活動も行った。1906年に は、ヘレロ・ナマ民族虐殺の遺骨も収集した[2]。 1888年に学問的なキャリアをスタートさせ、1904年には研究員に任命され、1909年にはベルリン・シャリテ医科大学の終身教授に任命され、フェル ケルクンデ博物館（Völkerkundemuseum）での職務を辞した。1911年には、ベルリンのフレデリック・ウィリアム大学（現ベルリン・フンボルト大学）の人類学の初代教授に就任し た。また、36枚の不透明なガラスのタイルを被験者の肌と比較して肌の色を分類するフォン・リュシャンの色彩尺度を作成したことでも知られている。 1908年、ドイツ人種衛生学会に入会したリュシャンは、「科学的人種主義」の台頭を否定し、人類の平等を強調する著作を残した。ベルリンで69歳の生涯 を閉じ、オーストリアのミルシュタットの夏の別荘に埋葬された。 ドイツ人種衛生学会の目標は、プレッツの言葉を借りれば「社会が健康で花咲き、強く美しい生活に戻ること」であった。北欧の人種は、選択的な生殖と不妊手 術によって「純粋さ」を取り戻すとされていた。 1915年、彼は人類学の専門家として "Königlich Preußische Phonographische Kommission"（プロイセン王立音声学委員会）に任命された。この委員会の目的は、第一次世界大戦のドイツ軍捕虜収容所で話されていた約250の 言語を記録することであった。この努力の過程で、フォン・リュシャンは被抑留者の自然人類学的な研究も行った[4]。 |
| Expeditions In 1881 Luschan and Otto Benndorf explored the ancient Lycian region of southern Anatolia, part of the Ottoman Empire, where they excavated the Heroon of Trysa near Myra, which is now on display at the Vienna Kunsthistorisches Museum. The next year he joined Karol Lanckoroński and Alfred Biliotti on an expedition to Pamphylia and Rhodes. In February 1883 he accompanied Carl Humann on an expedition to Mount Nemrut in historic Commagene which was initiated by the Prussian Academy of Sciences. At Zincirli he discovered the ruins of Sam'al, capital of a small principality of the late Hittite period, which he later excavated between 1888 and 1902 together with Robert Koldewey. Descriptions of the plants he collected in the Ottoman Empire were later published by Otto Stapf. All his expeditions profited from Luschan's medical training. In 1905 he and his wife Emma travelled to South Africa at the invitation of the British Science Association, and in 1913 they went to Australia, where the couple heard the news of the outbreak of the First World War in Europe and had to proceed to the neutral United States. |
探検 1881年、リュシャンはオットー・ベンドルフとともに、オスマン帝国の一部であるアナトリア南部の古代リュキア地方を探検し、ミラの近くにある「トリサ のヘロン」を発掘した（現在、ウィーン美術史博物館に展示されている）。翌年にはカロル・ランコロンスキー、アルフレッド・ビリオッティとともにパンフィ リアとロードス島へ遠征した。 1883年2月には、プロイセン科学アカデミーの主導で行われた歴史的なコマーゲンのネムルト山への遠征にカール・ヒューマンを伴って参加した。ジンチル リでは、ヒッタイト時代後期の小公国の首都サムアル遺跡を発見し、その後1888年から1902年にかけて、ロベルト・コルデューイとともに発掘調査を 行った。オスマン帝国で収集した植物の記述は、後にオットー・シュタプフによって出版された。 リュシャンの探検はすべて、リュシャンの医学的な訓練が生かされたものであった。1905年には英国科学協会の招きで妻のエマとともに南アフリカに渡り、 1913年にはオーストラリアに向かったが、そこでヨーロッパでの第一次世界大戦勃発の報を受け、中立国のアメリカに向かうことになった。 |
| Selected works Beiträge zur Völkerkunde der deutschen Schutzgebiete (Reimer, Berlin 1897) Anthropologie, Ethnographie und Urgeschichte (3rd edition, Jänecke, Hannover 1905) Die Altertümer von Benin (1919) Völker, Rassen, Sprachen (Deutsche Buch-Gemeinschaft, Berlin 1927) https://en.wikipedia.org/wiki/Felix_von_Luschan |
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| Felix
Ritter von Luschan, nach dem Adelsaufhebungsgesetz 1919 Felix Luschan
(* 11. August 1854 in Hollabrunn, Kaisertum Österreich; † 7. Februar
1924 in Berlin) war österreichischer Arzt, Anthropologe,
Forschungsreisender, Archäologe und Ethnograph. |
フェリックス・リッター・フォン・リュシャン 1919年の貴族廃止法以降 フェリックス・リュシャン（* 1854年8月11日 オーストリア帝国ホラブルン、† 1924年2月7日 ベルリン）は、オーストリアの医師、人類学者、探検家、考古学者、民族誌家である。 |
| Leben Herkunft und Jugend Felix von Luschan wurde am 11. August 1854 in Oberhollabrunn (seit 1928 Hollabrunn) als erstes Kind seiner Eltern geboren. Sein Vater, Maximilian Ritter von Luschan (1821–1883), war Hof- und Gerichtsadvokat und Sohn des in Graz tätigen Oberlandesgerichtsrats Lucas von Luschan, der am 21. November 1855 als Ritter des Ordens der Eisernen Krone in den Adelsstand erhoben wurde. Dessen Familienname verweist auf den Ort Lužan in Bosnien, wo das Geschlecht bis zu der Schlacht auf dem Amselfeld (1389) ansässig gewesen war, bevor es nach Laibach übersiedelte.[1] Am 18. September 1853 hatte der Vater Maximilian die in Brasilien geborene Mutter, Christine von Luschan, geb. Hocheder (1833–1879), geheiratet, deren Familie aus dem Zillertal in Tirol stammte. Ihr Vater, der Geologe Johann Carl Hocheder, hatte von seinem Vater nach anfänglicher Betätigung als Goldwäscher die Entwicklung neuer Methoden zur Aufbereitung und Förderung goldhaltiger Gesteine erlernt, Leokardia Alberti geheiratet, die Tochter des Referenten der k.k. Haller Berg- und Salinenwerke, zu deren Direktor er inzwischen aufgestiegen war, und war mit der Familie zwischen Brasilien, wo er für eine dort Goldminen betreibende englische Bergwerksgesellschaft arbeitete, und Wien hin- und hergependelt, bis die Familie 1841 in Wien sesshaft wurde, wo er als Ministerialsekretär tätig geworden war.[1][2] Die Eltern Felix von Luschans waren 1854 von Wien in das 1850 zum Bezirkszentrum des westlichen Weinviertels erhobene Hollabrunn umgezogen. 1855 wurde dort auch sein Bruder Max geboren, 1858 – inzwischen lebte die Familie wieder in Wien – sein Bruder Oscar.[1] Die Familie pflegte in Wien engen Kontakt zu jener seiner zehn Jahre jüngeren, späteren Frau. Ihr Vater, der Geologe Ferdinand von Hochstetter, war ein Gründungsmitglied der Anthropologischen Gesellschaft in Wien und Pionier der Neuseeland-Forschung. In diesem Umfeld kam es auch für den jungen Felix von Luschan früh zum Kontakt mit europäischen Gelehrten.[1] Der frühe Tod seiner Mutter im Juli 1879 machte ihn nach eigenem Bekunden „heimat- und obdachlos“. Im elterlichen Haus in Wien wollte er nun nicht mehr dauerhaft bleiben.[1] |
