ナショナル・アイデンティティ
National identity,
国民のアイデンティティ
A
postcard from 1916 showing national personifications of some of the
Allies of World War I, each holding a flag representative of their
nation
☆ ナショナル・アイデンティティ（National Identity） とは、1つまたは複数の国家、あるいは1つまたは複数の国家に属するという人のアイデンティティまたは帰属意識のことである。 それは「独特の伝統、文化、言語によって表されるような、まとまりのある全体としての国民」という感覚である[3]。 1916年の絵葉書で、第一次世界大戦の連合国の擬人化された国民が、それぞれ国民を代表する旗を持っている。 ナショナル・アイデンティティは、政治的要素と文化的要素の両方から構成される。 集団的現象としては、国民の日常生活における「共通点」の存在、すなわち国のシンボル、言語、国の歴史、国民意識、文化的工芸品などから生じる。 [心理学用語では、それは「差異の認識」、「『我々』と『彼ら』の感覚と認識」と定義される[7]。ナショナル・アイデンティティは、共通のアイデンティ ティの感覚を共有する多民族国家や社会の国民やディアスポラを取り込むことができる。ハイフンで接続された民族は、複数の民族的アイデンティティと国民的 アイデンティティが単一の個人または団体内で合体している例である。 国際法では、国家に関する国民的アイデンティティという用語は、国家のアイデンティティまたは国家の主権的アイデンティティという用語と交換可能である。 定義上、国家のアイデンティティとは、国際関係における法的識別として使用される国家の憲法上の名称に関連するものであり、国家の国際的な法人格の本質的 要素である。国家の主権的アイデンティティはまた、国民文化または文化的アイデンティティを識別するための共通分母を表し、国際法の下では、文化的アイデ ンティティまたは文化的信条[8]および伝統に対するいかなる外部からの干渉も許されないように思われる。文化的国民アイデンティティの剥奪や外部からの 変更は、基本的な集団的人権を侵害する[9]。 肯定的に捉えられる国民的アイデンティティの表現は、国民の誇りと自国を愛するという肯定的な感情によって特徴づけられる愛国主義である。国民アイデン ティティの極端な表現は排外主義であり、これは自国の優位性に対する確固たる信念と自国に対する極端な忠誠心を指す。
☆ ナショナル・アイデンティティ
| National
identity
is a person's identity or sense of belonging to one or more states or
one or more nations.[1][2] It is the sense of "a nation as a cohesive
whole, as represented by distinctive traditions, culture, and
language".[3] A postcard from 1916 showing national personifications of some of the Allies of World War I, each holding a flag representative of their nation National identity comprises both political and cultural elements.[4] As a collective phenomenon, it can arise from the presence of "common points" in people's daily lives: national symbols, language, the nation's history, national consciousness, and cultural artifacts.[5] Subjectively, it is a feeling one shares with a group of people about a nation, regardless of one's legal citizenship status.[6] In psychological terms, it is defined as an "an awareness of difference", a "feeling and recognition of 'we' and 'they'".[7] National identity can incorporate the population, as well as diaspora, of multi-ethnic states and societies that have a shared sense of common identity. Hyphenated ethnicities are examples of the confluence of multiple ethnic and national identities within a single person or entity. Under international law, the term national identity, concerning states, is interchangeable with the term state's identity or sovereign identity of the state. A State's identity by definition, is related to the Constitutional name of the state used as a legal identification in international relations and an essential element of the state's international juridical personality. The sovereign identity of the nation also represents a common denominator for identification of the national culture or cultural identity, and under International Law, any external interference with the cultural identity or cultural beliefs[8] and traditions appear to be inadmissible. Any deprivation or external modification of the cultural national identity violates basic collective human rights.[9] The expression of one's national identity seen in a positive light is patriotism characterized by national pride and the positive emotion of love for one's country. The extreme expression of national identity is chauvinism, which refers to the firm belief in the country's superiority and extreme loyalty toward one's country.[1] |
ナショナル・アイデンティティ（National
identity
）とは、1つまたは複数の国家、あるいは1つまたは複数の国家に属するという人のアイデンティティまたは帰属意識のことである[1][2]。
それは「独特の伝統、文化、言語によって表されるような、まとまりのある全体としての国民」という感覚である[3]。 1916年の絵葉書で、第一次世界大戦の連合国の擬人化された国民が、それぞれ国民を代表する旗を持っている。 ナショナル・アイデンティティは、政治的要素と文化的要素の両方から構成される[4]。 集団的現象としては、国民の日常生活における「共通点」の存在、すなわち国のシンボル、言語、国の歴史、国民意識、文化的工芸品などから生じる[5]。 [心理学用語では、それは「差異の認識」、「『我々』と『彼ら』の感覚と認識」と定義される[7]。ナショナル・アイデンティティは、共通のアイデンティ ティの感覚を共有する多民族国家や社会の国民やディアスポラを取り込むことができる。ハイフンで接続された民族は、複数の民族的アイデンティティと国民的 アイデンティティが単一の個人または団体内で合体している例である。 国際法では、国家に関する国民的アイデンティティという用語は、国家のアイデンティティまたは国家の主権的アイデンティティという用語と交換可能である。 定義上、国家のアイデンティティとは、国際関係における法的識別として使用される国家の憲法上の名称に関連するものであり、国家の国際的な法人格の本質的 要素である。国家の主権的アイデンティティはまた、国民文化または文化的アイデンティティを識別するための共通分母を表し、国際法の下では、文化的アイデ ンティティまたは文化的信条[8]および伝統に対するいかなる外部からの干渉も許されないように思われる。文化的国民アイデンティティの剥奪や外部からの 変更は、基本的な集団的人権を侵害する[9]。 肯定的に捉えられる国民的アイデンティティの表現は、国民の誇りと自国を愛するという肯定的な感情によって特徴づけられる愛国主義である。国民アイデン ティティの極端な表現は排外主義であり、これは自国の優位性に対する確固たる信念と自国に対する極端な忠誠心を指す[1]。 |
Formation Norwegians celebrating national day  The then-president of Italy Carlo Azeglio Ciampi honors the flag of Cispadane Republic, the first Italian flag, during the Tricolour Day on 7 January 2004 in Reggio Emilia. National identity is not an inborn trait; it is essentially a social construct.[10] There is no agreed definition of what constitutes national identity.[11] It can result from the presence of elements from the "common points" in people's daily lives: national symbols, languages, colors, national history, blood ties, culture, music, cuisine, radio, television, and so on.[12][5] Under various social influences, people incorporate national identity into their identities by adopting beliefs, values, assumptions, and expectations which align with a national identity.[5] People with identification with their nation view national beliefs and values as personally meaningful and translate them into daily practices.[1] Three main schools of defining national identity exist: Essentialists view national identity as fixed, based on ancestry, a common language history, ethnicity, and world views (Connor 1994;[13] Huntington 1996[14]). Constructivists believe in the importance of politics and the use of power by dominant groups to gain and maintain privileged status in society (Brubaker, 2009;[15] Spillman, 1997;[16] Wagner-Pacifici & Schwartz, 1991[17]). Finally, the civic identity school focuses on shared values about rights and state institutions' legitimacy to govern.[18][better source needed] A few scholars have investigated how popular culture connects with the identity-building process.[19] Some found that contemporary music genres can strengthen ethnic identity by increasing the feeling of ethnic pride.[20] |
