はじめによんでください

オチー・クリエル

Ochy Curiel, b.1963


池田光穂

☆ロ サ・イネス・クリエル・ピチャルド（1963年生まれ）は、オチ・クリエルとして知られる。彼女はアフリカ系ドミニカ人のフェミニスト学者、歌手、社会人 類学者である。アフリカ系カリブ海女性運動の確立に貢献したこと、そしてレズビアン主義はアイデンティティでも性的指向でも性的嗜好でもなく、政治的立場 であると主張することで知られる。彼女はラテンアメリカとカリブ海地域で最も著名なフェミニスト学者の一人である。

Rosa Inés Curiel Pichardo (born 1963), better known as Ochy Curiel, is an Afro-Dominican feminist academic, singer and social anthropologist. She is known for helping to establish the Afro-Caribbean women's movement and maintaining that lesbianism is neither an identity, orientation nor sexual preference, but rather a political position. She is one of the most prominent feminist scholars in Latin America and the Caribbean.
 ロサ・イネス・クリエル・ピチャルド（1963年生まれ）は、オチ・クリエルとして知られる。彼女はアフリカ系ドミニカ人のフェミニスト学者、歌手、社会人類学者である。アフリカ系カリブ海女性運動の確立に貢献したこと、そしてレズビアン主義はアイデンティティでも性的指向でも性的嗜好でもなく、政治的立場であると主張することで知られる。彼女はラテンアメリカとカリブ海地域で最も著名なフェミニスト学者の一人である。
Early years and education
Rosa Inés Curiel Pichardo was born on 15 March 1963, in Santiago, Dominican Republic, and attended primary school at the Women's Polytechnic Our Lady of Mercy.[1] After graduating, she enrolled at the Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra and obtained a bachelor's degree in Social Work.[2]
 幼少期と学歴
ローサ・イネス・クリエル・ピチャルドは1963年3月15日、ドミニカ共和国のサンティアゴで生まれた。小学校は聖母マリア女子工科大学に通った[1]。卒業後、ポンティフィシア・カトリカ大学マドレ・イ・マエストラ校に入学し、社会福祉学の学士号を取得した[2]。
Feminism and racism

In the late 1980s, she began working at the Dominican Center for Education Studies in Santo Domingo and co-founded Ce-mujer, a women's NGO and advisory group.[3] At the time, there was a nascent feminist movement in the Dominican Republic, which was more closely tied to Latin American identification than to Afro-Caribbean, despite the fact that the country was predominantly Afro-Dominican. It also was more class-focused, in that the movement looked more at the problems of the middle class. Each NGO operated as an autonomous organization, rather than collectively.[4] Efforts were small grassroots activist organizations addressing the needs of individual communities or groups,[5] but two voices, Curiel and Sergia Galvan began pressing for broader discussions on women's issues which included racism and sexism.[6] It was a challenging discussion in the Dominican Republic where the social lens typically classifies Haitians as black and Dominicans as mestizo or mulatto.[7]

"We are so invisibilized as citizens that we don't even appear as a sector in statistical data, because the data is not segregated by ethnic composition, which creates the assumption of the inexistence of our race."[8]

Beginning in the early 1990s, it became apparent that collectivism and nesting were effective in combating intersections of discrimination and that by banding together, NGOs might jointly combat racism and misogyny.[4] Curiel joined the board of an organization called Casa por la Identidad de las Mujeres Afro (House of Women with African Identity), which aimed to combat the dual-discrimination faced by Afro-Dominican women.[3] The identity politics that Curiel embraced was counter to the governmental aim of creating a homogeneous society, but one that she felt was pivotal. Without embracing their blackness, racism could always be denied. But by claiming their solidarity in attaining socioeconomic, political and cultural parity the women of Identidad were able to create a collective voice.[9] Soon afterwards, Curiel joined regional organizations such as Afro-latino-American Women and the Afro-Caribbean Network[3] and began planning the Primer Encuentro de Mujeres Negras de América Latina y El Caribe (First Meeting of Black Women of Latin America and the Caribbean).[4] The conference, held in Santo Domingo between 19 and 25 July 1992, brought together over 300 participants from 32 countries to discuss how systemic bias has obscured the accomplishments of black women and develop strategies to improve their lives.[10]
 フェミニズムと人種差別（レイシズム）

