サミュエル・プーフェンドルフ
Samuel von Pufendorf, 1632-1694
サミュエル・プーフェンドルフ
Samuel von Pufendorf, 1632-1694
サミュエル・プー フェンドルフ（プフェンドルフ）Samuel Freiherr von Pufendorf, 1632年1月8日 - 1694年10月26日）は、ドイツの法学者、政治哲学者、経済学者、歴史家である。1694年、62歳で亡くなる数カ月前にスウェーデン王チャールズ 11世から男爵に叙せられ、サミュエル・プーフェンドルフとして生まれた。ホッブズやグロティウスの自然法学説の解説と修正を行った（→サミュエル・プー フェンドルフ（プフェンドルフ））
| Samuel Freiherr von
Pufendorf (8 January 1632 – 26 October 1694) was a German jurist,
political philosopher, economist and historian. He was born Samuel
Pufendorf and ennobled in 1694; he was made a baron by Charles XI of
Sweden a few months before his death at age 62. Among his achievements
are his commentaries and revisions of the natural law theories of
Thomas Hobbes and Hugo Grotius. His political concepts are part of the cultural background of the American Revolution. Pufendorf is seen as an important precursor of Enlightenment in Germany. He was involved in constant quarrels with clerical circles and frequently had to defend himself against accusations of heresy, despite holding largely traditional Christian views on matters of dogma and doctrine.[1] |
Samuel Freiherr von
Pufendorf（1632年1月8日 -
1694年10月26日）は、ドイツの法学者、政治哲学者、経済学者、歴史家。サミュエル・プーフェンドルフとして生まれ、1694年に男爵に叙爵され
た。彼の業績の中には、トマス・ホッブズとフーゴー・グロティウスの自然法理論の解説と改訂がある。 彼の政治概念はアメリカ独立の文化的背景の一部となっている。プーフェンドルフは、ドイツにおける啓蒙主義の重要な先駆者とみなされている。プーフェンド ルフは、教義や教義に関して伝統的なキリスト教の見解を持っていたにもかかわらず、常に聖職者界との争いに巻き込まれ、しばしば異端との非難から身を守ら なければならなかった[1]。 |
| Biography Early life He was born at Dorfchemnitz in the Electorate of Saxony. His father Esaias Elias Pufendorf from Glauchau was a Lutheran pastor, and Samuel Pufendorf himself was destined for the ministry. Educated at the Fürstenschule at Grimma, he was sent to study theology at the University of Leipzig. The narrow and dogmatic teaching was repugnant to Pufendorf, and he soon abandoned it for the study of public law. Leaving Leipzig altogether, Pufendorf relocated to University of Jena, where he formed an intimate friendship with Erhard Weigel, the mathematician, whose influence helped to develop his remarkable independence of character. Under the influence of Weigel, he started to read Hugo Grotius, Thomas Hobbes and René Descartes. Pufendorf left Jena in 1658 as Magister and became a tutor in the family of Peter Julius Coyet, one of the resident ministers of King Charles X Gustav of Sweden, at Copenhagen with the help of his brother Esaias [de], a diplomat in the Swedish service. At this time, Charles was endeavoring to impose an unwanted alliance on Denmark. In the middle of the negotiations he opened hostilities and the Danes turned with anger against his envoys. Coyet succeeded in escaping, but the second minister, Steno Bielke, and the rest of the staff were arrested and thrown into prison. Pufendorf shared this misfortune, and was held in captivity for eight months. He occupied himself in meditating upon what he had read in the works of Hugo Grotius and Thomas Hobbes, and mentally constructed a system of universal law. At the end of his captivity, he accompanied his pupils, the sons of Coyet, to the University of Leiden. Career as author De jure naturae et gentium, 1744. At Leiden, he was permitted to publish, in 1660, the fruits of his reflections under the title of Elementa jurisprudentiae universalis libri duo ("Elements of Universal Jurisprudence: Two Books"). The work was dedicated to Charles Louis, elector palatine, who created for Pufendorf a new chair at the University of Heidelberg, that of the law of nature and nations. This professorship was first of its kind in the world. Pufendorf married Katharina