生活 原点と青春 フェリックス・フォン・リュシャンは、1854年8月11日、オーバーホラブルン（1928年以降はホラブルン）で両親の第一子として誕生した。父マクシ ミリアン・リッター・フォン・リュシャン（1821-1883）は、グラーツの上級裁判所判事ルーカス・フォン・リュシャンの息子で、1855年11月 21日に鉄冠位騎士に昇格した法廷弁護士である。姓はボスニアのルジャン村に由来し、一家は黒鳥の野の戦い（1389年）まではリュブリャナに住んでいた が、その後リュブリャナに移った[1]。 1853年9月18日、マクシミリアンの父は、ブラジル生まれの母、クリスチーネ・フォン・リュシャン、旧姓ホシェダー（1833-1879）と結婚して いた。彼女の父である地質学者のヨハン・カール・ホーヘダーは、当初は金採り職人として働いていたが、父から金を含む岩石の新しい加工・抽出方法の開発を 学んだ後、k.k.の顧問の娘レオカルディア・アルベルティと結婚することになった。その間にハラー・ベルク・ウント・サリネンヴェルケの取締役に出世 し、金鉱を運営するイギリスの鉱山会社で働いていたブラジルとウィーンを行き来し、1841年にウィーンに定住し、大臣秘書官となった[1][2]。 フェリックス・フォン・リュシャンの両親は、1854年にウィーンからホラブルンに移住した。ホラブルンは、1850年に西ヴァインフィアテルの中心街に 昇格した。1855年には弟のマックスもそこで生まれ、1858年には、この頃一家は再びウィーンに住んでいたが、弟のオスカーも生まれた[1]。 10歳年下の後妻の家族とは、ウィーンで親密な交流を続けていた。彼女の父親は地質学者のフェルディナンド・フォン・ホフステッターで、ウィーンの人類学 会の創立メンバーであり、ニュージーランド研究のパイオニアであった。このような環境は、若き日のフェリックス・フォン・リュシャンに、早くからヨーロッ パの学者たちとの接触をもたらした[1]。 1879年7月に母親を早くに亡くし、本人も認めているように「家なき子」になってしまったのだ。ウィーンの実家での永住を望まなくなったのである[1]。 |
| Studium, beruflicher Werdegang und Familiengründung Nach der Reifeprüfung am Akademischen Gymnasium in Wien 1871 studierte Felix von Luschan ab 1871 Medizin an der Universität Wien.[3] 1873 bekleidete er erstmals das Amt des Rechnungsführers für die Anthropologische Gesellschaft Wien und bereitete Sammlungsbestände für die Weltausstellung in Wien auf. 1874 fungierte er als Demonstrator an der Wiener Lehrkanzel für Physiologie und wurde Kustos der Sammlungen der Wiener Anthropologischen Gesellschaft. 1876 nahm er am VIII. Internationalen Kongress für Anthropologie und Urgeschichte in Budapest teil, auf dem er Kapazitäten des Faches wie Rudolf Virchow oder Paul Broca begegnen konnte.[2] 1878 wurde er in Wien zum Doktor der Medizin promoviert und studierte im Sommersemester 1878 bei Paul Broca in Paris an der Ècole d’Anthropologie.[3][4][5] Er arbeitete an dem Aufbau der Anthropologischen Ausstellung Österreich-Ungarns für die Weltausstellung in Paris mit und war offizieller Repräsentant Österreichs bei dem in dieselbe Zeit fallenden Anthropologenkongress.[5] Noch im selben Jahr und bis 1879 rückte er als Militäroberarzt bei der Besetzung Bosniens durch Österreich ein, wo er in beiden Jahren auch archäologische und ethnographische Studien wie Grabungen und Körpermessungen durchführte.[3][4][5] Nach seiner Entlassung aus dem Militärdienst widmete er sich archäologischen und ethnologischen Studien auf dem Balkan, wurde anschließend 1880–1882 als Sekundararzt an das Allgemeine Krankenhaus in Wien berufen, wo er zuerst in der Chirurgie und später in der Psychiatrie zum Einsatz kam, begab sich aber auch bereits 1880 auf Reisen und Grabungen in Dalmatien und Montenegro und nahm 1881 an der ersten und 1882 an der zweiten österreichischen Expedition nach Lykien und Karien unter der Leitung des Archäologen Otto Benndorf teil.[4][1][5] Dazwischen habilitierte er 1882 an der Universität Wien für Anthropologie bzw. für physische Ethnographie.[3] 1882 nahm er zudem an der „pamphylischen Expedition“ unter Karl Graf Lanckoroński teil. 1883 folgte die Teilnahme an einer wissenschaftlichen Reise in die Kommagene zum Nemrud Dağ unter Carl Humann und im Auftrag der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften mit einer ersten Erkundung von Zincirli und eine weitere Reise nach Karien, Lykien, Pamphylien und Syrien.[5] 1885 wurde er als Direktorialassistent an das „Königliche Museum für Völkerkunde“ (heute Ethnologisches Museum) in Berlin berufen, wo zum 1. Januar 1886 in den preußischen Staatsdienst eintritt und von 1904 bis 1910 als Direktor der Afrika- und Ozeanien-Abteilungen wirkte.[3][5] Am 22. Juli 1885 fand die Hochzeit mit Emma von Hochstetter, in Millstatt (Kärnten) statt,[4] wohin die Familie von Luschan 1883 mit Rücksicht auf die Gesundheit des Bruders Oscar umgezogen war und seit 1884 zwei Villen für sich errichten ließ.[1] Emma (1864–1941) war die Tochter von Ferdinand von Hochstetter und der Georgiana Bengough.[4] Nach der Hochzeit erfolgte 1885 der Umzug der Familie nach Berlin.[5] 1888 promovierte von Luschan in München zum Doktor der Philosophie und habilitierte sich im gleichen Jahr im Fach Anthropologie an der Philosophischen Fakultät der Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin.[3][4] In diesem Jahr nahm er an der ersten Grabungsexpedition in Zincirli teil, unter der Leitung von Carl Humann und im Auftrag des Orientkomitees, an der zweiten 1890 dann wie an den folgenden (dritte: 1890/1891, vierte: 1894, fünfte: 1902) in eigener Leitung. 1897 wurde von Luschan das Prädikat „Professor“ verliehen, und er unternahm Reisen nach England und Russland.[5] 1900 wurde er außerordentlicher Professor und 1909 bis zu seiner Pensionierung 1922 ordentlicher Professor für physische Anthropologie, mit dem ersten Lehrstuhl für Anthropologie an der Berliner Charité (Teil der Friedrich-Wilhelms-Universität).[3][1] 1909 übernahm er die Schriftführung im Vorstand der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, vertrat diese 1911 auf dem Internationalen Rassenkongress in London und führte 1920 die Redaktion der „Zeitschrift für Ethnologie“ durch.[5] 1915 wurde von Luschan Teil der „Königlich Preußischen Phonographischen Kommission“, deren Ziel es war, die etwa 250 Sprachen, die unter den Internierten der deutschen Kriegsgefangenenlager gesprochen wurden, zu erfassen. Im Rahmen dieses Unterfangens vollzog er anthropologische Studien und Messungen an den Gefangenen.[6] Im Jahr 1917 wurde er zum Mitglied der Leopoldina gewählt. |