形成 ノルウェー人が建国記念日を祝う 当時のイタリア大統領カルロ・アゼリオ・チャンピが、2004年1月7日のトリコロール・デーにレッジョ・エミリアで、最初のイタリア国旗であるチスパ ダーネ共和国旗を敬う。 国民的アイデンティティは生まれつきの特性ではない。本質的に社会的構築物である。[10] 国民的アイデンティティを構成する要素について、合意された定義は存在しない。[11] 国民的アイデンティティは、人々の日常生活における「共通点」の要素——国家の象徴、言語、色彩、国家の歴史、血縁、文化、音楽、料理、ラジオ、テレビな ど——の存在から生じうる。[12][5] 様々な社会的影響のもと、人々は国家のアイデンティティに沿った信念、価値観、前提、期待を採用することで、自らのアイデンティティに国民的アイデンティ ティを取り込む。[5] 国民への帰属意識を持つ人々は、国家の信念や価値観を個人的に意味あるものと捉え、日常の実践へと変換する。[1] 国民的アイデンティティを定義する主な学派は三つ存在する： 本質主義者は、国民的アイデンティティを祖先、共通の言語・歴史、民族性、世界観に基づく固定的なものと見なす（Connor 1994;[13] Huntington 1996[14]）。 構成主義者は、支配的集団が社会における特権的地位を獲得・維持するために政治と権力の行使が重要だと考える（Brubaker, 2009;[15] Spillman, 1997;[16] Wagner-Pacifici & Schwartz, 1991[17]）。 最後に、市民的アイデンティティ学派は、権利や国家機関の統治正当性に関する共有価値に焦点を当てる[18][より良い出典が必要]。 一部の研究者は、ポピュラー・カルチャーがアイデンティティ構築プロセスとどう結びつくかを調査している[19]。現代音楽ジャンルが民族的誇りの感情を 高めることで民族的アイデンティティを強化しうることを示した研究もある[20]。 |
| Conceptualization Political scientist Rupert Emerson defined national identity as "a body of people who feel that they are a nation".[21] This definition of national identity was endorsed by social psychologist, Henri Tajfel, who formulated social identity theory together with John Turner.[22] Social identity theory adopts this definition of national identity and suggests that the conceptualization of national identity includes both self-categorization and affect. Self-categorization refers to identifying with a nation and viewing oneself as a member of a nation. The affect part refers to the emotion a person has with this identification, such as a sense of belonging or emotional attachment toward one's country.[2] The mere awareness of belonging to a specific group invokes positive emotions about the group and leads to a tendency to act on behalf of that group, even when other group members are sometimes personally unknown.[2] National identity requires the process of self-categorization, and it involves both the identification of in-group (identifying with one's nation) and the differentiation of out-groups (other nations). People identify with a nation and form an in-group by recognizing commonalities such as having common descent and common destiny. At the same time they view people that identify with a different nation as out-groups.[23] Social identity theory suggests a positive relationship between the identification of a nation and the derogation of other nations. People are involved in intergroup comparisons by identifying with their nation and tend to derogate out-groups.[2][24] However, several studies have investigated this relationship between national identity and derogating other countries and found that identifying with national identity does not necessarily result in out-group derogation.[25] National identity, like other social identities, engenders emotions such as pride and love for one's national group and a feeling of obligation toward other members of that group.[26] The socialization of national identity, such as socializing national pride and a sense of a country's exceptionalism, contributes to harmony among ethnic groups. For example, in the U.S., by integrating diverse ethnic groups in the overarching identity of being American, people are united by a shared emotion of national pride and the feeling of belonging to the U.S., and thus tend to mitigate ethnic conflicts.[27] From the point of view of international law, sovereign national identity cannot be subject to regulation or revision by treaty,[citation needed] and any international treaty aiming to create or change the national identity of the sovereign state appears to violate the jus cogens rights of the nation. A treaty revising national identity could be subject to termination under Article 53 of the Vienna Convention on the Law of Treaties (which states: "A treaty is void if, at the time of its conclusion, it conflicts with a peremptory norm of general international law."). Any deprivation or revision of the sovereign national identity appears to constitute an ethnocide.[citation needed] National identity could not be subject to imposition, revision, or deprivation under any circumstances. |
概念化 政治学者のルパート・エマーソンは、国民的アイデンティティを「自分たちが一つの国民であると感じている人々の集団」と定義した[21]。この国民的アイ デンティティの定義は、ジョン・ターナーとともに社会的アイデンティティ理論を提唱した社会心理学者のアンリ・タジフェルも支持している[22]。社会的 アイデンティティ理論はこの国民的アイデンティティの定義を採用し、国民的アイデンティティの概念化には自己分類と感情の両方が含まれると示唆している。 自己分類とは、国民に帰属意識を持ち、自分自身をその国民の一員と認識することを指す。感情の部分とは、その帰属意識に伴う感情、例えば、自国に対する帰 属意識や感情的な愛着などを指す[2]。特定の集団に属しているという認識そのものが、その集団に対する肯定的な感情を呼び起こし、たとえ他の集団のメン バーを個人的に知らない場合でも、その集団のために行動する傾向につながる。[2] 国民的アイデンティティには自己分類のプロセスが必要であり、それは内集団（自国への帰属）の同一化と外集団（他国）の差別化の両方を含む。人々は共通の 祖先や運命といった共通点を認識することで国家に帰属し、内集団を形成する。同時に、異なる国家に帰属する人々を外集団と見なす。[23] 社会的アイデンティティ理論は、国民への帰属意識と他国への軽蔑の間に正の相関関係があると示唆している。人々は国民への帰属を通じて集団間比較に関与 し、アウトグループを軽蔑する傾向がある[2][24]。しかし、国家アイデンティティと他国軽蔑の関係を検証した複数の研究では、国家アイデンティティ への帰属が必ずしもアウトグループ軽蔑につながらないことが明らかになっている。[25] 国民的アイデンティティは、他の社会的アイデンティティと同様に、自国民集団への誇りや愛着といった感情、およびその集団の他の構成員に対する義務感を育 む。[26] 国民的誇りや国家の例外主義といった国民的アイデンティティの社会化は、民族集団間の調和に寄与する。例えば米国では、多様な民族集団を「アメリカ人であ る」という包括的アイデンティティに統合することで、国民は共通の国家誇りと米国への帰属意識によって結束し、民族間の対立を緩和する傾向がある。 [27] 国際法の観点から、主権国家のアイデンティティは条約による規制や修正の対象となり得ない[出典必要]。主権国家の国民的アイデンティティを創出または変 更しようとする国際条約は、国家の絶対的権利（jus cogens）を侵害するものと見なされる。国民的アイデンティティを修正する条約は、ウィーン条約法条約第53条（以下のように規定）に基づき終了の対 象となり得る。「条約は、締結時に一般国際法の強行規範に抵触する場合、無効である」）。主権国家のアイデンティティを剥奪または改変する行為は、民族虐 殺（エスノサイド）を構成する可能性がある[出典必要]。いかなる状況下においても、国家アイデンティティは強制、改変、剥奪の対象となり得ない。 |