Elisabeth von Palthen, the widow of a colleague, in 1665. In 1667 he wrote, with the assent of the elector palatine, a tract De statu imperii germanici liber unus ("On the Present State of the German Empire: One Book"). Published under the cover of a pseudonym at Geneva in 1667, it was supposed to be addressed by a gentleman of Verona, Severinus de Monzambano, to his brother Laelius. The pamphlet caused a sensation. Its author directly challenged the organization of the Holy Roman Empire, denounced in the strongest terms the faults of the house of Austria, and attacked with vigour the politics of the ecclesiastical princes. Before Pufendorf, Bogislaw Philipp von Chemnitz [de], publicist and soldier, had written, under the pseudonym of "Hippolytus a Lapide", De ratione status in imperio nostro romano-germanico ("On The Reason of the Present State in Our Holy Roman Empire"). Inimical, like Pufendorf, to the Austrian House of Habsburg, Chemnitz had gone so far as to make an appeal to France and Sweden. Pufendorf, on the contrary, rejected all idea of foreign intervention, and advocated that of national initiative. When Pufendorf went on to criticise a new tax on official documents, he did not get the chair of law and had to leave Heidelberg in 1668. Chances for advancement were few in a Germany that still suffered from the ravages of the Thirty Years' War (1618-1648), so Pufendorf went to Sweden where that year he was called to the University of Lund. His sojourn there was fruitful. In 1672 appeared De jure naturae et gentium libri octo ("On The Law of Nature and of Nations: Eight Books") and of, and in 1673 a résumé of it under the title De officio hominis et civis iuxta legem naturalem ("On the Duty of Man and Citizen, according to Natural Law"), which, among other topics, gave his analysis of just war theory. In De jure naturae et gentium Pufendorf took up in great measure the theories of Grotius and sought to complete them by means of the doctrines of Hobbes and of his own ideas on jus gentium ("Law of Man"). His first important point was that natural law does not extend beyond the limits of this life and that it confines itself to regulating external acts. He disputed Hobbes's conception of the state of nature and concluded that the state of nature is not one of war but of peace. But this peace is feeble and insecure, and if something else does not come to its aid it can do very little for the preservation of mankind. As regards public law Pufendorf, while recognizing in the state (civitas) a moral person (persona moralis), teaches that the will of the state is but the sum of the individual wills that constitute it, and that this association explains the state. In this a priori conception, in which he scarcely gives proof of historical insight, he shows himself as one of the precursors of Rousseau and of the Contrat social. Pufendorf powerfully defends the idea that international law is not restricted to Christendom, but constitutes a common bond between all nations because all nations form part of humanity. In 1677 Pufendorf was called to Stockholm as Historiographer Royal. To this new period belong Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten ("Introduction to the History of the Most Distinguished Kingdoms and States" as well as Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae and De rebus a Carolo Gustavo gestis. In his historical works, Pufendorf wrote in a very dry style, but he professed a great respect for truth and generally drew from archival sources. However, his historical works were heavily pro-Swedish and he supported the claim that eastern Denmark was originally Swedish. In 1658 Denmark was forced to cede the eastern provinces of Skåne (Scania), Halland, and Blekinge (plus some Norwegian territories) to Sweden. Pufendorf defended this move and insisted that these provinces were "reunited" with Sweden and that the Scanian provinces had always belonged to "Götaland". He wrote that "Sweden’s old borders have been healed again".