学業、専門職、家庭の確立 1871年にウィーンのアカデミー・ギムナジウムを卒業後、1871年からウィーン大学で医学を学んだ[3]。1873年にはウィーン人類学会の会計を初 めて務め、ウィーンの万博のためにコレクションを用意した。1874年、ウィーン生理学部のデモンストレーターを務め、ウィーン人類学会のコレクション・ キュレーターとなった。1876年、第8回大会に参加。1878年にはウィーンで医学博士号を取得し、1878年の夏にはパリの人類学アカデミーでポー ル・ブローカに師事した[2]。 [3][4][5] パリの万国博覧会にオーストリア・ハンガリー人類学展の設営に協力し、同時期に開催された人類学者会議にオーストリア代表として参加した[5]。 同年から1879年まで、オーストリアのボスニア占領に軍医として入隊し、両年とも発掘調査や身体計測などの考古学・民俗学的研究も行っている[3][4][5]。 除隊後はバルカン半島での考古学・民族学の研究に専念し、その後1880年から1882年にかけてウィーンの総合病院の副医師となり、最初は外科、後に精 神科に従事したが、1880年には早くもダルマチアやモンテネグロでの旅行や発掘に乗り出し、1881年には考古学者オットー・ベンドルフが率いたリキア とカリアへの最初のオーストリア遠征、1882年の第2回遠征に参加することとなった[4][1][5]。 1882年には、カール・グラーフ・ランコロンスキー率いる「パンフィリア遠征隊」にも参加した[3]。1883年には、カール・フマンの下、王立プロイ セン科学アカデミーの代表として、ジンチルリを最初に探索し、さらにカリア、リキア、パンフィリア、シリアを巡るコムマジェンからネムルド・ダールへの科 学の旅に参加したことに続く[5]。 1885年、ベルリンの「民族学博物館」（現・民族学博物館）の副館長に任命され、1886年1月1日にプロイセン公務員となり、1904年から1910年までアフリカ・オセアニア部門のディレクターを務めた[3][5]。 1885年7月22日、エマ・フォン・ホッホステッターとの結婚式が、フォン・リュシャン家が兄オスカーの健康を考慮して1883年に移住し、1884年 から自分たちのために2つの別荘を建てていたミルシュタット（カリンシア）で行われた[4] 。エマ（1864-1941）はフェルディナンド・フォン・ホッホステッターとジョージアナ・ベングーの娘[4] 結婚式後、家族は1885年にベルリンへ移住している[5]。 1888年にミュンヘンで哲学の博士号を取得し、同年ベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム大学哲学部で人類学の学位を取得した[3][4]。 この年、カール・フマンの指揮の下、東洋委員会に代わってジンチルリでの最初の発掘調査、1890年の第2回、その後の自身の指揮による調査（第3回： 1890/1891、第4回：1894、第5回：1902）に参加した。1897年、フォン・リュシャンは「教授」の称号を与えられ、イギリスやロシアへ の出張を行った[5]。 1900年に助教授となり、1909年から1922年に退職するまで、身体人類学の正教授として、ベルリン・シャリテ（フリードリヒ・ヴィルヘルムス大学 の一部）の人類学の最初の講座を受け持った。 [1915年、フォン・リュシャンは、ドイツの戦争捕虜収容所の抑留者の間で話されている約250の言語を記録することを目的とした「Königlich Preußische Phonographische Kommission」（プロイセン王立音声学委員会）の一員となった[5]。1917年、レオポルディナ会員に選出される[6]。 |
| Krankheit und Tod Ende 1923 besuchte Felix von Luschan zum letzten Mal eine Sitzung der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte. Bereits schwerkrank, aber geistig ungetrübt, reiste er im Winter 1923 zur Erholung nach Ägypten. Zurück in Berlin verstarb er jedoch am 7. Februar 1924. Seine sterblichen Überreste wurden nach Millstatt überführt und in der Familiengruft bestattet. Die unter der Aufsicht seines Bruders Oscar erbaute „Villa Felicitas“, die Felix von Luschan mit seiner Frau nach der Hochzeit bezogen hatte, wich später dem Bau einer neuen Bundesstraße.[1] |
病気と死 1923年末、フェリックス・フォン・リュシャンは、ベルリン人類学・民族学・先史学会の会合に最後の出席をした。すでに重い病気にかかっていたが、精神 的には曇りもなく、1923年の冬にエジプトに渡り、療養に努めた。しかし、1924年2月7日、ベルリンで亡くなり、遺骨はミルシュタットに移され、家 の金庫に埋葬された。フェリックス・フォン・リュシャンが結婚後に妻とともに移り住んだ、兄オスカーの監督下で建てられた「ヴィラ・フェリシタス」は、そ の後、新しい連邦道路の建設に道を譲った[1]。 |
| Forschung Frühe Studien Seine ersten anthropologischen und archäologischen Studien publizierte von Luschan bereits kurz nach der Reifeprüfung ab 1871, häufig bereits mit kraniologischen Inhalt, also den Schädelbau betreffend.[4][1][7] Ab 1872 erschienen seine ersten wissenschaftlichen Aufsätze in den Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft Wien.[5] Ebenfalls schon in den 1870er Jahren entwickelte er als Student eine rege Sammeltätigkeit antiker Funde.[1] Auch seine Stationierung nach Bosnien nutzte er zum Sammeln ethnographischer Objekte, zur Organisation von Ausgrabungen, zur Vermessung von Körpern und zur Aneignung von Sprachkenntnissen wie etwa in Englisch, Französisch und Arabisch.[1] Zu Beginn seiner Forschungstätigkeit begleitete Felix von Luschan Otto Benndorf 1881 in Lykien (Südwesttürkei) und 1882 erneut nach Kleinasien, von wo der monumentale Grabbau, das Heroon von Gjölbaschi-Trysa, für Wien erworben werden sollte.[4] |
研究内容 初期の研究 1872年からは『Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft Wien』に最初の学術論文が掲載された[5]。また1870年代には、学生時代に古代遺跡の収集活動も活発に行った。 [また、ボスニアに駐在して、民族誌的なものの収集、発掘調査の企画、遺体の計測、英語、フランス語、アラビア語などの語学力の習得に努めた[1]。研究 活動の初期に、フェリックス・フォン・リュシャンはオットー・ベンドルフと一緒に1881年にリキア（トルコ南西部）に、1882年に再び小アジアに渡 り、そこからギョルバシ・トリサのヘロンという巨大墓をウィーンに向けて獲得する予定であった[4]。 |