1980年代後半、彼女はサントドミンゴのドミニカ教育研究センターで働き始め、女性のNGO兼諮問団体であるセ・ムヘールを共同設立した。当時、ドミニ カ共和国ではフェミニズム運動が萌芽期にあったが、同国が主にアフリカ系ドミニカ人で構成されているにもかかわらず、その運動はアフリカ系カリブ人という よりもラテンアメリカとの同一視に強く結びついていた。また、運動は中産階級の問題に焦点を当てていた点で、より階級志向的であった。各NGOは集団では なく、自律的な組織として活動していた。[4] こうした活動は小規模な草の根組織によるもので、個々のコミュニティや集団のニーズに対応するものだった[5]。しかしキュリエとセルヒア・ガルバンの二 人が、人種差別や性差別を含む女性問題に関するより広範な議論を求め始めた[6]。これはドミニカ共和国では困難な議論であった。同国では社会的なレンズ がハイチ人を黒人、ドミニカ人をメスティソ（混血）またはムラート（黒人と白人の混血）と分類するのが通例だからだ[7]。

「我々は市民としてあまりに不可視化されているため、統計データにさえセクターとして現れない。データが民族構成別に分類されていないため、我々の人種が存在しないという前提が生み出されているのだ」[8]

1990年代初頭から、集団主義とネスト化（組織内での相互包含）が差別の交差的構造に対抗する有効な手段であることが明らかになった。NGOが結束すれ ば、人種差別と女性蔑視を共同で闘う可能性が開けたのである。[4] クリエルは「アフリカ系女性のアイデンティティの家（Casa por la Identidad de las Mujeres Afro）」という団体の理事に加わった。この団体はアフリカ系ドミニカ人女性が直面する二重差別と戦うことを目的としていた。[3] クリエルが掲げたアイデンティティ政治は、政府が目指す均質な社会形成とは対立するものだったが、彼女にとっては極めて重要なものだった。自らの黒さを認 めなければ、人種差別は常に否定され得る。しかし「アイデンティダッド」の女性たちは、社会経済的・政治的・文化的平等達成における連帯を主張すること で、集団的な声を創り出すことに成功した[9]。その後まもなく、キュリエルは「アフロ・ラティーノ・アメリカン女性」や「アフロ・カリブネットワーク」 といった地域組織に参加し[3]、「ラテンアメリカ・カリブ海地域黒人女性第一回会議」の計画を開始した。[4] 1992年7月19日から25日にかけてサントドミンゴで開催されたこの会議には、32カ国から300人以上の参加者が集結した。会議では、体系的な偏見 が黒人女性の功績をいかに覆い隠してきたかを議論し、彼女たちの生活改善に向けた戦略を策定したのである。[10]
Lesbianism

Curiel soon began to recognize that her lesbianism was another part of the equation. Though there had been lesbians in the Dominican feminist movement, she recognized that their aspirations could not be transformed into political goals without openness. By 1996, her ideas had congealed into what she called "feminist lesbianism".[4] Curiel's theory sets forth the idea that lesbianism is neither an identity, orientation nor sexual preference, but rather a political position, which strives to counterbalance the heteronormativity of laws, media, religion, and other aspects of society. She argues that heterosexuality has erased women's autonomy and that it is only through reclaiming their non-subservient status and daring to assert that men are not needed for their survival, that women will reclaim their freedom.[3] Curiel continued teaching and organizing conferences in the Dominican Republic until 2001.[1]


 レズビアン主義

クリエルはすぐに、自身のレズビアン主義が問題のもう一つの側面だと気づき始めた。ドミニカ共和国のフェミニスト運動にはレズビアンも存在したが、彼女は その志向が公にされない限り政治的目標に変換できないと認識した。1996年までに、彼女の考えは「フェミニスト・レズビアニズム」と呼ばれる概念へと固 まった[4]。クリエルの理論は、レズビアニズムがアイデンティティでも性的指向でも性的嗜好でもない、むしろ法律やメディア、宗教など社会のあらゆる側 面におけるヘテロノーマティビティに対抗しようとする政治的立場であると主張する。彼女は、異性愛が女性の自律性を消し去ってきたと主張する。そして、従 属的な立場から脱却し、自らの生存に男性は不要だと断言する勇気を持つことによってのみ、女性は自由を取り戻せると論じる。[3] クリエルは2001年までドミニカ共和国で教育活動と会議の主催を続けた。[1]
Move to Mexico