| Salience National identity can be most noticeable when the nation confronts enemies (external or internal)[6] or natural disasters.[28] An example of this phenomenon is the rise in patriotism and national identity in the United States after the terrorist attacks on September 11, 2001.[29][30] The identity of being an American became salient after the terrorist attacks and the evocation of American national identity.[1] Having a common threat or a common goal can unite people in a nation and enhance national identity.[31][self-published source][a] Sociologist Anthony Smith argues that national identity has the feature of continuity that can be transmitted and persisted through generations: national myths of having common descent and common destiny may enhance people's sense of belonging to a nation.[23] However, national identities can disappear over time as (for example) when people live in foreign countries for a longer time[clarification needed], and can be challenged by supranational identities, which appeal to identification with a more inclusive, larger group that includes people from multiple nations.[32] Dynasties (like the Hapsburgs) and empires (like the Roman Republic and its successors) may exploit this appeal. Research on study-abroad experiences that focused on the effects of American stereotypes found that American students faced challenges in connecting with their host country during their study-abroad experience because of stereotypes of American identity. A stereotype that affected their experience was related to politics during the 2016 United States presidential election of Donald Trump.[33] A study found that students would disengage, distance, avoid, assimilate, or challenge their identity or host culture in response to the interactions they faced.[33] Preconceived ideas within the host culture, and also amongst Americans, affect the ability of people from different backgrounds to understand and accept one another as individuals, rather than endorsing stereotypes of cultural groups.[33] |
顕在性 国民のアイデンティティは、国民が敵（外部または内部）[6]や自然災害[28]に直面した時に最も顕著になる。この現象の一例が、2001年9月11日 のテロ攻撃後のアメリカにおけるナショナリズムと国家アイデンティティの高まりだ[29][30]。テロ攻撃とアメリカ国家アイデンティティの喚起後、ア メリカ人であるというアイデンティティが顕在化した。[1] 共通の脅威や目標を持つことは、国民を団結させ国家意識を高める。[31][自己出版資料][a] 社会学者アンソニー・スミスは、国家意識には世代を超えて伝達・持続する継続性があると主張する。共通の祖先や運命を説く国家神話は、国民の帰属意識を強 める可能性がある。[23] しかし国家アイデンティティは、例えば外国での長期居住などにより時間とともに消失し得る[説明が必要]。また超国家的アイデンティティ（複数国民の人々 を含むより包括的な集団への帰属意識を訴求するもの）によって挑戦され得る。[32] ハプスブルク家のような王朝や、ローマ共和国とその後継帝国のような帝国は、この訴求力を利用し得る。 アメリカの固定観念の影響に焦点を当てた留学体験に関する研究によると、アメリカの学生は、アメリカのアイデンティティに関する固定観念のために、留学中 に受入国とのつながりを築く上で課題に直面していた。彼らの体験に影響を与えた固定観念は、2016年のアメリカ大統領選挙におけるドナルド・トランプの 政治に関連していた。ある研究によれば、学生たちは、直面した交流に応じて、自らのアイデンティティや受入国の文化から距離を置き、回避し、同化し、ある いは挑戦する傾向があることが明らかになった。受入国の文化、そしてアメリカ人自身の中にもある先入観は、異なる背景を持つ人々が、文化集団の固定観念を 支持するのではなく、個人としてお互いを理解し、受け入れる能力に影響を与えている。 |
| People The people are the basic concept for a national identity. But people can be identified and constructed through different logics of nationalism. Examples range from the Völkisch movement to people's republics. |
人々 国民性という概念の根底には人々がいる。しかし人々は、異なるナショナリズムの論理によって特定され、構築される。その例はフォルクシッヒ運動から人民共 和国まで多岐にわたる。 |
National consciousness American flag as a national symbol A national consciousness is a shared sense of national identity[34] and a shared understanding that a people group shares a common ethnic/linguistic/cultural background. Historically, a rise in national consciousness has been the first step toward creating a nation. At a glance, national consciousness is one's level of awareness of the collective and one's understanding that without "them", there is no "us". It is the mere awareness of the many shared attitudes and beliefs towards things like family, customs, societal and gender roles, etc. The awareness allows one to have a "collective identity", which allows them to be knowledgeable of where they are and how those places and people around them are so significant that they ultimately make the collective a nation. In short, national consciousness can be defined as a specific core of attitudes that provide habitual modes for regarding life's phenomena.[35] National identities in Europe and the Americas developed along with the idea of political sovereignty invested in the people of the state. In Eastern Europe, it was also often linked to ethnicity and culture.[34] Nationalism requires first a national consciousness, the awareness of the national communality of a group of people or nation.[36] An awakening of national consciousness is frequently ascribed to national heroes and is associated with national symbols. National identity can be considered a collective product.[5] Through socialization, a system of beliefs, values, assumptions, and expectations are transmitted to group members.[23] The collective elements of national identity may include national symbols, traditions, and memories of national experiences and achievements. These collective elements are rooted in the nation's history. Depending on how much the individual is exposed to the socialization of this system, people incorporate national identity into their identity to different degrees and in different ways, and the collective elements of national identity may become important parts of an individual's definition of the self and how they view the world and their place in it.[5] Perspectives Benedict Anderson Nations, to Benedict Anderson, are imagined. The idea of the "imagined community" is that a nation is socially constructed, and the nation is made up of individuals who see themselves as part of a particular group. Anderson referred to nations as "imagined communities". He thought that nations, or imagined communities, were delimited because of their boundaries regarding who is in and who is out. Anderson believed that the nation operates through exclusion. Though nations exclude those outside of it but also their members who are not immediately considered in the collective idea of their national identity.[37] Anderson thought that nations were delimited and also were: Limited: Because of the mental boundaries or concepts, we set about others are by culture, ethnicity, etc. We do not imagine everyone in one society or under one nationalism, but we are mentally separate.