| Studien im Zusammenhang mit den Ausgrabungen in Zincirli Im südostanatolischen und nahe der syrischen Grenze gelegenen Zincirli (auch: Sendschirli/Türkei) gelang von Luschan 1883 die Entdeckung der Ruinenstätte des alten Samʼal.[3][4] Der schon beim ersten Besuch durch die auf der Fundstätte gemeinsam mit Otto Puchstein vorgefundenen hethitischen Reliefs genährte Wunsch von Luschans „inshallah [so Gott will] werde ich auch einmal eine solche Schatzkammer untersuchen dürfen“ erfüllte sich bei den ab 1888 erfolgten Ausgrabungen, deren erste zunächst unter der Leitung von Carl Humann stand, deren vier weitere Kampagnen bis 1902 er aber persönlich leitete, unterstützt von Robert Koldewey und begleitet von seiner Frau Emma. Die Identifizierung der Ruinenstätte als das aramäische Sam’al gelang mithilfe akkadischer Quellen.[1] Mit dieser Entdeckung der Hauptstadt eines späthethitischen Königreichs (1200–709 v. Chr.) und der Publikation der Ergebnisse ab 1893 erlangte von Luschan erstmals weite Bekanntheit.[3][4] Die in Zusammenhang mit diesen Ausgrabungen stehenden anthropologischen und ethnologischen Forschungen von Luschans in Kleinasien führten schließlich unter Berücksichtigung archäologischer, linguistischer, physischer und kultureller Merkmale zur Herausarbeitung der These einer vorgriechischen armenischen „Urbevölkerung“ („Armenide“) im kleinasiatisch-syrischen Gebiet mit extremer Kurz- und Hochköpfigkeit (Hypsibrachycephalie), welche der Anthropologe als hethitischen Typus in den Skulpturen von Zincirli wiederzufinden glaubte.[3][4] Diese Urbevölkerung betrachtete er als Vorfahren sowohl der durch strenge geographische, religiöse, sprachliche und politische Isolierung erstaunlich homogen erhaltenen armenischen Bevölkerung Kleinasiens und des Kaukasus als auch der hypsibrachycephalen zeitgenössischen (also modernen) Bestandteile der sogenannten „griechischen“[8] und der „türkischen“[8] Bevölkerung im südlichen Kleinasien.[9] Die nicht hypsicephalen Bevölkerungsbestandteile Lykiens führte er dagegen zum Teil auf seit der Antike von Westen her eingewanderte griechische und von Osten her stammende semitische Wurzeln zurück,[10] zum Teil vermutete er auch eine Einwanderung aus Nordindien in später historischer Zeit wie für die Türkisch sprechenden und nomadisierenden Yörük oder für die „Zigeuner“ (oder „Çingene“).[11][12] In die Zeit der Ausgrabungen in Zincirli fällt zudem seine Entdeckung der nahe gelegenen hethitischen Bildhauerwerkstatt von Yesemek. |
ジンチルリでの発掘調査に関連する研究 1883年、アナトリアの南東部、シリアとの国境に近いジンチルリ（トルコのセンズチルリとも）で、フォン・リュシャンは古代サムヤルの遺跡を発見するこ とに成功した。 [3][4] フォン・リュシャンは、オットー・プフシュタインと共にこの遺跡で発見されたヒッタイトのレリーフを見て育まれた「インシャッラー（神の意志）私もいつか このような宝の山を調べることを許されるだろう」という願いを、1888年から行われた発掘調査で叶えた。最初の発掘は当初カール・フマンの指揮下で行わ れ、その後1902年までの4回の作戦はロベルト・コルデューイとその妻エマと共に彼自身が指揮した。アッカド語資料の助けを借りて、遺跡をアラム語のサ ムアルと同定することに成功した[1]。このヒッタイト王国後期（紀元前1200年から709年）の首都の発見と1893年以降の成果の発表により、フォ ン・リュシャンは初めて広く名声を得ることができた[3][4]。 これらの発掘調査に伴う小アジアでの人類学的・民族学的研究は、やがて考古学的・言語学的・身体的・文化的特徴を考慮し、ジンチルリの彫刻にヒッタイト型 として見られる、極めて低くて高い頭（後頭症）を持つ小アジア・シリア地域のギリシャ以前のアルメニア人「オリジナル集団」（「アルメニデ」）という論文 を精緻化することにつながった。 [彼はこの原始的な集団を、地理的、宗教的、言語的、政治的に厳しく隔離されていたために驚くほど均質だった小アジアとコーカサスのアルメニア人の集団 と、小アジア南部のいわゆる「ギリシャ人」［8］と「トルコ人」［8］の現代（すなわち現代）の多頭症の構成員の両方の祖先とみなした。 [9] これに対して彼は、リキアの人口の非ヒプシス系成分の一部は、古代から西から移動してきたギリシア人のルーツと東から移動してきたセム人のルーツに起因し [10]、一部はトルコ語を話し遊牧するヨリュクや「ジプシー」（または「チンゲン」）のように、後世歴史的に北インドからの移民に起因するとしている [11][12]。 ジンチルリでの発掘の時期には、近くにあるヒッタイト彫刻の工房イセメクも発見している。 |
| Afrikanische Studien Eingeladen von der „British Association for the Advancement of Science“ ging von Luschan 1905 zusammen mit seiner Frau auf Forschungsreise nach Südafrika, während der er phonographische Aufnahmen erstellte.[5] Auch in Ägypten hatte er sich längere Zeit aufgehalten. Als Direktor des Museums für Völkerkunde in Berlin war er am Aufbau der reichen Sammlungsbestände des Museums weitgehend beteiligt.[3][1] So kamen dank der Tatkraft von Luschans die wichtigsten Denkmäler der Kunst von Benin nach Berlin, die er als erster beschrieb,[13] ohne selbst auch nur einmal in Benin gewesen zu sein.[1] Sie stellen mit ihren Elfenbeinschnitzereien und Bronzefiguren als „Altertümer von Benin“ eine der bedeutendsten Sammlungen des Museums dar.[1] Von Luschan war somit einige Jahre nach Leo Frobenius einer der ersten Europäer, die den Rang der afrikanischen Kunst auf bestimmten Gebieten für mindestens gleichrangig mit der europäischen einschätzten, wie am Beispiel der Bronzegusstechnik aus Benin, die er als „auf der höchsten Höhe des überhaupt Erreichbaren“ stehend ansah.[1] |
アフリカ研究 1905年、「英国科学振興協会」の招きで、妻とともに南アフリカに渡り、蓄音機による録音を行った[5] 。フォン・リュシャンは、ベルリン市立美術博物館の館長として、同博物館の豊富なコレクションの拡充に大きく貢献した[3][1]。 こうしてフォン・リュシャンの推進力により、ベナン美術の最も重要なモニュメントが、彼自身がベナンに行ったこともないのに、最初に記述したベルリンに来 ている[13]。 象牙彫刻や青銅製像など、「ベナン古器」として同館の重要コレクションの一つである[1]。 [1] こうしてフォン・リュシャンは、レオ・フロベニウスから数年後、ベニンのブロンズ鋳造技術に代表されるように、ある分野においてアフリカの芸術のランクが 少なくともヨーロッパのそれと同等であると考えた最初のヨーロッパ人の一人となり、「全く到達し得るものの最高レベルにある」[1]と考えたのである。 |