Soon thereafter, Curiel moved to Mexico,[11] where she began lecturing at the Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo.[1] She was one of the participants in the first lesbian march held in Mexico in 2003.[11] The following year, she went to Europe and was a featured musician at the Teddy Awards in Berlin.[12] While she was there, she met with Jules Falquet from France and Sabine Masson from Switzerland, and they discussed how western feminist theorists and works were shaping feminist discourse. Curiel felt that part of the discussion was missing because Latin American women's voices were not heard in Europe while some European works were not available to Latinas because of language variances. They worked together on a series of articles to bridge this gap in feminist theory.[13]


 メキシコへ移住

その後まもなく、クリエルはメキシコへ移住した[11]。そこで彼女はイダルゴ州立自治大学で講義を始めた[1]。2003年にメキシコで初めて開催され たレズビアン行進の参加者の一人でもあった[11]。翌年、彼女はヨーロッパへ渡り、ベルリンのテディ賞でフィーチャーされたミュージシャンとなった。 [12] 滞在中、フランスのジュール・ファルケとスイスのサビーヌ・マソンと出会い、西洋のフェミニスト理論家や著作がフェミニスト言説をどう形作っているかにつ いて議論した。クリエルは、ラテンアメリカ女性の声がヨーロッパで聞かれず、また言語の違いから一部のヨーロッパの著作がラティーナに届いていないため、 議論の一部が欠けていると感じた。彼女たちはフェミニスト理論におけるこの隔たりを埋めるため、一連の論文を共同で執筆した。[13]
Move to Colombia

In 2006, Curiel moved to Colombia, where she began teaching two courses at the National University of Colombia (UNC), one on Racism and Patriarchy, the other on Lesbian Feminism.[4] Continuing her own studies, Curiel earned a master's degree in social anthropology in Bogotá from UNC[2] in 2010[1] and began serving as Coordinator of the graduate curriculum for Gender Studies.[4] She has shown interest in decolonial theory, which evaluates not just the ending of colonization, but how entrenched cultural ideas concerning classism, heterosexism and racism can be deconstructed. Among the scholars who have influenced her work are several indigenous women:[4] the Bolivian Julieta Paredes, founder of Mujeres Creando; Yuderkys Espinosa from the Dominican Republic, who evaluates the intersection of feminism and decolonization;[14] Breny Mendoza, who critiques transnational feminism for its failure to provide non-colonizing alternatives;[15] the Guatemalan feminist Aura Cumes, who evaluates patriarchy, colonization, indigenous intersections of feminism;[16] and even male theorists, such as Anibal Quijano.[4] As she became more immersed in indigenous and African theory and culture, Curiel recognized that pre-colonial societies, such and the Inca and Aztec[17] along with those in Kenya, South Africa and others,[18] had differing social constructs centering on community strength, rather than top-down power arrangements.[17][18] She began moving away from transnational feminism in an attempt to understand the underlying causes of oppression. For Curiel, recognizing that poor black women exist and have faced bias, is not sufficient nor is recognition that they have some commonalities with other women. Those who have privilege have the freedom to question their identity in ways that others do not. Curiel posits that until one examines privilege and what is important to specific groups, one cannot fully understand exploitation.[19]

Curiel has lectured throughout Latin America, North America and Europe discussing her various theories. She has been a featured lecturer at many conferences and universities[20][21][22][23] and is considered one of the most prominent Latin American-Caribbean feminist scholars.[24] She has published a wide body of work on Négritude and feminist theories.[6][25]
 コロンビアへの移住