[38] Sovereign: Nations were sovereign because sovereignty symbolizes freedom from traditional religious practices. Sovereignty provides the organization needed for a nation while keeping it free of traditional religious pressures.[38] Ernest Gellner Unlike Benedict Anderson, Gellner thought nations were not "imagined communities". In his book, Ernest Gellner explained how he thought nations originated. In his eyes, nations are entirely modern constructs and products of nationalism. Gellner believed nations to be a result of the Industrial Revolution.[39] Since large numbers of people from different backgrounds were coming together in cities, a shared identity had to be made among them. The spread of capitalism brought the demand for constant retraining, and Gellner thought that as a result, the demand was met by creating a shared past, common culture, and language, which led to the birth of nations.[39] Gellner thought that nations were contingencies and not universal necessities. He said that our idea of the nation was as such. Two men were only of the same only if they were from the same culture. In this case, culture is "a system of ideas, signs, associations, and ways of communicating."[40] Two men are of the same nation only if they recognize each other as being a part of the same nation. It was men's recognition of each other as people of the same kind that made them a nation and not their common attributes.[41] Paul Gilbert In "The Philosophy of Nationalism", Paul Gilbert breaks down what he thinks a nation is, and his ideas contrast those of both Anderson and Gellner. In the book, Gilbert acknowledges that nations are many things. Gilbert says nations are: Nominalist: Whatever a group of people who consider themselves a nation say a nation is.[42] Voluntarist: "Group of people bound by a commonly willed nation."[42] Territorial: Group of people located in the same proximity, or territory.[42] Linguistic: People who share the same language.[42] Axiological: Group of people who have the same distinctive values.[42] Destination: Group of people who have a common history and a common mission.[42] |
国民意識 国家の象徴としてのアメリカ国旗 国民意識とは、国民としてのアイデンティティを共有する感覚[34]であり、ある集団が共通の民族的・言語的・文化的背景を共有しているという共通認識で ある。歴史的に見て、国民意識の高まりは国家形成への第一歩であった。端的に言えば、国民意識とは集団に対する自覚の度合いであり、「彼ら」なしには「我 々」は存在し得ないという理解である。家族、慣習、社会的・ジェンダー役割などに対する多くの共有された態度や信念への単なる認識である。この認識は「集 団的アイデンティティ」を可能にし、自分がどこにいるのか、周囲の場所や人々がどれほど重要なのかを理解させる。それが最終的に集団を国民とするのであ る。要するに、国民意識とは人生の現象を捉える習慣的な様式を提供する特定の態度の中核と定義できる。[35] ヨーロッパとアメリカ大陸における国民的アイデンティティは、国家の人民に帰属する政治的主権の概念と共に発展した。東ヨーロッパでは、民族性や文化とも 結びつくことが多かった。[34] ナショナリズムにはまず国民的意識、つまり集団や国家の国民的共同体性への自覚が必要だ。[36] 国民的意識の覚醒はしばしば国民的英雄に帰せられ、国家の象徴と結びつく。 国民的アイデンティティは集団的産物と見なせる。[5] 社会化を通じて、信念・価値観・前提・期待の体系が集団構成員に伝達される。[23] 国民的アイデンティティの集団的要素には、国家の象徴、伝統、国家的経験や達成の記憶が含まれる。これらの集団的要素は国家の歴史に根ざしている。個人が このシステムの社会化にどれだけさらされるかによって、人々は異なる程度や方法で国民的アイデンティティを自分のアイデンティティに取り込み、国民的アイ デンティティの集合的要素は、個人が自分自身を定義し、世界や自分の立場をどのように見るかにおいて重要な部分となることがある。[5] 視点 ベネディクト・アンダーソン ベネディクト・アンダーソンにとって、国民は想像上のものである。「想像上の共同体」という概念は、国民は社会的に構築されたものであり、国民は特定の集 団の一員であると自認する個人によって構成されているという考え方である。アンダーソンは国民を「想像上の共同体」と呼んだ。彼は、国民、すなわち想像上 の共同体は、誰が内部に属し、誰が外部に属するかという境界によって画定されていると考えた。アンダーソンは、国家は排除によって機能すると考えていた。 国家は、その外部の人々だけでなく、国民的アイデンティティという集合的な概念にすぐには当てはまらない自国民も排除するのだ。[37] アンダーソンは、国家は境界によって区切られており、また以下の特徴も備えていると考えていた。 限定性：文化や民族性など、私たちが他者に設定する精神的な境界や概念がある。私たちは、ある社会やあるナショナリズムの下にあるすべての人々を想像する わけではないが、精神的には分離しているのだ。[38] 主権的である：国民は主権的である。主権は伝統的な宗教的慣習からの解放を象徴するからだ。主権は、伝統的な宗教的圧力から国民を解放しつつ、国民に必要 な組織を提供する。 アーネスト・ゲルナー ベネディクト・アンダーソンとは異なり、ゲルナーは国民は「想像の共同体」ではないと考えていた。彼の著書の中で、アーネスト・ゲルナーは国民の起源につ いて自身の考えを説明している。彼の目には、国民は完全に近代的な構築物であり、ナショナリズムの産物である。ゲルナーは、国民は産業革命の結果であると 信じていた[39]。異なる背景を持つ多くの人々が都市に集まってきたため、彼らの間に共通のアイデンティティを作る必要があった。資本主義の広がりは、 絶え間ない再教育の需要をもたらし、ゲルナーは、その結果、共通の過去、共通の文化、言語を作り出すことでその需要が満たされ、国民が誕生したと考えてい た[39]。 ゲルナーは国家は偶然の産物であり普遍的必然ではないと考えた。国家という概念そのものがそうだと述べた。 二人の人間が同じ文化に属する場合のみ、彼らは同じ者となる。ここでいう文化とは「観念、記号、連想、そして伝達方法の体系」である[40]。 二人の人間が同じ国家に属するのは、互いを同じ国家の一員と認識する場合のみである。 共通の属性ではなく、互いを同じ種類の人間として認識することで、彼らは国民となったのである[41]。 ポール・ギルバート 『ナショナリズムの哲学』の中で、ポール・ギルバートは、彼が考える国民とは何かを分析し、その考えはアンダーソンとゲルナーの両方の考えとは対照的であ る。この本の中で、ギルバートは、国民とは多くのものから構成されていることを認めている。ギルバートは、国民とは次のようなものであると述べている。 名目論的：自らを国民とみなす人々の集団が国民とは何かと定義するもの。 意志論的：「共通の意志によって結ばれた人々の集団」。 領土主義：同じ地域、または領土に住む人々の集団である。[42] 言語主義：同じ言語を共有する人々である。[42] 価値主義：同じ特徴的な価値観を持つ人々の集団である。[42] 目的主義：共通の歴史と共通の使命を持つ人々の集団である。[42] |
| Challenges Ethnic identity  Aboriginal Australians protesting in Brisbane In countries that have multiple ethnic groups, ethnic and national identity may be in conflict.[43] These conflicts are usually referred to as ethnonational conflicts. One of the famous ethnonational conflicts is the struggle between the Australian government and aboriginal population in Australia.[44] The Australian government and majority culture-imposed policies and framework that supported the majority, European-based cultural values, and a national language as English. The state did not support the Aboriginal cultures and languages, which were nearly eradicated by the state during the 20th century. Because of these conflicts, the Aboriginal population identifies less or does not identify with the national identity of being an Australian, but their ethnic identities are salient.[45] |
課題 民族的アイデンティティ ブリスベンで抗議するオーストラリア先住民 複数の民族集団が存在する国では、民族的アイデンティティと国民的アイデンティティが対立することがある。[43] このような対立は通常、民族国家間の対立と呼ばれる。有名な民族国家間の対立の一つが、オーストラリア政府と先住民との間の闘争である。[44] オーストラリア政府と多数派文化は、多数派であるヨーロッパ系文化の価値観と英語を国語とする政策・枠組みを押し付けた。国家は先住民の文化や言語を支援 せず、20世紀には国家によってほぼ根絶された。こうした対立のため、先住民はオーストラリア人という国民的アイデンティティへの帰属意識が薄く、あるい は全く持たないが、彼らの民族的アイデンティティは顕著である。[45] |