| Verschiedene Beschäftigungen Die in Verbindung mit einer 1914 in Sydney geplanten Kongressteilnahme stehende und 1913 in Angriff genommene Forschungsreise in die Südsee, die auch in das Innere von Australien und Neuseeland führen sollte, musste das Ehepaar Felix und Emma von Luschan bedingt durch den Ausbruch des Ersten Weltkrieges umplanen. Anstelle von Neuseeland, wo Emmas Vater Ferdinand von Hochstetter noch immer in hohem Ansehen stand, gelangten sie von Australien aus über die Hawaii-Insel Oʻahu im Oktober 1914 in die USA, wo sie bis Ende April 1915 blieben. Von Luschan hielt dort zur Sicherung ihres Lebensunterhaltes an zahlreichen Universitäten Vorträge, studierte die ethnologischen Sammlungen in Chicago, New York und Washington und richtete seinen Forschungsschwerpunkt auf die dort lebenden, aus Schwarzafrika stammenden Bevölkerungsgruppen und die Problematik von Rassendiskriminierung, Kriminalität und Prostitution, wobei er seine Studien aufgrund der Einreisebedingungen auf Alabama, Virginia, Baltimore und New York beschränken musste.[1] Von 1915 bis 1918 war er Mitglied der 30-köpfigen „Königlich-Preußischen Phonographischen Kommission“, die in über 70 Kriegsgefangenenlagern Tonaufnahmen von mehr als 250 Dialekten und Sprachen sowie von der Volksmusik der Gefangenen erstellten. In dieser Kommission von Anthropologen, Linguisten und Musikwissenschaftlern übernahm von Luschan auch die fotografische Erfassung für anthropologische Studien.[1] Zeugnisse der Vielseitigkeit von Luschans sind auch beispielsweise seine Publikationen über Zeremonialmasken aus Neuguinea, Schnitzereien aus dem Westsudan oder Baumrindenboote und Waffen der Batwa-Pygmäen am Kiwusee. Von Luschan vertrat die These der monophyletischen Abstammung (von einer gemeinsamen Wurzel) des Menschen und sah die Vorstellung einer linearen kulturellen Evolution in der Abstraktion von Naturvorbildern in der Kunst bestätigt.[4] |
さまざまな業績 1914年にシドニーで開催された会議に関連して計画された南洋への調査旅行は、オーストラリアやニュージーランドの内陸部にも足を伸ばす予定だったが、 フェリックスとエマのフォン・リュシャン夫妻は、第一次世界大戦の勃発により予定を変更せざるを得なくなった。エマの父フェルディナンド・フォン・ホフス テッターがまだ高く評価されていたニュージーランドではなく、オーストラリアからハワイのオアフ島を経由して1914年10月にアメリカに到着し、 1915年4月末まで滞在したのだ。フォン・リュシャンは、生活費を確保するために現地の多くの大学で講義をし、シカゴ、ニューヨーク、ワシントンの民族 学コレクションを研究し、入国条件の関係でアラバマ、バージニア、ボルチモア、ニューヨークに限定されたが、そこに住むブラックアフリカから来た人々と人 種差別、犯罪、売春などの問題を中心に研究した[1] 。 1915年から1918年まで、30人のメンバーからなる「王立プロイセン音声学委員会」のメンバーとして、250以上の方言や言語、70以上の捕虜収容 所の囚人の民族音楽などの録音を行った。人類学者、言語学者、音楽学者からなるこの委員会で、フォン・ルシャンは人類学的研究のための写真記録も行った [1]。 例えば、ニューギニアの儀式用マスク、西スーダンの彫刻、キブ湖のバトワ族ピグミーの樹皮製ボートや武器などの出版物にも、フォン・ルスチャンの多才ぶり がうかがえる。フォン・リュシャンは、人間の（共通の根からの）単系統的な降下というテーゼを唱え、直線的な文化的進化の考えは、芸術における自然モデル の抽象化において確認されると考えた[4]。 |
| Wissenschaftliche Haltung zum Komplex „Arier“ und „Juden“ Deutlich hat sich der Forscher noch in den 1920er Jahren von den Tendenzen distanziert, von einer indogermanischen Sprachfamilie auf einen einstigen oder gar bestehenden „indogermanischen Volksstamm“ zu schließen. Auch den Begriff und die Theorie einer „arischen Rasse“ auf Grundlage von „arischen Sprachen“ wies er als unwissenschaftlich zurück und bezeichnete ihn als „ebenso töricht, als wollte man von einer langköpfigen Sprache oder von einer brünetten Grammatik reden“. Als „besonders verfehlt“ brandmarkte er die seinerzeit „in den letzten Jahren in Mode gekommene Anwendung des Wortes 'arisch' als Gegensatz zu 'jüdisch'“ und verwies darauf, dass ein großer Teil der modernen Juden trotz ihrer Zugehörigkeit zu den semitischen Sprachen nach „somatischen“ (also physisch-anthropologischen) Gesichtspunkten als allernächste Verwandte der Armenier zu betrachten seien, die wie die Perser im engsten Sinne des Wortes eine „arische“ Sprache redeten.[14] |
アーリア人」「ユダヤ人」コンプレックスに対する科学的スタンス 1920年代の時点で、インド・ゲルマン語族からかつての、あるいは現存する「インド・ゲルマン民族」を推論する傾向から、この研究者（リュシャン）は明 確に距離を置いていた。また、「アーリア語」に基づく「アーリア民族」の概念や理論を非科学的なものとして否定し、「頭の長い言語やブルネットの文法を語 ろうとするのと同じくらい愚かなことだ」と評した。彼は、当時流行していた「ユダヤ人」に対するアンチテーゼとして「アーリア人」という言葉を使うことを 「特に見当違い」とし、現代のユダヤ人の多くがセム語族に属しているにもかかわらず、「身体」（すなわち身体人類学）の観点からアルメニア人に極めて近い 親戚と見なされ、ペルシャ人と同様に厳密な意味で「アーリア人」言語を話していると指摘する[14]。 |
| Lebenswerk Bis heute gilt von Luschan in der Anthropologie als erstrangiger Anatom, dessen um die vorige Jahrhundertwende zusammengetragenen Daten beispielsweise über die Entwicklung der physischen Merkmale der Bevölkerung auf Kreta noch immer zu dem besten verfügbaren Material in der Anthropologie gehören[15] und dessen zahlreiche ethnologisch-historische Studien stets von hoher Objektgebundenheit und großer Materialkenntnis zeugen.[4] Die nach Felix von Luschan benannte Von-Luschan-Skala diente in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts der Klassifizierung von Hautfarben. Die aus dem lykischen Material in seinen anthropologischen Studien 1889 publizierten Bildwerke und insbesondere Fotografien zählten damals nach seiner eigenen Einschätzung „wohl zu den schönsten Abbildungen [...], welche die anthropologische Literatur aufzuweisen hat“.[16] Zu seinen Pionierleistungen gehörte auch die Verwendung eines handlichen und leicht transportablen Phonographen für Tonaufnahmen im Freiland, die sich besonders für musikalische Aufnahmen als wissenschaftlich verwertbar erwiesen.[17] So gelangen von Luschan während der letzten Grabungskampagne von 1902 trotz fehlender Erfahrung und zur eigenen Überraschung gute Tonaufnahmen einiger kurdischer Texte und türkischer Lieder.[1] Den dokumentarischen Wert dieser heute über 100 Jahre alten Musikaufzeichnungen aus dem Südosten Kleinasiens veranschaulicht der früheste Beleg einer inzwischen nahezu weltweit verbreiteten Melodie durch eine Aufnahme von Luschans aus Zincirli.