2006年、クリエルはコロンビアに移住し、コロンビア国立大学（UNC）で2つの講座の教鞭をとった。一つは人種主義と家父長制、もう一つはレズビア ン・フェミニズムに関する講座であった[4]。自身の研究を継続しながら、クリエルは2010年[1]にボゴタのUNC[2]で社会人類学の修士号を取得 し、ジェンダー研究の大学院カリキュラムのコーディネーターを務め始めた。[4] 彼女は脱植民地化理 論に関心を示している。この理論は植民地支配の終焉だけでなく、階級主義・異性愛主義・人種主義といった根深い文化的観念をいかに解体できるかを評価する ものである。彼女の研究に影響を与えた学者には、複数の先住民族女性が含まれる：[4] ボリビアのフリアータ・パレデス（ムヘレス・クレアンド創設者） ドミニカ共和国のユデルキス・エスピノサ（フェミニズムと脱植民地化の交差点を考察）、[14] ブレニー・メンドーサ（非植民地化的な代替案を提供できないとして国際的フェミニズムを批判）、[15] グアテマラのフェミニスト、アウラ・クメス（家父長制、植民地化、先住民族とフェミニズムの交差点を考察）、[16] そしてアニバル・キハノのような男性理論家も含まれる。[4] クリエルは先住民やアフリカの理論・文化に深く触れるにつれ、インカやアステカ[17]、ケニアや南アフリカなどの社会[18]が、上から下への権力構造 ではなく共同体の結束を基盤とした異なる社会構造を有していたことに気づいた。[17][18] 彼女は抑圧の根源を理解しようと、トランスナショナル・フェミニズムから距離を置き始めた。クリエルにとって、貧しい黒人女性が存在し偏見に直面してきた ことを認識するだけでは不十分であり、彼女たちが他の女性と共通点を持つことを認めるだけでも不十分だ。特権を持つ者は、持たざる者ができない方法で自ら のアイデンティティを問い直す自由がある。クリエルは、特権と特定の集団にとって重要なものを検証しない限り、搾取を完全に理解することはできないと主張 する[19]。