[2] In De habitu religionis christianae ad vitam civilem he traces the limits between ecclesiastical and civil power. This work propounded for the first time the so-called "collegial" theory of church government (Kollegialsystem), which, developed later by the learned Lutheran theologian Christoph Matthäus Pfaff [de], formed the basis of the relations of church and state in Germany and more especially in Prussia. This theory makes a fundamental distinction between the supreme jurisdiction in ecclesiastical matters (Kirchenhoheit or jus circa sacra), which it conceives as inherent in the power of the state in respect of every religious communion, and the ecclesiastical power (Kirchengewalt or jus in sacra) inherent in the church, but in some cases vested in the state by tacit or expressed consent of the ecclesiastical body. The theory was of importance because, by distinguishing church from state while preserving the essential supremacy of the latter, it prepared the way for the principle of toleration. It was put into practice to a certain extent in Prussia in the 18th century; but it was not till the political changes of the 19th century led to a great mixture of confessions under the various state governments that it found universal acceptance in Germany. The theory, of course, has found no acceptance in the Roman Catholic Church, but it nonetheless made it possible for the Protestant governments to make a working compromise with Rome in respect of the Roman Catholic Church established in their states. In 1688 Pufendorf was called into the service of Frederick William, Elector of Brandenburg. He accepted the call, but he had no sooner arrived than the elector died. His son Frederick III fulfilled the promises of his father; and Pufendorf, historiographer and privy councillor, was instructed to write a history of the Elector Frederick William (De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni). The King of Sweden continued to testify his goodwill towards Pufendorf, and in 1694 created him a baron. In the same year while still in Sweden, Pufendorf suffered a stroke, and died on 26 October 1694[3] in Berlin. He was buried in the church of St Nicholas, where an inscription to his memory is still to be seen. He was succeeded as historiographer in Berlin by Charles Ancillon.  De iure naturae et gentium In 1672 appeared De iure naturae et gentium. This work took largely the theories of Grotius and many ideas from Hobbes, adding to them Pufendorf's own ideas to develop the law of nations. Pufendorf argues that natural law does not extend beyond the limits of this life and merely regulates only external acts. He also challenges the Hobbesian thesis of a state of nature which is a state of war or conflict. For Pufendorf too there is a state of nature, but it is a state of peace. This natural peace, however, is weak and uncertain. In terms of public law, which recognizes the state (civitas) as a moral person (persona moralis), Pufendorf argues that the will of the state is nevertheless nothing more than the sum of the individual wills that are associated within it; hence the