| Immigration As immigration increases, many countries face the challenges of constructing national identity and accommodating immigrants.[46] Some countries are more inclusive in terms of encouraging immigrants to develop a sense of belonging to their host country. For example, Canada has the highest permanent immigration rates in the world. The Canadian government encourages immigrants to build a sense of belonging to Canada. It has fostered a more inclusive concept of national identity, which includes both people born in Canada and immigrants.[47] Some countries are less inclusive. For example, Russia has experienced two major waves of immigration influx, one in the 1990s, and the other one after 1998. Immigrants were perceived negatively by the Russian people and were viewed as "unwelcome and abusive guests". Immigrants were considered outsiders and were excluded from sharing the national identity of belonging to Russia.[48] |
移民 移民が増加するにつれ、多くの国は国民的アイデンティティの構築と移民の受け入れという課題に直面している。[46] 一方、移民に受け入れ国への帰属意識を育むよう促す点で、より包括的な国もある。例えばカナダは世界最高の永住移民率を誇る。カナダ政府は移民にカナダへ の帰属意識を築くよう奨励している。これにより、カナダ生まれの人々と移民の両方を含む、より包括的な国民的アイデンティティの概念が育まれてきた。 [47] 一方、包摂性に欠ける国もある。例えばロシアでは、1990年代と1998年以降の二度にわたる大規模な移民流入があった。移民はロシア国民から否定的に 見られ、「歓迎されない、迷惑な客」とみなされた。移民は外部者と見なされ、ロシアに属するという国民的アイデンティティを共有することから排除されたの である。[48] |
| Globalization As the world becomes increasingly globalized, international tourism, communication, and business collaboration have increased.[49] People around the world cross national borders more frequently to seek cultural exchange, education, business, and different lifestyles. Globalization promotes common values and experiences and encourages identification with the global community.[50] People may adapt cosmopolitanism and view themselves as global beings, or world citizens.[51] This trend may threaten national identity because globalization undermines the importance of being a citizen of a particular country.[52] Several researchers examined globalization and its impact on national identity. They found that as a country becomes more globalized, patriotism declines, which suggests that the increase in globalization is associated with less loyalty and less willingness to fight for one's own country.[49][53][54] However, even a nation like Turkey which occupies an important geographic trade crossroads and international marketplace with a tradition of liberal economic activity with an ingrained entrepreneurial and foreign trade has degrees of ethnocentrism as Turkish consumers may be basically rational buyers by not discriminating against imported products.[55] Nevertheless, they exhibit preferences for local goods that are of equal quality to the imports because buying them assists the nation's economy and domestic employment.[55] |
グローバル化 世界がますますグローバル化するにつれ、国際観光、コミュニケーション、ビジネス協力は増加している。[49] 世界中の人々が、文化交流、教育、ビジネス、異なるライフスタイルを求めて、より頻繁に国境を越える。グローバル化は共通の価値観や経験を促進し、地球規 模のコミュニティへの帰属意識を促す。[50] 人々はコスモポリタニズムを受け入れ、自らを地球規模の存在、あるいは世界市民と見なすようになるかもしれない。[51] この傾向は国民的アイデンティティを脅かす可能性がある。なぜならグローバル化は特定の国の市民であることの重要性を損なうからだ。[52] 複数の研究者がグローバル化とナショナリズムへの影響を調査した。その結果、国のグローバル化が進むほどナショナリズムが低下することが判明した。これは グローバル化の進展が、自国への忠誠心の減退や自国のために戦う意思の低下と関連していることを示唆している。[49][53] [54] しかし、トルコのような国でさえ、重要な地理的貿易の要衝と国際市場を占め、自由主義的経済活動の伝統を持ち、起業家精神と対外貿易が根付いているにもか かわらず、ある程度の民族中心主義が見られる。トルコの消費者は基本的に合理的な買い手であり、輸入品を差別しないかもしれない。[55] それにもかかわらず、彼らは輸入品と同等の品質を持つ国産品に選好を示す。なぜなら、それらを購入することは国家経済と国内雇用を支援するからである。 [55] |
Issues Taiwanese demonstrating in support of independence In some cases, national identity collides with a person's civil identity. For example, many Israeli Arabs identify as Palestinians in Israel. At the same time, they are citizens of the state of Israel, which conflicts with the Palestinian nationality.[56] Taiwanese also face a conflict of national identity with civil identity as there have been movements advocating formal "Taiwan Independence" and renaming "Republic of China" to "Republic of Taiwan".[57] Residents in Taiwan are issued national identification cards and passports under the country name "Republic of China", and a portion of them do not identify themselves with "Republic of China", but rather with "Republic of Taiwan".[58] |
問題点 台湾の独立支持デモ参加者 場合によっては、国民的アイデンティティと個人的な市民的アイデンティティが衝突する。例えば、多くのイスラエルのアラブ系住民は、イスラエル国内におい てパレスチナ人としてのアイデンティティを自認している。同時に彼らはイスラエル国家の市民でもあり、これはパレスチナ国籍と矛盾する。[56] 台湾人もまた、国民的アイデンティティと市民的アイデンティティの衝突に直面している。なぜなら、正式な「台湾独立」を主張する運動や、「中華民国」を 「台湾共和国」に改称する運動が存在しているからだ。[57] 台湾の住民には「中華民国」という国名で国民身分証とパスポートが発行されるが、その一部は自らを「中華民国」ではなく「台湾共和国」と認識している。 [58] |
| Markers National identity markers are those characteristics used to identify a person as possessing a particular national identity.[59] These markers are not fixed but fluid, varying from culture to culture and also within a culture over time. Such markers may include common language or dialect, national dress, birthplace, family affiliation, etc.[60][61] |
マーカー 国民的アイデンティティのマーカーとは、ある人格が特定の国民的アイデンティティを有していると識別するために用いられる特徴である。[59] これらのマーカーは固定されたものではなく流動的であり、文化によって異なるだけでなく、同じ文化内でも時代とともに変化する。そのようなマーカーには、 共通の言語や方言、民族衣装、出生地、家族関係などが含まれる。[60][61] |
| Cosmopolitanism Culture of the United States Ethnic group Ethnocentrism Gastronationalism Globalization Identity (social science) Indonesian National Awakening Identity crisis Nationalism Patriotism Social identity theory Global citizenship Volkstum Volksgeist |
コスモポリタニズム アメリカ合衆国の文化 民族集団 民族中心主義 ガストロナショナリズム グローバリゼーション アイデンティティ（社会科学） インドネシア民族覚醒 アイデンティティ危機 ナショナリズム 愛国心 社会的アイデンティティ理論 地球市民 フォルクストゥム フォルクスガイスト |