クリエルはラテンアメリカ、北米、ヨーロッパ各地で講演を行い、自身の諸理論を論じてきた。数多くの学会や大学で招へい講師を務め[20][21] [22][23]、ラテンアメリカ・カリブ海地域を代表するフェミニスト学者の一人と見なされている[24]。ネグリチュードとフェミニスト理論に関する 膨大な著作を発表している[6][25]。
Selected works
Curiel, Ochy (October 1998). "Las mujeres afrodominicanas: interrelacion de las variables genero etnia y clase. una visión feminista". Ciencia y Sociedad (in Spanish). 23 (4). República Dominicana: Instituto Tecnologico de Santodomingo: 459–470. doi:10.22206/cys.1998.v23i4.pp459-70. ISSN 0378-7680. OCLC 926127727.
Curiel, Ochy (August 1999). "Pour un féminisme qui articule race, classe, sexe et sexualité: Interview avec Ochy Curiel". Nouvelles Questions Féministes (in French). 20 (3). Lausanne, Switzerland: Editions Antipodes: 39–62. ISSN 0248-4951. OCLC 5547361249.
Curiel, Ochy (January 2002). "La lutte politique des femmes face aux nouvelles formes de racisme. Vers une analyse de nos stratégies". Nouvelles Questions Féministes (in French). 21 (3). Lausanne, Switzerland: Editions Antipodes: 84–103. doi:10.3917/nqf.213.0084. ISSN 0248-4951. OCLC 5547372967.
Curiel, Ochy; Falquet, Jules, eds. (2005). El Patriarcado al Desnudo. Tres Feministas Materialistas: Colette Guillaumin, Paola Tabet, Nicole Claude Mathieu (PDF) (in Spanish). Buenos Aires, Argentina: Brecha Lésbica. Archived from the original (PDF) on 2017-02-04. Retrieved 2016-02-13.
Curiel, Ochy; Falquet, Jules; Masson, Sabine (2005). Féminismes dissidents en Amérique latine et aux Caraïbes (in French). Lausanne, Switzerland: Éditions Antipodes. ISBN 978-2-940-14663-5.
Curiel, Ochy; Falquet, Jules, eds. (2006). De la cama a la calle: perspectivas teóricas lésbico-feministas (in Spanish). Bogotá, Colombia: Brecha Lésbica/Ediciones Antropos. ISBN 978-958-9307-61-8.
Curiel, Ochy (April 2007). "Critica poscolonial desde las practicas politicas del feminismo antirracista". Nómadas (in Spanish) (26). Bogotá, Colombia: Fundacion Universidad Central: 92–101. OCLC 820174627.
Curiel, Ochy (October 2007). "Critique postcoloniale et pratiques politiques du féminisme antiraciste". Mouvements: Sociétés, Politique, Culture (in French). 51 (3). Paris, France: La Découverte: 119–129. doi:10.3917/mouv.051.0119. ISSN 1291-6412. OCLC 5530936943.
Curiel, Ochy (2008). "Superando la interseccionalidad de categorías por la construcción de un proyecto político feminista radical. Reflexiones en torno a las estrategias políticas de las mujeres afrodescendientes". In Wade, Peter; Giraldo, Fernando Urrea; Viveros, Mara (eds.). Raza, etnicidad y sexualidades: ciudadanía y multiculturalismo en América Latina (in Spanish). Bogotá, Colombia: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Instituto CES, Escuela de Estudios de Género. ISBN 978-958-8063-60-7.
Curiel, Ochy (2009). "Las políticas de las identidades y sus dilemas: esencialismo vs antiesencialismo". In González, Diana Carrillo; Rengifo, Nelson Santiago Patarroyo (eds.). Derecho, interculturalidad y resistencia étnica (in Spanish). Bogotá, Colombia: Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogotá, Instituto Unidad de Investigaciones Jurídico-Sociales Gerardo Molina. ISBN 978-958-719-276-6.
 選集