state needs to submit to a discipline essential for human safety. This 'submission', in the sense of obedience and mutual respect, is for Pufendorf the fundamental law of reason, which is the basis of natural law. He adds that international law should not be limited or restricted only to the Christian nations, but must create a common link between all peoples, since all nations are part of humanity. De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem In De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem ("On the Duty of Man and Citizen"), Pufendorf divides duties into several categories: duties towards God, duties towards oneself, and various forms of duty towards others. Duties towards oneself were classified as "duties of the soul", such as developing skills and talents, and "duties of the body", which involve not doing harm to oneself.[4][5] |
略歴 生い立ち ザクセン選帝侯のドルフケムニッツに生まれる。グラウハウ出身の父エサイアス・エリアス・プフェンドルフはルター派の牧師であり、サミュエル・プフェンドルフ自身も牧師の道を歩むことになる。 グリンマのフュルステンシュクレで教育を受けた後、ライプツィヒ大学で神学を学ぶ。狭量で教条主義的な教えはプーフェンドルフには反感を買い、すぐにそれを捨てて公法学の勉強を始めた。 ライプツィヒを離れ、イエナ大学に移ったプーフェンドルフは、そこで数学者のエアハルト・ヴァイゲルと親交を結び、彼の影響によって、その卓越した独立心が培われた。ヴァイゲルの影響で、彼はフーゴー・グロティウス、トマス・ホッブズ、ルネ・デカルトを読み始めた。 1658年、プーフェンドルフはマギスターとしてイエナを去り、スウェーデン国王シャルル10世グスタフの駐在公使の一人であったピーター・ユリウス・コイエの家庭教師となり、スウェーデンの外交官であった兄のエサイアス［ド］の助けを借りてコペンハーゲンに滞在した。 この頃、シャルルはデンマークに望まぬ同盟を押し付けようとしていた。交渉のさなか、シャルルは敵対行為を開始し、デンマークは怒りに燃えてシャルルの使 節団に反旗を翻した。コワイエは脱出に成功したが、第二公使ステノ・ビエルケと他のスタッフは逮捕され、牢獄に入れられた。プーフェンドルフもこの不運に 見舞われ、8ヶ月間監禁された。彼はフーゴー・グロティウスやトマス・ホッブズの著作を読み、普遍的な法の体系を精神的に構築することに没頭した。囚われ の身が終わると、弟子であるコイエの息子たちを伴ってライデン大学に入学した。 著作家としての経歴 De jure naturae et gentium, 1744年。 ライデンでは、1660年に『Elementa jurisprudentiae universalis libri duo（普遍的法学の要素：2冊の本）』という題名で考察の成果を出版することを許された。この著作は、プーフェンドルフのためにハイデルベルク大学に新 しい講座（自然法と国家法）を創設したパラティーナ選帝侯シャルル・ルイに献呈された。この教授職は世界初のものであった。1665年、プーフェンドルフ は同僚の未亡人カタリーナ・エリザベト・フォン・パルテンと結婚した。 1667年、プーフェンドルフはパラティヌス選帝侯の許可を得て、『ドイツ帝国の現状について：一冊の本』（De statu imperii germanici liber unus）を著した。1667年にジュネーブでペンネームを隠して出版されたこの小冊子は、ヴェローナの紳士セヴェリヌス・デ・モンザンバーノが弟のラエ リウスに宛てたものとされていた。この小冊子はセンセーションを巻き起こした。その著者は神聖ローマ帝国の組織に真っ向から異議を唱え、オーストリア家の 欠点を最も強い言葉で非難し、教会諸侯の政治を激しく攻撃した。プーフェンドルフよりも前に、宣伝家であり軍人であったボギスワフ・フィリップ・フォン・ ケムニッツ（Bogislaw Philipp von Chemnitz [de] ）が、「ヒッポリュトス・ア・ラピデ（Hippolytus a Lapide）」というペンネームで、『我が神聖ローマ帝国の現状に関する理由（De ratione status in imperio nostro romano-germanico）』を著した。プーフェンドルフ同様、オーストリア・ハプスブルク家に反感を抱いていたケムニッツは、フランスやス ウェーデンにまで働きかけた。これに対してプーフェンドルフは、外国の介入という考えを一切否定し、国家主導を主張した。 プーフェンドルフが公文書への新しい課税を批判したため、彼は法学の椅子を得ることができず、1668年にハイデルベルクを去らざるを得なかった。三十年 戦争（1618-1648）の戦禍に苦しむドイツでは出世のチャンスはほとんどなかったため、プーフェンドルフはスウェーデンに渡り、その年にルンド大学 に招かれた。そこでの滞在は実り多いものだった。 1672年に『自然法と国際法』（De jure naturae et gentium libri octo）と『自然法と国際法』（De officio hominis et civis iuxta legem naturalem）が出版され、1673年には『自然法による人間と市民の義務』（De officio hominis et civis iuxta legem naturalem）というタイトルでその要約が出版された。De jure naturae et gentium』においてプーフェンドルフは、グロティウスの学説を大々的に取り上げ、ホッブズの教義と彼自身のjus gentium（「人間の法」）に関する考え方によってそれを完成させようとした。彼の最初の重要な論点は、自然法は現世の限界を超えることはなく、外的 行為の規制に限定されるということであった。彼はホッブズの自然状態の概念に異議を唱え、自然状態とは戦争ではなく平和であると結論づけた。しかし、この 平和は弱々しく不安定なものであり、何か他のものが助けに来なければ、人類の維持のためにほとんど何もできない。 公法に関してプーフェンドルフは、国家（civitas）に道徳的人格（persona moralis）を認めながら、国家の意志は国家を構成する個々の意志の総和にすぎず、この連合体が国家を説明すると説いている。この先験的な概念におい て、彼は歴史的洞察の証拠をほとんど示さないが、ルソーと社会契約の先駆者の一人であることを示している。プーフェンドルフは、国際法はキリスト教に限定 されるものではなく、すべての国家が人類の一部であることから、すべての国家間の共通の絆を構成するという考えを力強く擁護している。 1677年、プーフェンドルフはストックホルムに王立歴史学者として召された。この新しい時代には、『最も著名な王国と国家の歴史序説』 （Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten）や、『Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae』、『De rebus a Carolo Gustavo gestis』（De rebus a Carolo Gustavo gestis）などがある。