[18] So ermöglichte es von Luschan, dass dem anthropologisch interessierten Museumsbesucher in Berlin neben den obligatorischen ethnischen Schaustücken auch eine Vielfalt an damals sehr modernen technischen Medien zur Vermittlung der Völkerkunde zur Verfügung stand, wie Fotografien, Stereoskopbilder, kinematographische Vorführungen und eine Phonothek.[1] Das Werk von Luschans zeichnet sich durch das anthropologische Bemühen aus, die Untersuchungen am Knochenbau Lebender mit solchen an in Grabungen freigelegten Skeletten zu vergleichen, wobei es ihm gelang, die stagnierende wissenschaftliche Disziplin der Kraniologie zu beleben und die großen Zusammenhänge darzustellen, indem er zugleich ein hohes Maß an Sorgfalt auf Basis von umfangreichem und in Eigenarbeit gefördertem Material gewährleistete.[3][4] Diesen Ansatz verfolgen beispielsweise seine Betrachtungen über verschiedene Ethnien Kleinasiens sowie über Kreter, Altägypter, Hamiten, Juden, Pygmäen und Buschmänner[3] oder auch seine seit 1893 publizierten Forschungsergebnisse im Zusammenhang mit den Grabungen in Zincirli.[4] Sein ethnologisches Wirken um einen zugleich spezialisierten wie auch umfangreichen Themenkreis ist durch seine historisch-rekonstruierende Arbeitsweise gekennzeichnet.[3] Insbesondere aber kommt von Luschan das Verdienst zu, durch seine ungewöhnlichen Kenntnisse, durch die auf zahlreichen Reisen erworbene Erfahrung und praktischen Erfolge im Rahmen der Museumstätigkeit sowie durch seine Lehrtätigkeit als ordentlicher Professor für Anthropologie in Berlin wesentlich zur Etablierung der jungen Völkerkunde beigetragen zu haben.[3][4] |
ライフワーク 現在でも人類学ではフォン・リュシャンは一流の解剖学者とみなされており、例えばクレタ島の住民の身体的特徴の発達について前世紀末頃にまとめられた資料 は、今でも人類学で最も優れた資料の一つであり[15]、その数々の民族学・歴史学研究は、常に高い対象拘束力と資料に対する深い知識を証明している [4]。 フォン・リュシャンにちなんでつけられたスケールは20世紀前半の肌の色の分類に使用されていた。 20世紀前半に肌の色を分類するために使われたのが、フェリックス・フォン・リュシャンの名を冠したフォン・リュシャン・スケールである。 1889年の人類学的研究においてリュキアの資料から発表された絵画作品、特に写真は、当時の彼自身の評価では「おそらく人類学の文献が示す最も美しい図版の一つである[...]」[16]。20世紀前半に肌の色の分類にこの尺度が使われるようになった。 彼の先駆的な業績には、現地での録音に便利で簡単に持ち運べる蓄音機を使用したことも含まれ、特に音楽の録音には科学的に有用であることが証明された [17]。 こうして1902年の最後の発掘作業で、フォン・リュシャンは経験のないにもかかわらず、自分でも驚くほどクルド人の歌詞とトルコの歌の一部をうまく録音 することに成功したのだった。 [1] 小アジア南東部のこれらの音楽の録音は100年以上前のものであり、その後ほぼ世界中に広まった旋律の最古の証拠であるフォン・リュシャンがジンチルリで 録音したものによって、その資料的価値が示されている[18]。 こうしてフォン・リュシャンは、ベルリンで人類学に興味を持つ博物館の来館者に、義務的な民族の展示物に加えて、写真、立体映像、映画上映、フォノテーク など、民族学を伝えるための当時としては非常に近代的な様々な技術的メディアを利用することを可能にしたのである[1]。 ルシャンの研究の特徴は、現存する人々の骨格と発掘された骨格の研究を比較するという人類学的な試みにあり、これにより、停滞していた頭蓋学という学問を 復活させ、同時に、自らの努力で作成した膨大な資料をもとに、高度な注意を払いながら、その大きなつながりを提示することに成功したのである。 [このアプローチは、例えば、小アジアの様々な民族、クレタ人、古代エジプト人、ハマイト、ユダヤ人、ピグミー、ブッシュマンに関する観察[3]や、 1893年からジンチルリでの発掘に関連して発表した研究成果にも踏襲されるものであった。 [しかし、特にフォン・リュシャンは、その類まれな知識、数々の旅で得た経験、博物館での実践的な成功、そしてベルリンの人類学の正教授としての教育活動 を通じて、民族学という若い分野の確立に大きく貢献したと評価される[3][4]。 |
| Politische und soziale Positionen Felix von Luschan lehnte auch angesichts der um sich greifenden Rassenideologie der Nationalsozialisten die Gegnerschaft zwischen „Christen und Juden“[19] ab. Von Luschan sah in dem Zusammenleben beider Bevölkerungsgruppen „im allgemeinen“ ein Beispiel „fast idealer Symbiose“ und konnte sich „persönlich [...] ein restloses Ineinanderaufgehen von Christen und Juden“ vorstellen. Als die beiden Bewegungen, die seinerzeit „mehr als je einer vernünftigen und beiden Teilen nützlichen Symbiose entgegenarbeiten“, sah er indes den Zionismus und den Antisemitismus an, von denen beiden er annahm, sie würden nicht auf Dauer von wesentlicher Bedeutung sein.[20] Sehr eindeutig bezog von Luschan in seinem Werk Position gegen die pseudowissenschaftliche Begründung und die intolerante Ausrichtung des Antisemitismus und seiner Schriften. Sowohl die angebliche „Rasseneinheit der Juden“ als auch deren „angebliche soziale Minderwertigkeit“ wies er entschieden als wissenschaftlich völlig unhaltbar zurück. Zu dem seinerzeit von antisemitischen Schriften verwendeten Begriff einer „jüdischen Rasse“ schrieb er 1922: „Sowenig als es eine indogermanische oder 'arische' Rasse gibt, sowenig gibt es eine jüdische; es gibt auch keinen jüdischen Typus, sondern nur einen ganz allgemein orientalischen, an dem genau wie die Juden auch Griechen und Armenier und in geringerem Maße auch viele andere Vorderasiaten beteiligt sind.“[21] Dem Bestreben auch jüdischer Autoren, von einer geschlossenen jüdischen Rasse auszugehen, stellte von Luschan seine Überzeugung entgegen, „daß nirgends in der Welt irgendwelche Kulturen anders entstanden sind als durch Rassenmischung und durch gegenseitigen Austausch von allerhand geistigen und anderen Errungenschaften, also durch Handel und Verkehr.“[22] Der „angeblichen sozialen Minderwertigkeit“ begegnete er, es sei „völlig unwissenschaftlich, von einem 'Charakter' der Juden zu sprechen“.[23] Für seine Positionierung gegenüber dem aufstrebenden Nationalsozialismus mag seine Haltung zu der Wahl des Hakenkreuzes als „‘arisches’ oder germanisches, d. h. in diesem Sinne also antisemitisches Symbol“ kennzeichnend sein. Die Herleitung von indischen Bräuchen – so von Luschan – gehe auf eine „ganz absurde und reinweg aus der Luft gegriffene Annahme zurück“.