Curiel, Ochy (1998年10月). 「アフリカ系ドミニカ人女性：性別、民族、階級という変数の相互関係。フェミニストの視点」. Ciencia y Sociedad (スペイン語). 23 (4). ドミニカ共和国: Instituto Tecnologico de Santodomingo: 459–470. doi:10.22206/cys.1998.v23i4.pp459-70. ISSN 0378-7680. OCLC 926127727.
Curiel, Ochy (1999年8月). 「人種、階級、性別、セクシュアリティを結びつけるフェミニズムを求めて：オシー・キュリエルへのインタビュー」. Nouvelles Questions Féministes (フランス語). 20 (3). スイス、ローザンヌ: Editions Antipodes: 39–62. ISSN 0248-4951. OCLC 5547361249.
Curiel, Ochy (2002年1月). 「新しい形態の人種差別に対する女性の政治的闘争。我々の戦略の分析に向けて」。Nouvelles Questions Féministes（フランス語）。21 (3)。スイス、ローザンヌ：Editions Antipodes：84–103。doi:10.3917/nqf.213.0084。ISSN 0248-4951。OCLC 5547372967。
Curiel, Ochy; Falquet, Jules, eds. (2005). 裸の父権制。3人の唯物論的フェミニスト：コレット・ギヨマン、パオラ・タベット、ニコール・クロード・マチュー (PDF) (スペイン語). アルゼンチン、ブエノスアイレス：Brecha Lésbica. 2017年2月4日にオリジナル (PDF) からアーカイブ。2016年2月13日取得。
キュリエル、オシー；ファルケ、ジュール；マッソン、サビーヌ（2005）。『ラテンアメリカとカリブ海における反体制フェミニズム』（フランス語）。スイス、ローザンヌ：エディション・アンティポデス。ISBN 978-2-940-14663-5。
Curiel, Ochy; Falquet, Jules, eds. (2006). De la cama a la calle: perspectivas teóricas lésbico-feministas (スペイン語). ボゴタ、コロンビア: Brecha Lésbica/Ediciones Antropos. ISBN 978-958-9307-61-8.
キュリエル、オシー（2007年4月）。「反人種差別フェミニズムの政治実践からのポストコロニアル批評」。ノマド（スペイン語） (26)。コロンビア、ボゴタ：Fundacion Universidad Central：92–101。OCLC 820174627。
キュリエル、オチー（2007年10月）。「ポストコロニアル批評と反人種差別フェミニズムの政治実践」。ムーヴマン：社会、政治、文化（フランス語）。 51 (3)。フランス、パリ：ラ・デクーヴェルト：119–129。doi:10.3917/mouv.051.0119。ISSN 1291-6412。OCLC 5530936943。
Curiel, Ochy (2008). 「急進的なフェミニスト政治プロジェクトの構築によるカテゴリーの交差性の克服。アフリカ系女性の政治戦略に関する考察」。ウェイド、ピーター、ヒラル ド、フェルナンド・ウレア、ビベロス、マラ（編）。『人種、民族性、セクシュアリティ：ラテンアメリカの市民権と多文化主義』（スペイン語）。コロンビ ア、ボゴタ：コロンビア国立大学、人文科学部、CES研究所、ジェンダー研究学部。ISBN 978-958-8063-60-7。
キュリエル、オチー（2009）。「アイデンティティの政治とそのジレンマ：本質主義対反本質主義」。ゴンサレス、ダイアナ・カリロ、レンギフォ、ネルソ ン・サンティアゴ・パタロヨ（編）。『法律、異文化間交流、民族的抵抗』（スペイン語）。コロンビア、ボゴタ：コロンビア国立大学、ボゴタ校、ゲラルド・ モリーナ法律社会研究所。ISBN 978-958-719-276-6。
1. Hoja de Vida 2010.
2. Instituto de Estudios de las Culturas Andinas 2015.
3. Insituto Humanitas Unisinos 2008.
4. Cejas 2011.
5. Curiel, Masson & Falquet 2005, p. 7.
6. Adams 2014, p. 123.
7. McClaurin 2001, p. 101.
8. Román & Flores 2009, p. 319.
9. Adams 2014, pp. 122–124.
10. León 1995.
11. Aviva 2004.
12. Gallagher 2004.
13. Curiel, Masson & Falquet 2005, p. 4.
14. Alorda Zelada 2014.
15. Nicklen 2008, p. 24.
16. Cumes 2012.
17. Gargallo 2007.
18. Vergara Figueroa & Arboleda Hurtado 2014.
19. Pequeño 2014.
20. Center for Latin American Studies 2013.
21. Sociología Jurídica 2014.
22. Carboneres 2015.
23. Garcia 2016.
24. Universitat de Lleida 2013.
25. Candelario 2007, p. 95.
 1. ホヤ・デ・ビダ 2010年。
2. アンデス文化研究所 2015年。
3. インスティトゥート・ヒューマニタス・ウニシノス 2008年。
4. セハス 2011年。
5. キュリエル、マッソン、ファルケ 2005年、7ページ。
6. アダムス 2014年、123ページ。
7. マクラウリン 2001、101ページ。
8. ロマン＆フローレス 2009、319ページ。
9. アダムス 2014、122-124ページ。
10. レオン 1995。
11. アヴィーヴァ 2004。
12. ギャラガー 2004。
13. キュリエル、マッソン、ファルケ 2005、4 ページ。
14. アロルダ・ゼラダ 2014。
15. ニックレン 2008、24 ページ。
16. クメス 2012。
17. ガルガジョ 2007。
18. ベルガラ・フィゲロア＆アルボレダ・ウルタド 2014。
19. ペケニョ 2014。
20. ラテンアメリカ研究センター 2013年。
21. 法律社会学 2014年。
22. カルボネレス 2015年。
23. ガルシア 2016年。
24. リェイダ大学 2013年。
25. カンデラリオ 2007年、95ページ。
Sources
Adams, Robert L. Jr. (2014). Rewriting the African Diaspora in Latin America and the Caribbean: Beyond Disciplinary and National Boundaries. New York, New York: Routledge. ISBN 978-1-317-85046-5.