プーフェンドルフは歴史的著作において、非常に辛口な文体で書いたが、真実に対する尊敬の念を公言し、一般的に古文書資料を利 用した。しかし、彼の歴史書はスウェーデン寄りであり、デンマーク東部はもともとスウェーデンであったという主張を支持した。1658年、デンマークはス コーネ（スカニア）、ハッランド、ブレキンゲの東部諸州（とノルウェー領の一部）をスウェーデンに割譲することを余儀なくされた。プーフェンドルフはこの 動きを擁護し、これらの州はスウェーデンに「再統合」されたものであり、スカーンの州は常に「ゲータランド」に属していたと主張した。彼は「スウェーデン の古い国境は再び治癒された」と記した[2] 。この著作は、いわゆる「合議制」の教会政治理論（Kollegialsystem）を初めて提唱し、後に学識あるルター派の神学者クリストフ・マテウ ス・プファフ（Christoph Matthäus Pfaff [de]）によって発展させられ、ドイツ、特にプロイセンにおける教会と国家の関係の基礎を形成した。 この理論は、あらゆる宗教的共同体に関して国家権力に内在すると考える教会的事項の最高管轄権（Kirchenhoheitまたはjus circa sacra）と、教会に内在するが、場合によっては教会団体の暗黙的または明示的な同意によって国家に帰属する教会的権力（Kirchengewaltま たはjus in sacra）とを根本的に区別するものであった。この理論が重要だったのは、教会を国家から区別する一方で、後者の本質的な優位性を維持することで、寛容 の原則に道を開いたからである。この理論は、18世紀のプロイセンである程度実践されたが、19世紀の政治的変化によって、さまざまな州政府のもとでさま ざまな教派が混在するようになって初めて、ドイツで普遍的に受け入れられるようになった。もちろん、この理論がローマ・カトリック教会に受け入れられるこ とはなかったが、それにもかかわらず、プロテスタント諸国政府は、それぞれの州に設立されたローマ・カトリック教会に関して、ローマと妥協することが可能 になった。 1688年、プーフェンドルフはブランデンブルク選帝侯フリードリヒ・ウィリアムに召された。プーフェンドルフはその召しを受けたが、ブランデンブルク選 帝侯が死去するやいなや、その息子であるフリードリヒ3世が死去した。息子のフリードリヒ3世は父の約束を果たし、歴史学者で枢密顧問官であったプーフェ ンドルフは、選帝侯フリードリヒ・ウィリアムの歴史（De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni）を書くように指示された。 スウェーデン国王はプーフェンドルフへの好意を示し続け、1694年に男爵の称号を与えた。同年、まだスウェーデンにいたプーフェンドルフは脳卒中で倒 れ、1694年10月26日にベルリンで死去した[3]。プーフェンドルフは聖ニコラス教会に埋葬され、そこには彼を偲ぶ碑文が残されている。ベルリンの 歴史学者としては、シャルル・アンシロンが後を継いだ。 De iure naturae et gentium（自然的権利と善意) 1672年、『De iure naturae et gentium』が刊行された。この著作は、グロティウスの理論やホッブズの多くの考えを大きく取り入れ、それにプーフェンドルフ自身の考えを加えて、国 家法を発展させたものである。プーフェンドルフは、自然法は現世の限界を超えるものではなく、単に外的行為のみを規制するものであると主張する。彼はま た、戦争や紛争の状態である自然状態というホッブズのテーゼに異議を唱えている。プーフェンドルフにとっても自然状態は存在するが、それは平和状態であ る。しかし、この自然の平和は弱く、不確かなものである。国家（civitas）を道徳的人格（persona moralis）として認識する公法という観点から、プーフェンドルフは、国家の意志は、それにもかかわらず、その内部で結びついている個々の意志の総和 にほかならないと主張する。服従と相互尊重という意味でのこの「服従」は、プーフェンドルフにとっては理性の基本法であり、自然法の基礎である。彼は、国 際法はキリスト教国だけに限定されたり制限されたりすべきではなく、すべての国が人類の一部である以上、すべての民族の間に共通のつながりを作り出さなけ ればならないと付け加えている。 De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem』（自然法における人間と市民の公権力 De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem』（「人間と市民の義務について」）の中で、プーフェンドルフは義務をいくつかのカテゴリーに分類している：神に対する義務、自分自身 に対する義務、そして他者に対するさまざまな形態の義務である。自分自身に対する義務は、技術や才能を開発するなどの「魂の義務」と、自分自身に危害を加 えないという「身体の義務」に分類された[4][5]。 |
| John Locke, Jean-Jacques
Rousseau, and Denis Diderot all recommended Pufendorf's inclusion in
law curricula, and he greatly influenced Blackstone and Montesquieu. Pufendorf's feuds with Leibniz diminished his reputation. Pufendorf and Leibniz shared many theological views, but differed in their philosophical foundation, with Pufendorf leaning toward Biblical fundamentalism.[1] It was on the subject of the pamphlet of Severinus de Monzambano that their quarrel began. Leibniz once dismissed him as "Vir parum jurisconsultus, minime philosophus" ("A man barely a jurist, let alone a philosopher").[1] |
ジョン・ロック、ジャン＝ジャック・ルソー、ドゥニ・ディドロは皆、プーフェンドルフを法学のカリキュラムに加えることを推奨し、ブラックストーンやモンテスキューにも大きな影響を与えた。 プーフェンドルフはライプニッツとの確執でその名声を落とした。プーフェンドルフとライプニッツは多くの神学的見解を共有していたが、その哲学的基盤にお いて相違があり、プーフェンドルフは聖書原理主義に傾いていた。ライプニッツはかつて彼を「Vir parum jurisconsultus, minime philosophus」（「哲学者はおろか、かろうじて法学者である男」）と切り捨てた[1]。 |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_von_Pufendorf |
"Baron Samuel von Pufendorf (8 January
1632 – 13 October 1694) was a German jurist, political philosopher,
economist, statesman, and historian. His name was just Samuel Pufendorf
until he was ennobled in 1684; he was made a Freiherr (baron) a few
months before his death at age 62 in 1694. Among his achievements are
his commentaries and revisions of the natural law theories of Thomas
Hobbes and Hugo Grotius."