| References Ashmore, Richard D.; Jussim, Lee; Wilder, David, eds. (2001). Social Identity, Intergroup Conflict, and Conflict Reduction. Oxford University Press. pp. 74–75. ISBN 9780195137439. Tajfel, Henri; Turner, John C. (2004). "The Social Identity Theory of Intergroup Behavior". In Jost, John T.; Sidanius, Jim (eds.). Key readings in social psychology. Political psychology: Key readings. Psychology Press. pp. 276–293). "Definition of National Identity in English". Oxford Dictionaries. Archived from the original on 17 November 2015. Retrieved 14 November 2019. Smith, Anthony D. (1991). National Identity. London: Penguin. p. 99. ISBN 9780140125658. Kelman, Herbert (1997). "Nationalism, Patriotism and National Identity: Social-Psychological Dimensions". In Bar-Tal, Daniel; Staub, Ervin (eds.). Patriotism in the life of individuals and nations. Chicago: Nelson-Hall. pp. 171–173. ISBN 9780830414109. Guibernau, Montserrat (2004). "Anthony D. Smith on Nations and National Identity: a critical assessment". Nations and Nationalism. 10 (1–2): 125–141. doi:10.1111/j.1354-5078.2004.00159.x. Lee, Yoonmi (2012). Modern Education, Textbooks, and the Image of the Nation: Politics and Modernization and Nationalism in Korean Education. Routledge. p. 29. ISBN 9781136600791. Under the Convention on the Cultural Policies adopted by UNESCO in 1982, even wrong beliefs (or wrongful national perceptions) must be respected by other nations. For example, UNESCO's Declaration (1982) states in paragraph 46: "International cultural co-operation must be based on respect for cultural identity, recognition of the dignity and value of all cultures, national independence and sovereignty, and non-intervention." A similar provision related to cultural sovereignty can be found in the Declaration of the Principles of International Cultural Co-operation, adopted by UNESCO in 1966, where Article 11 (1) reads: "1. In their cultural relations, States shall bear in mind the principles of the United Nations. In seeking to achieve international co-operation, they shall respect the sovereign equality of States and shall refrain from intervention in matters which are essentially within the domestic jurisdiction of any State." Anderson, Benedict (1991). Imagined Communities: reflections on the origin and spread of nationalism. Verso. p. 133. ISBN 9780860915461. Özkırımlı, Umut (2005). Contemporary Debates on Nationalism: A Critical Introduction. Palgrave Macmillan. p. 15. ISBN 978-0333947739. László, János (2013). Historical Tales and National Identity: An introduction to narrative social psychology. Routledge. p. 191. ISBN 9780415704700. Connor, Walker (1 January 1994). Ethnonationalism. Princeton University Press. doi:10.1515/9780691186962. ISBN 978-0-691-18696-2. Kneip, Sascha (2007), "Samuel P. Huntington, the Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New York 1996", Schlüsselwerke der Politikwissenschaft, Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, pp. 183–186, doi:10.1007/978-3-531-90400-9_50, ISBN 978-3-531-14005-6, retrieved 31 January 2021 Brubaker, Rogers (1992). Citizenship and nationhood in France and Germany. Harvard University Press. ISBN 9780674028944. Spillman, Lyn (1997). Nation and commemoration: creating national identities in the United States and Australia. Cambridge University Press. ISBN 9780521574044. Wagner-Pacifici, Robin; Schwartz, Barry (September 1991). "The Vietnam Veterans Memorial: Commemorating a Difficult Past". American Journal of Sociology. 97 (2): 376–420. doi:10.1086/229783. ISSN 0002-9602. S2CID 143960715. Sabry, Fouad (4 September 2024). "8: National identity". Patriotism: National Allegiance Dynamics, Understanding Civic Loyalties. Political Science, volume 136. One Billion Knowledgeable. Retrieved 7 April 2025. Lastly, the civic identity school emphasizes common principles about rights and the legitimacy of State institutions to govern. Sabry, Fouad (4 September 2024). "8: National identity". Patriotism: National Allegiance Dynamics, Understanding Civic Loyalties. Political Science, volume 136. One Billion Knowledgeable. Retrieved 7 April 2025. A few researchers explored the relationship between popular culture and the identity-building process. Kakim, Danabayev; Jowon, Park (29 February 2020). "Q-pop as a Phenomenon to Enhance New Nationalism in Post-Soviet Kazakhstan". Asia Review. 9 (2): 85–129. doi:10.24987/snuacar.2020.02.9.2.85. ISSN 2234-0386. S2CID 216248011. Emerson, Rupert (1960). From Empire to Nation. Boston, MA: Beacon Press. Reicher, Stephen; Spears, Russell; Haslam, S. Alexander (2010). "The Social-Identity Approach in Social Psychology". In Wetherell, Margaret; Mohanty, Chandra Talpade (eds.). The sage handbook of identities. Thousand Oaks, CA: Sage Publications. ISBN 9781412934114. Smith, Anthony (1991). National Identity. University of Nevada Press. pp. 8–15. ISBN 978-0874172041. Turner, John C. (1999). "Social Identity Theory: Where Are We Now?". In Ellemers, Naomi; Spears, Russell; Doosje, Bertjan (eds.). Social Identity: Context, Commitment, Content. Wiley-Blackwell. pp. 6–34. ISBN 978-0631206910. Hopkins, Nick (2001). "Commentary. National Identity: Pride and Prejudice?". British Journal of Social Psychology. 40 (2): 183–186. doi:10.1348/014466601164795. PMID 11446225. Tajfel, Henri (1978). Differentiation between Social Groups: studies in the social psychology of intergroup relations. Academic Press. Horowitz, Donald (1985). Ethnic Groups in Conflict. University of California Press. ISBN 978-0520053854. West, Brad; Smith, Philip (1997). "Natural Disasters and National Identity: time, space, and mythology". Journal of Sociology. 33 (2): 205–215. doi:10.1177/144078339703300205. S2CID 144460325. Ross, Michael (4 July 2005). "Poll: U.S. Patriotism Continues to Soar". NBC News. Archived from the original on 17 November 2015. Lyon, Grant (8 September 2011). "Patriotism vs. Nationalism in a Post 9/11 World". Huffington Post. Archived from the original on 17 November 2015. Uko-Ima, Barrister (2014). National Identity: Pragmatic Solutions for Democratic Governance in African Nations. Xlibris. p. 141. ISBN 9781499047950. Adair, John; Belanger, David; Dion, Kenneth (1998). Advances in Psychological Science: social, personal, and cultural aspects. Psychology Press. pp. 250–251. ISBN 978-0863774706. Goldstein, Susan B. (2017-11-16). "Stereotype Threat in U.S. Students Abroad: Negotiating American Identity in the Age of Trump". Frontiers: The Interdisciplinary Journal of Study Abroad. 29 (2): 94–108. doi:10.36366/frontiers.v29i2.395. ISSN 2380-8144. PDF[permanent dead link] "National Consciousness". Peace Review. Banac, Ivo (1988). The National Question in Yugoslavia: Origins, History, Politics. Cornell University Press. p. 27. ISBN 9780801494932. Retrieved 9 September 2021. Anderson, Benedict (1983). Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso. "Imagined Communities and Nationalism". Postcolonial Studies at Emory. "The Nationalism Project". NationalismProject.org. Retrieved 20 November 2016. Gellner, Ernest (1983). Nations and Nationalism. Ithaca, New York: Cornell University Press. pp. 6–7. a system of ideas and signs and associations and ways of behaving and communicating Gellner, Ernest (1983). Nations and Nationalism. Ithaca, New York: Cornell University Press. pp. 6–7. Gilbert, Paul. "The Nationalism Project". NationalismProject.org. Westview Press. Retrieved 29 November 2016. Woods, Eric; Schertzer, Robert; Kaufmann, Eric (2011). "Ethno-national conflict and its management". Commonwealth & Comparative Politics. 49 (2): 153–161. doi:10.1080/14662043.2011.564469. S2CID 154796642. Batty, Philip (1997). "Saluting the dot-spangled banner: Aboriginal culture, national identity and the Australian Republic". Australian Humanities Review. Archived from the original on 4 March 2016. Howard, Judith (2000). "Social Psychology of Identities" (PDF). Annual Review of Sociology. 26: 367–393. doi:10.1146/annurev.soc.26.1.367. Archived (PDF) from the original on 5 March 2016. Doty, Roxanne (1996). "Immigration and National Identity: Constructing the Nation". Review of International Studies. 22 (3): 235–255. doi:10.1017/s0260210500118534. JSTOR 20097447. S2CID 145766384. de Zavala, Agnieszka; Cichocka, Aleksandra (2012). Social Psychology of Social Problems: The intergroup context. Palgrave Macmillan. pp. 102–104. ISBN 978-1137272225. Liedy, Amy (7 July 2011). "National Identity through the Prism of Immigration: The Case Study of Modern Russia". Kennan Institute. Archived from the original on 17 November 2015. Croucher, Sheila (2004). Globalization and Belonging: The Politics of Identity in a Changing World. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742516793. Shaw, Martin (2000). Global Society and International Relations: Sociological Concepts and Political Perspectives. Cambridge: Polity Press. Israel, Ronald (2012). "What Does it Mean to be a Global Citizen". Kosmos Journal. Archived from the original on 9 December 2015. Ibrahim, Zawawi (2004). Globalization and National Identity: Managing Ethnicity and Cultural Pluralism in Malaysia. Asia-Pacific Center for Security Studies. ISBN 978-0971941649. Ariely, Gal (2012). "Globalisation and the decline of national identity? An exploration across sixty-three countries". Nations and Nationalism. 18 (3): 461–482. doi:10.1111/j.1469-8129.2011.00532.x. Arts, Wil; Halman, Loek (2013). Value Contrasts and Consensus in Present-Day Europe: Painting Europe's Moral Landscapes. Brill. ISBN 978-9004261662. Acikdilli, Gaye; Ziemnowicz, Christopher; Bahhouth, Victor (2018). "Consumer Ethnocentrism in Turkey: Ours are Better than Theirs". Journal of International Consumer Marketing. 30 (1): 45–57. doi:10.1080/08961530.2017.1361882. ISSN 0896-1530. S2CID 168999049. Gibson, Stephen (2002). "Social Psychological Studies of National Identity: A literature review" (PDF). Sociology Youth and European Identity. Archived (PDF) from the original on 4 March 2016. Sullivan, Jonathan (18 August 2014). "Taiwan's Identity Crisis". The National Interest. Archived from the original on 2015-11-17. Seth, Sushil (15 November 2005). "Taiwan's national identity in crisis". Taipei Times. Archived from the original on 17 November 2015. McCrone, David; Bechhofer, Frank (2015). "Markers and rules". Understanding National Identity. Cambridge University Press. ISBN 9781316300824. Retrieved 5 March 2018. Kiely, Richard; Bechhofer, Frank; Stewart, Robert; McCrone, David (25 January 2017). "The Markers and Rules of Scottish National Identity". The Sociological Review. 49 (1): 33–55. doi:10.1111/1467-954X.00243. S2CID 143521468. Mansbach, Richard; Rhodes, Edward (31 May 2007). "The National State and Identity Politics: State Institutionalisation and "Markers" of National Identity". Geopolitics. 12 (3): 426–458. doi:10.1080/14650040701305633. S2CID 145098544. A common threat may prove insufficient to encourage unity, as in the case of Viking or English moves to conquer the Irish. |
参考文献 アッシュモア、リチャード D.、ジャッシム、リー、ワイルダー、デイヴィッド編（2001）。『社会的アイデンティティ、集団間紛争、紛争の軽減』オックスフォード大学出版局、 74-75 ページ。ISBN 9780195137439。 タジフェル、アンリ、ターナー、ジョン C.（2004）。「集団間行動の社会的アイデンティティ理論」. Jost, John T.; Sidanius, Jim (eds.) 編. 『社会心理学の主要文献』. 政治心理学：主要文献. Psychology Press. pp. 276–293). 「英語における国民的アイデンティティの定義」. Oxford Dictionaries. 2015年11月17日にオリジナルからアーカイブ. 2019年11月14日取得. スミス、アンソニー・D. (1991). 『国民的アイデンティティ』. ロンドン: ペンギン. p. 99. ISBN 9780140125658. ケルマン、ハーバート (1997). 「ナショナリズム、愛国心、国民的アイデンティティ：社会心理学的側面」. バー・タル、ダニエル、スタウブ、アーヴィン（編）。『個人と国家の生活における愛国心』。シカゴ：ネルソン・ホール。171-173 ページ。ISBN 9780830414109。 ギベルナウ、モンセラ（2004）。「ナショナリズムと国民的アイデンティティに関するアンソニー・D・スミス：批判的評価」。国家とナショナリズム。 10 (1–2): 125–141. doi:10.1111/j.1354-5078.2004.00159.x. Lee, Yoonmi (2012). 現代教育、教科書、国家のイメージ：韓国教育における政治と近代化とナショナリズム。ラウトレッジ。29頁。ISBN 9781136600791。 1982年にユネスコが採択した文化政策に関する条約によれば、誤った信念（あるいは誤った国家認識）でさえ、他国によって尊重されなければならない。 例えば、ユネスコの宣言（1982年）は第46項で次のように述べている： 国際文化協力は、文化的アイデンティティの尊重、あらゆる文化の尊厳と価値の認識、国家の独立と主権、そして不干渉に基づくものでなければならない」と述 べている。文化主権に関する同様の規定は、1966年にユネスコが採択した「国際文化協力の原則に関する宣言」にも見られ、その第11条（1）は「1. 各国は、文化関係において、国際連合の原則を念頭に置かなければならない。国際協力の達成を図るにあたり、国家は主権的平等を尊重し、本質的に各国家の国 内管轄権に属する事項への介入を控えるべきである。」 アンダーソン、ベネディクト（1991）。想像の共同体：ナショナリズムの起源と拡散に関する考察。Verso。133 ページ。ISBN 9780860915461。 Özkırımlı, Umut (2005). 『ナショナリズムに関する現代的議論：批判的入門』. Palgrave Macmillan. p. 15. ISBN 978-0333947739. László, János (2013). 『歴史物語と国民的アイデンティティ：物語的社会心理学入門』. Routledge. p. 191. ISBN 9780415704700。 コナー、ウォーカー（1994年1月1日）。『エスノナショナリズム』。プリンストン大学出版局。doi:10.1515/9780691186962。 ISBN 978-0-691-18696-2。 クナイプ、ザッシャ（2007年）、「サミュエル・P・ハンティントン、『文明の衝突と世界秩序の再構築』、ニューヨーク1996年」、『政治学の重要著 作』、ヴィースバーデン：VS社会科学出版社、183–186頁、 doi:10.1007/978-3-531-90400-9_50, ISBN 978-3-531-14005-6, 2021年1月31日取得 ブルーベイカー、ロジャース（1992年）。