Alorda Zelada, Rocío (9 May 2014). "Yuderkys Espinosa: "Es imposible que el proceso de descolonización se lleve a cabo sin un proceso de despatriarcalización"" (in Spanish). Santiago, Chile: Universidad de Chile. Retrieved 14 February 2016.
Candelario, Ginetta E. B. (2007). Black Behind the Ears: Dominican Racial Identity from Museums to Beauty Shops. Durham, North Carolina: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4037-9.
Carboneres, Laura (3 March 2015). "Ochy Curiel impartirá un taller sobre el género y la sexualidad" (in Spanish). Donostia, Spain: Noticias de Gipuzkoa. Archived from the original on 17 February 2016. Retrieved 17 February 2016.
Cejas, Mónica (1 September 2011). "'Desde la experiencia'. Entrevista a Ochy Curiel" ['From experience'. Interview with Ochy Curiel]. Andamios: Revista de Investigación Social (in Spanish). 8 (17): 181–197. doi:10.29092/uacm.v8i17.450.
Cumes, Aura Estela (2012). "Mujeres indígenas patriarcado y colonialismo: un desafío a la segregación comprensiva de las formas de dominio". Anuario de Hojas de Warmi (17).
Curiel, Ochy; Masson, Sabine; Falquet, Jules (2005). "Féminismes dissidents en Amérique latine et aux Caraïbes". Nouvelles Questions Féministes. 24 (2): 4. doi:10.3917/nqf.242.0004.
Vergara Figueroa, Aurora; Arboleda Hurtado, Katherine (26 June 2014). "Feminismo Afrodiaspórico. Una agenda emergente del feminismo Negro en Colombia". Universitas Humanística. 78 (78). doi:10.11144/Javeriana.UH78.fafn.
Gallagher, Jennifer (18 February 2004). "18th Teddy Award 2004: The winners!". Berlin, Germany: Aviva Magazine. Retrieved 16 February 2016.
Garcia, Saudi (5 February 2016). "An Afro Dominican Guide, Part I". New York City, New York: La Galería Magazine. Retrieved 17 February 2016.
Gargallo, Francesca (June 2007). "Feminismo Latinoamericano". Revista Venezolana de Estudios de la Mujer. 12 (28): 17–34.
León, Irene (1 October 1995). "I Encuentro de Mujeres Negras Latinoamericanas y del Caribe" (in Spanish). Quito, Ecuador: Agencia Latinoamericana de Información. Retrieved 13 February 2016.
McClaurin, Irma (2001). Black Feminist Anthropology: Theory, Politics, Praxis, and Poetics. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-2926-4.
Nicklen, Challen (2008). Rhetorics of Connection in the United Nations Conferences on Women, 1975–1995. Ann Arbor, Michigan. ISBN 978-0-549-77444-0.
Pequeño, Itziar (8 October 2014). "Yo ya no creo en una solidaridad feminista transnacional así por así". Pikara Magazine (in Spanish). Bilbao, Spain: EME Komunikazioa.
Román, Miriam Jiménez; Flores, Juan (1 January 2009). The Afro-Latin@ Reader: History and Culture in the United States. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-9131-9.
"Curso de Extensión "Género y Etnicidad: reflexiones desde el Sur del Mundo"" (in Spanish). Santiago, Chile: Sociología Jurídica en América Latina y el Caribe. 21 March 2014. Retrieved 17 February 2016.
"Feminist Constellations: Intercultural Paradigms in the Americas". New York, New York: Center for Latin American and Caribbean Studies at NYU. 13 April 2013. Retrieved 17 February 2016.