https://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_von_Pufendorf
On the duty of man and citizen according to natural law / Samuel Pufendorf ; edited by James Tully ; translated by Michael Silverthorne, Cambridge [England] ; New York : Cambridge University Press , 1991. にある年譜（pp.xi-xiii）から
1632 8 January: born in the village of Dorchemnitz bei Thalheim, parish of Fiohe, Erzgebirge region of Saxony.
1650 Enters University of Leipzig to study Lutheran theology and develops interests in humanities, natural science and jurisprudence during six-year residence. Presents work on ancient constitutions and the origins of states (Doring 1988).
1656 Enters University ofJena and is granted a master's degree. In 1657 studies natural law and moral philosophy with Erhard Weigel (1625-99), whom he may have met earlier in Leipzig.
1658 Tutor to faInily of Peter Julius Coyet, Swedish minister in Copenhagen. Writes his first exposition of natural law, Elements of universal jurisprudence, while in prison as a result of war between Sweden and Denmark.
1659 Moves to Holland with Coyet faInily, recommended to Karl Ludwig, Elector Palatinate, by Peter de Groot, son of Hugo Grotius, and dedicates EJU to Karl Ludwig (pub. 1660).
1661 Accepts associate professorship of international law and philology, later renamed natural and international law, Faculty of Philosophy, University of Heidelberg, offered to him by Karl Ludwig, after the law faculty denies his request for a professorship in constitutional law.
1663 Writes study of Philip of Macedon, On the history of Philip of Macedon (pub. in DAS).
1664 Writes his controversial analysis of the Imperial constitution of Germany, On the constitution of the Gennan Empire. Widely criticized, banned in German universities and condemned by the Pope.
1670 Takes up full professorship in natural and international law, Faculty of Law, University of Lund, offered to him by King Charles XI of Sweden (1660-97) in 1667.
1672 Publishes his major work of natural law philosophy, On the law of nature and nations, dedicated to Charles XI.
1673 Publishes abridgement of DJN, On the duty of man and citizen according to natural law, dedicated to the Chancellor of the University of Lund.
1675 Publishes Selea scholarly essays in reply to his critics and in clarification of his theory.
1677 Publishes A sample of controversies and writes but does not publish until 1686 Scandinavian polemics in further clarification and reply to his critics.
1677 Moves to Stockholm after Danish army
captures Lund (1676) and begins political career as privy councillor,
secretary of state and royal historian to Charles XI.
1679 Publishes critical history of the Catholic Church and its claim to sovereignty, A historical and political description of the spiritual monarchy of Rome, under pseudonym Basilius Hyperta. (In EZDH.) Einleitung zu der Historie der vomehmsten Reiche und Staaten sotziger Zeit in Europa sich befinden. fntrodudion to the history of the principal realms and states as they currently exist in Europe. 1682-6.
1682 Publishes (1682-6) his encyclopaedic
work in comparative politics and international relations, a comparative
analysis of the interests and powers of European states, Introduction
to the history of the principal realms and states as they currently
exist in Europe. Writes two works on contemporary Swedish history in
this period in Stockholm.
1687 Publishes his theory of the relation of church to state in response to the revocation of the Edict of Nantes, 1685, On the nature of religion in relation to civil life, dedicated to the leader of Protestant Europe, Frederick William I, the Great Elector of Brandenburg - Prussia (1640-88).
1688 Moves to Berlin and begins career as court historian and privy and judicial councillor; first to Frederick William I and when he dies in 1688, to his son, Frederick III of Prussia (1688-1713).
1689 Begins histories of the reigns of his two new sovereigns, includes a commentary on the Glorious Revolution in England in his history of Frederick III, and states his views on Protestant Europe in The law of covenants, or on the consensus and dissensus among Protestants (pub. 1695).
1694 Travels to Sweden in the spring to
publish his history of Charles X and to receive a barony from Charles
XI. Dies on 26 October during return sea voyage to Germany.
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