『フランスとドイツにおける市民権と国民性』。ハーバード大学出版局。ISBN 9780674028944。 スピルマン、リン（1997）。『国家と追悼：アメリカとオーストラリアにおける国民的アイデンティティの形成』。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521574044。 ワグナー＝パシフィチ、ロビン；シュワルツ、バリー（1991年9月）。「ベトナム戦争戦没者慰霊碑：困難な過去を記憶する」『アメリカ社会学雑誌』97 巻2号：376–420頁。doi:10.1086/229783。ISSN 0002-9602。S2CID 143960715。 サブリ、フアド（2024年9月4日）。「8：国民的アイデンティティ」。『ナショナリズム：国民的帰属の力学、市民的忠誠心の理解』。政治学、第136 巻。One Billion Knowledgeable。2025年4月7日取得。最後に、市民的アイデンティティ学派は、権利と国家機関の統治正当性に関する共通原則を強調する。 Sabry, Fouad (2024年9月4日). 「8: National identity」. Patriotism: National Allegiance Dynamics, Understanding Civic Loyalties. Political Science, volume 136. One Billion Knowledgeable. 2025年4月7日閲覧。少数の研究者がポピュラー・カルチャーとアイデンティティ構築プロセスの関係を調査した。 カキム、ダナバエフ；パク、ジョウォン（2020年2月29日）。「ポストソビエト・カザフスタンにおける新たなナショナリズムを強化する現象としてのQ -POP」。アジア・レビュー。9(2): 85–129。doi:10.24987/snuacar.2020.02.9.2.85。ISSN 2234-0386。S2CID 216248011。 エマーソン、ルパート (1960)。『帝国から国家へ』。マサチューセッツ州ボストン：ビーコンプレス。 ライチャー、スティーブン；スピアーズ、ラッセル；ハスラム、S. アレクサンダー (2010)。「社会心理学における社会的アイデンティティアプローチ」。ウェザレル、マーガレット、モハンティ、チャンドラ・タルパデ（編）。『アイデ ンティティのセージ・ハンドブック』。カリフォルニア州サウザンドオークス：セージ出版。ISBN 9781412934114。 スミス、アンソニー（1991）。『国民的アイデンティティ』。ネバダ大学出版。8-15 ページ。ISBN 978-0874172041。 ターナー、ジョン C. (1999). 「社会的アイデンティティ理論：我々は今どこにいるのか？」。エレマーズ、ナオミ、スピアーズ、ラッセル、ドゥースジェ、バートジャン (編). 『社会的アイデンティティ：文脈、コミットメント、内容』. ワイリー・ブラックウェル. pp. 6–34. ISBN 978-0631206910. ホプキンズ、ニック (2001). 「解説。国民的アイデンティティ：誇りと偏見？」。英国社会心理学雑誌。40 (2): 183–186. doi:10.1348/014466601164795. PMID 11446225. タジフェル、アンリ（1978）。『社会集団間の差別化：集団間関係の社会心理学の研究』。アカデミック・プレス。 ホロウィッツ、ドナルド（1985）。『対立する民族集団』。カリフォルニア大学出版。ISBN 978-0520053854。 ウェスト、ブラッド; スミス、フィリップ (1997). 「自然災害と国民的アイデンティティ：時間、空間、神話」. 社会学ジャーナル. 33 (2): 205–215. doi:10.1177/144078339703300205. S2CID 144460325. ロス、マイケル（2005年7月4日）。「世論調査：米国の愛国心は高まり続ける」。NBCニュース。2015年11月17日にオリジナルからアーカイ ブ。 ライオン、グラント（2011年9月8日）。「9.11後の世界における愛国心とナショナリズム」。ハフィントンポスト。2015年11月17日にオリジ ナルからアーカイブされた。 ウコ・イマ、弁護士（2014年）。『国民的アイデンティティ：アフリカ諸国における民主的統治のための実用的な解決策』。Xlibris。141ペー ジ。ISBN 9781499047950。 アデア、ジョン；ベランジェ、デイヴィッド；ディオン、ケネス（1998）。『心理学の進歩：社会的、個人的、文化的側面』。サイコロジー・プレス。 250–251頁。ISBN 978-0863774706。 ゴールドスタイン、スーザン・B. (2017年11月16日). 「海外留学中の米国人学生におけるステレオタイプ脅威：トランプ時代におけるアメリカ人としてのアイデンティティの交渉」. 『フロンティアーズ：留学研究学際ジャーナル』. 29 (2): 94–108. doi:10.36366/frontiers.v29i2.395. ISSN 2380-8144. PDF[永久リンク切れ] 「国民意識」. Peace Review. Banac, Ivo (1988). The National Question in Yugoslavia: Origins, History, Politics. Cornell University Press. p. 27. ISBN 9780801494932。2021年9月9日取得。 アンダーソン、ベネディクト (1983)。想像の共同体：ナショナリズムの起源と拡散に関する考察。ロンドン：Verso。 「想像の共同体とナショナリズム」。エモリー大学ポストコロニアル研究。 「ナショナリズム・プロジェクト」。NationalismProject.org。2016年11月20日取得。 ゲルナー、アーネスト（1983）。『国家とナショナリズム』。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局。6-7 ページ。思想と記号、連想、行動様式、コミュニケーションの体系。 ゲルナー、アーネスト（1983）。『国家とナショナリズム』。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局。6-7 ページ。 ギルバート、ポール。「ナショナリズム・プロジェクト」。NationalismProject.org。ウェストビュー・プレス。2016年11月29 日閲覧。 ウッズ、エリック；シェルツァー、ロバート；カウフマン、エリック（2011）。「民族国家間紛争とその管理」。コモンウェルス＆比較政治学。49 (2): 153–161。doi:10.1080/14662043.2011.564469. S2CID 154796642. バティ、フィリップ（1997）。「星条旗に敬礼を：先住民文化、国民的アイデンティティ、そしてオーストラリア共和国」。『オーストラリア人文科学レ ビュー』。2016年3月4日にオリジナルからアーカイブ。 ハワード、ジュディス（2000）。「アイデンティティの社会心理学」（PDF）。『社会学年次レビュー』。26: 367–393。doi:10.1146/annurev.soc.26.1.367。2016年3月5日にオリジナルからアーカイブ（PDF）。 ドティ、ロクサンヌ（1996）。「移民と国民的アイデンティティ：国家の構築」。『国際研究レビュー』。22 (3): 235–255。doi:10.1017/s0260210500118534。JSTOR 20097447. S2CID 145766384. デ・ザバラ、アニエスカ; チホツカ、アレクサンドラ (2012). 『社会問題の社会心理学：集団間文脈』. パルグレイブ・マクミラン. pp. 102–104. ISBN 978-1137272225. Liedy, Amy (2011年7月7日). 「移民というプリズムを通して見る国民的アイデンティティ：現代ロシアの事例研究」. ケナン研究所. 2015年11月17日にオリジナルからアーカイブ. Croucher, Sheila (2004). 『グローバリゼーションと帰属意識：変化する世界におけるアイデンティティの政治学』. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742516793. Shaw, Martin (2000). 『グローバル社会と国際関係：社会学的概念と政治的視点』. Cambridge: Polity Press. イスラエル、ロナルド（2012）。「地球市民であるとはどういうことか」。コスモスジャーナル。2015年12月9日にオリジナルからアーカイブ。 イブラヒム、ザワウィ（2004）。グローバル化と国民的アイデンティティ：マレーシアにおける民族性と文化的多元性の管理。アジア太平洋安全保障研究セ ンター。ISBN 978-0971941649。 アリエリ、ガル（2012）。「グローバリゼーションと国民的アイデンティティの衰退？63カ国にわたる探求」。『国家とナショナリズム』。18巻3号： 461–482頁。doi:10.1111/j.1469-8129.2011.00532.x。 アーツ、ウィル; ハルマン、ルーク (2013). 『現代ヨーロッパにおける価値観の対比と合意：ヨーロッパの道徳的景観を描く』. ブリル. ISBN 978-9004261662. アチクディリ、ゲイ; ジーモノヴィッチ、クリストファー; バフート、ビクター (2018). 「トルコにおける消費者の民族中心主義：我々のものは彼らのものより優れている」. 国際消費者マーケティングジャーナル. 30 (1): 45–57. doi:10.1080/08961530.2017.1361882. ISSN 0896-1530. S2CID 168999049. ギブソン、スティーブン（2002）。「国民的アイデンティティに関する社会科学的研究：文献レビュー」（PDF）。『社会学・青年・ヨーロッパ的アイデ ンティティ』。2016年3月4日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 サリバン、ジョナサン（2014年8月18日）。「台湾のアイデンティティ危機」。『ナショナル・インタレスト』。2015年11月17日にオリジナルか らアーカイブされた。 セス、スシル（2005年11月15日）。「危機にある台湾の国民的アイデンティティ」。台北タイムズ。2015年11月17日にオリジナルからアーカイ ブされた。 マクローネ、デイヴィッド；ベックホーファー、フランク（2015）。「マーカーとルール」。『国民的アイデンティティの理解』。ケンブリッジ大学出版 局。ISBN 9781316300824。2018年3月5日取得。 キーリー、リチャード；ベックホーファー、フランク；スチュワート、ロバート；マックローン、デイヴィッド（2017年1月25日）。「スコットランド国 民的アイデンティティの指標と規範」。『社会学評論』。49巻1号：33–55頁。doi:10.1111/1467-954X.00243. S2CID 143521468. マンスバック、リチャード; ローズ、エドワード (2007年5月31日). 「国民国家とアイデンティティ政治：国家の制度化と国民的アイデンティティの『マーカー』」. 『地政学』12巻3号: 426–458頁. doi:10.1080/14650040701305633. S2CID 145098544. 共通の脅威は、統一を促すには不十分である場合がある。ヴァイキングやイングランドによるアイルランド征服の動きがその例だ。 |
| Sources Smith, Anthony D. (1993). National identity. University of Nevada Press. ISBN 9780874172041. Huntington, Samuel P. (2004). Who are we? : the challenges to America's national identity. Simon & Schuster. ISBN 9780684870533. Janev, Igor (2021). Prespa Agreement and its Effects on Macedonian Right to National Identity. Lambert. ISBN 978-620-4-71741-8. |
出典 スミス、アンソニー・D.（1993年）。『国民的アイデンティティ』。ネバダ大学出版局。ISBN 9780874172041。 ハンティントン、サミュエル・P.（2004年）。『我々は誰か？：アメリカの国民的アイデンティティへの挑戦』。サイモン＆シュスター。ISBN 9780684870533。 ヤネフ、イゴール（2021）。『プレスパ合意とマケドニア人の国民的アイデンティティ権への影響』。ランバート。ISBN 978-620-4-71741-8。 |
| Media related to National
identity at Wikimedia Commons |
ウィキメディア・コモンズにある国民的アイデンティティに関連するメ ディア |
| https://en.wikipedia.org/wiki/National_identity |
☆
☆
☆
リ ンク
文 献
そ の他の情報
Copyleft,
CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099