"Hoja de Vida" (PDF) (in Spanish). Grupo Latinoamericano de Estudio, Formación y Acción Feminista (GLEFAS). 2010. Archived from the original (PDF) on 3 August 2016. Retrieved 12 February 2016.
"Juny número 133: Excluidas del Paraíso" (in Spanish). Lleida, Spain: Universitat de Lleida. June 2013. Retrieved 17 February 2016.
"Onceavo Conversatorio: "Articulación clase, género, cultura e identidad sexual"" (in Spanish). Puno, Peru: Instituto de Estudios de las Culturas Andinas. 14 October 2015. Retrieved 12 February 2016.
"Pensando o lesbianismo feminista. Uma entrevista especial com Ochy Curiel" (in Portuguese). São Leopoldo, Brazil: Insituto Humanitas Unisinos. 9 February 2008. Retrieved 13 February 2016.
"Revolution!". Berlin, Germany: Aviva Magazine. 18 February 2004. Retrieved 16 February 2016.
 出典
アダムズ、ロバート・L・ジュニア（2014）。『ラテンアメリカとカリブ海におけるアフリカ系ディアスポラの再構築：学問的・国民的境界を超えて』。ニューヨーク：ラウトリッジ。ISBN 978-1-317-85046-5。
アロルダ・セラダ、ロシオ（2014年5月9日）。「ユデルキス・エスピノサ： 「脱植民地化のプロセスは、脱家父長制のプロセスなしには実現不可能だ」」（スペイン語）。チリ、サンティアゴ：チリ大学。2016年2月14日取得。
カンデラリオ、ジネッタ・E・B（2007）。『耳の後ろの黒さ：博物館から美容院まで見たドミニカ人種的アイデンティティ』。ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。ISBN 978-0-8223-4037-9。
カルボネレス、ローラ（2015年3月3日）。「オチ・クリエルがジェンダーとセクシュアリティに関するワークショップを開催」（スペイン語）。スペイ ン、ドノスティア：ノティシアス・デ・ギプスコア。2016年2月17日にオリジナルからアーカイブ。2016年2月17日取得。
セハス、モニカ（2011年9月1日）。「『経験から』。オチ・クリエルへのインタビュー」。『アンダミオス：社会研究誌』（スペイン語）。8巻17号：181–197頁。doi:10.29092/uacm.v8i17.450.
クメス、アウラ・エステラ (2012). 「先住民族女性、家父長制、植民地主義：支配形態の包括的分離への挑戦」. 『ワルミ年報』 (17).
クリエル、オシー；マソン、サビーヌ；ファルケ、ジュール（2005）。「ラテンアメリカとカリブ海における異端のフェミニズム」。『ヌーヴェル・キャシオン・フェミニスト』。24巻2号：4頁。doi:10.3917/nqf.242.0004。
ベルガラ・フィゲロア、アウロラ；アルボレダ・ウルタド、キャサリン（2014年6月26日）。「アフリカ系ディアスポラ・フェミニズム。コロンビアにお けるニグロフェミニズムの新興アジェンダ」。『ウニベルシタス・ウマーニスティカ』。78(78)。doi: 10.11144/Javeriana.UH78.fafn。
ギャラガー、ジェニファー（2004年2月18日）。「第18回テディ賞2004：受賞者発表！」。ドイツ・ベルリン：アビバ・マガジン。2016年2月16日閲覧。
ガルシア、サウディ（2016年2月5日）。「アフロ・ドミニカ人ガイド、パートI」。ニューヨーク州ニューヨーク市：ラ・ガレリア・マガジン。2016年2月17日閲覧。
ガルガジョ、フランチェスカ（2007年6月）。「ラテンアメリカフェミニズム」。『ベネズエラ女性研究誌』。12巻28号：17–34頁。
レオン、アイリーン（1995年10月1日）。「第1回ラテンアメリカ・カリブ海黒人女性会議」（スペイン語）。エクアドル、キト：ラテンアメリカ情報庁。2016年2月13日閲覧。
マクラウリン、アーマ（2001）。『黒人フェミニスト人類学：理論、政治、実践、詩学』。ニュージャージー州ニューブランズウィック：ラトガース大学出版局。ISBN 978-0-8135-2926-4。
ニックレン、チャレン（2008）。『国連女性会議における連帯のレトリック、1975–1995年』。ミシガン州アナーバー。ISBN 978-0-549-77444-0。
ペケーニョ、イツィアル（2014年10月8日）。「もはや私は、ただそれだけの理由での越境的なフェミニスト連帯を信じていない」。ピカラ・マガジン（スペイン語）。スペイン・ビルバオ：EMEコミュニケーションズ。
ロマン、ミリアム・ヒメネス；フローレス、フアン（2009年1月1日）。『アフロ・ラティーノ・リーダー：アメリカ合衆国における歴史と文化』。デューク大学出版局。ISBN 978-0-8223-9131-9。
「拡張コース『ジェンダーとエスニシティ：世界の南からの考察』」（スペイン語）。チリ、サンティアゴ：ラテンアメリカ・カリブ法社会学会。2014年3月21日。2016年2月17日閲覧。
「フェミニストの星座：アメリカ大陸における異文化間パラダイム」. ニューヨーク州ニューヨーク：ニューヨーク大学ラテンアメリカ・カリブ海研究センター. 2013年4月13日. 2016年2月17日閲覧.
「履歴書」 (PDF) (スペイン語). ラテンアメリカ女性研究・教育・行動グループ (GLEFAS). 2010年。2016年8月3日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。2016年2月12日閲覧。
「第133号：楽園から排除された者たち」（スペイン語）。スペイン・リェイダ：リェイダ大学。2013年6月。2016年2月17日閲覧。
「第11回対話会：『階級、ジェンダー、文化、性的アイデンティティの連関』」（スペイン語）。ペルー、プーノ：アンデス文化研究所。2015年10月14日。2016年2月12日閲覧。
「フェミニスト・レズビアン主義を考える。オシー・クリエルとの特別インタビュー」（ポルトガル語）。ブラジル、サン・レオポルド：ユニシノス・ヒューマニタス研究所。2008年2月9日。2016年2月13日閲覧。
「革命！」。ドイツ、ベルリン：アビバ・マガジン。2004年2月18日。2016年2月16日閲覧。
https://en.wikipedia.org/wiki/Ochy_Curiel

リ ンク

文 献

そ の他の情報

CC

Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099