[24] Skeptisch stand von Luschan dagegen der Praktikabilität des Zionismus gegenüber. Er betonte seine Freundschaft mit vielen Führern der Bewegung und seine Hochachtung auch für ihre übrigen Führer, zweifelte aber an der Zukunftsfähigkeit einer jüdischen Staatengründung in Palästina, da das Land zu arm und unattraktiv für die europäischen Juden mit Ausnahme der verarmten Ostjuden sei und keine Aussicht auf unbelastete Beziehungen zu der muslimischen Bevölkerung bestünde.[20] Unter dem Eindruck der Rassendiskriminierung von Bevölkerungen aus Schwarzafrika und seiner eigenen Erfahrungen in Afrika kam von Luschan zu dem Schluss: „Schon vor Jahrzehnten habe ich öffentlich gesagt, dass es in Afrika keine anderen Wilden gäbe als einige toll gewordene Weiße, und die Greueltaten der Belgier am Kongo haben mir seither hundertmal recht gegeben. Auch sonst würde es heute manchen Kolonialregierungen sehr wohl anstehen, die einheimischen Kulturen der Afrikaner etwas höher einzuschätzen, als sie das meist tun; freilich geht das alte Afrika jetzt raschem Untergang entgegen, schon weil der europäische Einfluß mit seinen vier S (Sklavenhandel, Schnaps, Syphilis, Schundwaren) auf sie wie zersetzendes Gift gewirkt hat und teilweise noch immer fortwirkt.“[1] Zwar hatte sich von Luschan trotz des herrschenden Zeitgeistes vehement gegen die angebliche Minderwertigkeit von bestimmten Ethnien oder Bevölkerungsgruppen wie „Mischlingen“ oder unehelichen Kindern gewendet, doch hielt er in Bezug auf angeblich „minderwertige Individuen“, auf die Weitergabe ihrer angeblich minderwertigen Eigenschaften an die Nachkommen und auf die Begegnung der von ihnen ausgehenden Kriminalität an damals häufig anzutreffenden Vorstellungen erblicher Determiniertheit fest, wie seine Aussagen noch 1922 verraten: „Die menschliche Gesellschaft hätte es in der Hand, sich vor minderwertigen, d. h. asozialen oder antisozialen Elementen dauernd zu schützen und zugleich deren Anzahl wesentlich herabzusetzen.“ Er selbst verstand darunter, es sei besser, „gewohnheitsmäßige Schwerverbrecher“ dauerhaft „in einer milden Anstalt zu isolieren“, anstatt sie „de facto eigentlich zu lebenslänglichem Zuchthaus“ zu verurteilen, worauf sie nach Monaten oder Jahren wieder in Freiheit rückfällig würden und sich, so von Luschan, „fortpflanzen“ könnten. Wenige Jahre später verstanden die Nationalsozialisten mit dem Schlagwort der Euthanasie unter „Schutz der Gesellschaft“ die Unterbindung der Fortpflanzung von ihnen unliebsamen Bürgern in menschenverachtendster Weise.[25] Obwohl sich von Luschan selbst stets um die Förderung der „messenden Anthropologie“ bemüht und verdient gemacht hat und seit 1908 auch Mitglied der wenige Jahre zuvor gegründeten „Berliner Gesellschaft für Rassenhygiene“ war, trat er in späteren Jahren leichtfertig rassistischen Ansätzen folgenden Umdeutungen seiner kraniologischen Studien entschieden entgegen (1922): „So führen uns auch alle Versuche, die Menschheit nach der Hautfarbe, nach der Länge oder der Breite der Hirnkapsel oder nach der Art der Haare usw. in künstliche Gruppen zu teilen, völlig in die Irre.[26] [...] Die gesamte Menschheit besteht nur aus einer einzigen Spezies: Homo sapiens. [...] Es gibt keine 'wilden' Völker, es gibt nur Völker mit einer anderen Kultur als die unsere. [...] Die trennenden Eigenschaften der 'Rassen' sind im wesentlichen durch klimatische, soziale und andere Faktoren der Umwelt entstanden. [...] Es gibt keine an sich minderwertigen Rassen. [...] Es gibt in jeder Rasse einzelne minderwertige Individuen. [...] Der Unterschied zwischen den verschiedenen Rassen ist, besonders was die moralischen Eigenschaften und die Intelligenz angeht, nicht entfernt so groß als der zwischen einzelnen Individuen ein und derselben Rasse.“[27][1] Der Missbrauch der Nationalsozialisten jedoch brachte die Methode der Körpervermessung nachhaltig in Misskredit und wirft bis heute einen dunklen Schatten auf biometrische Studien am Menschen.[1] |
政治的・社会的立場 フェリックス・フォン・リュシャンは、国家社会主義者の横暴な人種的イデオロギーに対して、「キリスト教徒とユダヤ教徒」の対立を否定していた[19]。 フォン・リュシャンは、「一般的に」両集団の共存を「ほとんど理想的な共生」の例としてとらえ、「個人的には（中略）キリスト教徒とユダヤ教徒が完全に融 合することを想像する」ことができたという。一方で、彼はシオニズムと反ユダヤ主義を、当時「合理的で相互に有益な共生に向けてこれまで以上に努力してい る」二つの運動と見ており、その両方は長期的には本質的な重要性を持たないだろうと想定していた[20]。 フォン・リュシャンは、その著作の中で、反ユダヤ主義やその著作の疑似科学的正当化、不寛容な方向性に対して、非常に明確にその反対の立場を表明している のである。彼は、「ユダヤ人の人種的統一性」と「社会的劣等性の主張」の双方を、科学的に全く通用しないものとして、断固として否定したのである。当時、 反ユダヤ主義的な書物で使われていた「ユダヤ人」という概念について、彼は1922年にこう書いている。「インド・ゲルマン民族や『アーリア人』が存在し ないのと同様に、ユダヤ人も存在しない。ユダヤ人のタイプも存在しないが、非常に一般的な東洋人のタイプがあるだけで、ユダヤ人と同様に、ギリシャ人、ア ルメニア人や他の多くの近東人もそこに属しているのだ。 21] ユダヤ人作家たちが、閉鎖的なユダヤ民族を想定しようとしたことに対して、フォン・リュシャンは「世界のどこにも、人種的混合とあらゆる知的成果やその他 の成果の相互交換、すなわち貿易や交流を通じて以外の文化は生じていない」と確信している。 社会的劣等感の主張」に対抗して、「ユダヤ人の『性格』を語ることは全く非科学的である」と述べている[23] 卍を「『アーリア人』あるいはゲルマン人、すなわちこの意味で反ユダヤ的シンボル」として選択した彼の姿勢は、台頭する国家社会主義に対する彼の立場とし て、特徴的なものといえるかもしれない。フォン・リュシャンによれば、インドの習慣からの派生は、「まったくばかげた、純粋に常識はずれの仮定」に基づく ものであった[24]。 これに対し、フォン・リュシャンはシオニズムの現実性に懐疑的であった。彼は、この運動の多くの指導者との友好関係を強調し、他の指導者についても高く評 価していたが、パレスチナにユダヤ人国家を樹立することについては、この土地は貧しく、貧しい東洋のユダヤ人を除くヨーロッパのユダヤ人にとって魅力的で はなく、イスラム教徒との不自由ない関係も見込めないことから、将来の実現性に疑問を抱いていた[20]。 アフリカの黒人に対する人種差別の印象と、自らのアフリカでの体験か ら、「何十年も前に私はすでに、アフリカには狂った一部の白人以外に野蛮人はいないと公言した。そして、ベルギー人がコンゴで行った残虐行為は、その後、 私の考えが100倍も正しいことを証明した」と、フォン・リュシャンは結論付けた。他の点でも、今日の一部の植民地政府は、アフリカ人の土着文化を通常よ りもいくらか高く評価した方がよいだろう。確かに、古いアフリカは今や急速に衰退に向かっているが、それは4つのS（奴隷貿易、酒、梅毒、ゴミ）を伴う ヨーロッパの影響が彼らに腐食性の毒作用を与え、部分的には今もなお続いていることによる。」[1]と述べた。 フォン・リュシャンは、「混血児」や非嫡出子など、特定の民族や集団の劣等性に激しく反対していたが、1922年の時点で彼の発言が明らかにしているよう に、当時、「劣等個体」とされるものに関して頻繁に遭遇した遺伝的決定性の概念、その劣等性が子孫に継承され、そこから犯罪性に遭遇しているという概念を 依然として持っている。"人間社会は劣悪なものから自らを守る力を持つだろう、すなわち 反社会的勢力の排除とその数の大幅な削減を目指す。彼自身は、「事実上の終身刑」を宣告する代わりに、温和な施設で永久に「常習的重罪犯を隔離」する方が よいという意味だと理解していたが、そうすれば、数ヶ月あるいは数年自由になった後で再発し、フォン・リュシャンによれば「繁殖」する可能性があるのだ。 数年後、国家社会主義者は安楽死というキャッチフレーズを、自分たちの嫌いな市民が最も非人道的な方法で繁殖するのを防ぐための「社会の保護」という意味 で使っていた[25]。 フォン・リュシャン自身は常に「測定人類学」の推進に努め、優れた奉仕を行い、数年前に設立された「ベルリン人種衛生学会」のメンバーでもあったが、後 年、頭蓋学研究の次の再解釈（1922）には、無謀な人種主義的アプローチに断固反対した。「したがって、皮膚の色によって、脳カプセルの長さや幅によっ て、あるいは髪のタイプによって人類を人工集団に分割しようと試みるすべての試みも、完全に迷走することになります」。人工的なグループに分けることは完 全に誤解を招く[26] [...] 人類全体はただ一つの種、ホモ・サピエンスから成っている。[中略）『野蛮な』民族は存在しない。あるのは、われわれとは異なる文化を持つ民族だけだ。 [中略）「人種」の分離特性は、本質的に気候的、社会的、その他の環境的要因によるものである。[中略）本来、劣った人種は存在しない。[中略）どの民族 にも一人の劣等生がいる。[中略）さまざまな人種間の差、特に道徳的な資質や知能に関する差は、一つの同じ人種の個人間の差ほどには、ちっとも大きくはな い」[27][1]と。 しかし、国家社会主義者によるその濫用は、身体測定の方法に永続的で（誤った）信用をもたらし、今日まで人間を対象とする生体測定研究に暗い影を落としている[1]。 |
| Veröffentlichungen (Auswahl) Die größeren und kleineren Veröffentlichungen von Luschans umfassen zusammen mehr als 200 Titel. Bibliographien findet sich in Zeitschrift für Ethnologie, Bd. 83, 1958, S. 285ff. und Bd. 85, 1960, S. 118ff.[3] Anthropologische Studien. In: Eugen Petersen, Felix von Luschan (Hrsg.): Reisen in Lykien Milyas und Kibyratis, Carl Gerold's Sohn, Wien 1889, S. 198ff. u. a.: Ausgrabungen in Sendschirli. 5 Bände, Orient-Comité, Berlin, 1893–1943. Beiträge zur Völkerkunde der deutschen Schutzgebiete. Reimer, Berlin 1897. Die Karl Knorr'sche Sammlung von Benin-Altertümern im Museum für Länder- und Völkerkunde in Stuttgart, Stuttgart, 1901. Einige türkische Volkslieder aus Nordsyrien und die Bedeutung phonographischer Aufnahmen für die Völkerkunde, In: Zeitschrift für Ethnologie Band 36, 1904 S. 177–202. Anthropologie, Ethnographie und Urgeschichte. 3. Auflage, Jänecke, Hannover 1905. Anthropological View of Race. In: Gustav Spiller (Hrsg.): Papers on Inter-Racial Problems Communicated to the First Universal Race Congress Held at the University of London, July 26-29, 1911, P. S. King, London u. The World's Peace Foundation, Boston, 1911, S. 13–24. Hamitische Typen. Beilage zu: Carl Meinhof: Die Sprachen der Hamiten, Hamburg, Kolonialinstitut, Abhandlungen. Bd. 9, L. Friederichsen & Co., Hamburg, 1912. Beiträge zur Anthropologie von Kreta. In: Zeitschrift für Ethnologie 45, 1913, S. 307–393. Die Neger in den Vereinigten Staaten. In: Koloniale Rundschau, Heft 11/12, 1915, S. 504–540. Entstehung und Herkunft der jonischen Säule. In: Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen. J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1912 Kriegsgefangene (mit 100 Abb. nach Steinzeichnungen von Hermann Struck), Reimer, Berlin 1917. Die Altertümer von Benin. 3 Bände, Veröffentlichungen aus dem Museum für Völkerkunde, VIII, IX, X, Berlin 1919. Völker, Rassen, Sprachen. Welt-Verlag, Berlin 1922, Neuaufl. 1927. |
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| Weblinks Commons: Felix von Luschan – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien Literatur von und über Felix von Luschan im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Werke von und über Felix von Luschan in der Deutschen Digitalen Bibliothek Zeitungsartikel über Felix von Luschan in der Pressemappe 20. Jahrhundert der ZBW – Leibniz-Informationszentrum Wirtschaft Die Familie Felix von Luschans (Hrsg.: Institut für Klassische Archäologie der Universität Wien, 2005) (PDF; 6,0 MB) Kurzbiografie der Österr. Akademie der Wissenschaften (ÖAW) (PDF; 56 kB) tagesspiegel.de über die Luschan-Sammlung |
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| https://de.wikipedia.org/wiki/Felix_von_Luschan |
https://www.deepl.com/ja/translator |
The skin color chart of
Felix von Luschan/ Map of human skin color distribution for native
populations, by R. Biassutti in the Von Luschan's chromatic scale for
classifying skin color. It was reported that for areas with no data
Biasutti simply filled in the map by extrapolation from findings
obtained in other areas.[3]
Vergleich kurzköpfiger und langköpfiger Schädeltypen von Vertretern
antiker und moderner Ethnien (aus Von Luschan 1889, Fig. 92–96, Fig.
112); Felix von Luschan - Felix von Luschan 1889, in: Eugen Petersen
& Felix von Luschan (Eds.): "Reisen in Lykien Milyas und
Kibyratis", Carl Gerold's Sohn, Wien 1889, Fig. 92-96, Fig. 112
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文献
その他の情報
