舟越保武（Yasutake Funakoshi, 1912-2002）「病醜のダミアン（1975）Father Damian in Leprosy」（現在のタイトルは「ダミアン神父像」）である。ハンセン病の「東京退所者の会」の冬敏之（1933－2002）との間で、公開非公開との様々な議論があったそうだ。時代という ものは、この芸術作品を宗教的な聖像のような神々しさなものまで聖別——もちろん実際の神父も列聖されている——してしまった。この論争の教訓を我々は我 が身のように受け入れたら、「少女像（평화의 소녀상）の展示の 是非」をめぐる政治的圧力をかけたあの醜悪な為政者の愚行は、一笑に付されたかもしれない。私たちは、まだ歴史に向き合う勇気を持ち合わせていないようで ある（2019年8月）。
Father Damian,
1940-1889, and Father Damien on his deathbed, presumably taken by Dr.
Sydney B. Swift on Palm Sunday, April 14, 1889.
ダミアン神父像は、ハワイにも存在する。しかしながら舟越保武のような「病醜」さは強調されておらず、デフォルメされている。それゆえに、ポイントは舟越の作家としてのリアリズム表現方法と、ハンセン病退所会のメンバーの「当事者」としての病の表象（＝病いの隠喩）の受け止めをめぐる齟齬論争でもあるようだ。
Monument at St. Benedict's Catholic Church in Honaunau (Hawaii) /
イバン・イリイチ（Iván Illich,
1926-2002）は次のような趣旨の発言をユダヤの
言い伝を捩っていたという。「犠牲をはらい
ながら世界の破滅に抵抗する人びとがいる。そういう人びとによって世界は支えられている。だが、彼（女）たちは、そのことを知らない。しかし、そのような
人たちが倒れる時、世界もまた崩壊するのだ」と。
ダミアン年譜
1800年代 サトウキビ農場の労働力として中国人
が入植しはじめる
1840 ベルギー生まれ
1859 ルーベン聖心会修道院入会
1860 年代、島民の10-15％がハンセン病に 罹患
1865 カメハメハ５世、隔離法の発布。モロカイ 島への隔離はじまる。
1870 ダミアンはモロカイ島に渡る。当時の患者 数8,000名。
1884 ハンセン病が発病
1889 4月14日に死亡。49歳。
資料
「『舟越保武《病醜のダミアン》を展
示しないという決断』
前山裕司
当時の記事や資料を見直すと1983年の8月頃だから、
埼玉県立近代美術館が開館して1年足らずのことだ。受
付からの電話で、話をしたいという来館者と地階で会った。
３階までの吹抜けの底面には、マンズーの枢機卿、クロ
チェッティのマグダラのマリア、舟越保武の《病醜のダミ
アン》が、御影石の壁の三方に展示され、宗教的な空間
を演出している。／
その来館者はハンセン病の「東京退所者の会」の人で
あると名乗り、ダミアン像について話し始めた。もちろん
ダミアン神父は知っているが、この恐ろしい顔は鑑賞者、
とくに子ども達にハンセン病についての誤解を与えかね
ない。だからこの作品をしまってほしい、という趣旨の話で、
それが冬敏之（1933－2002）氏だった。／
美術館では展示作品への不快感を語る来館者や電話
の対応を迫られることがあり、学芸員は誰であれ、美術館
を代表して作品と美術館の姿勢を擁護することになる。
この時も、キリスト教徒で優れた彫刻家、舟越保武の代
表作であること、複数の美術館で展示されていることなど、
美術館の論理で作品の価値を説明した。／
冬氏の回想によれば、市役所の同僚の、娘が怖がった
という会話でこの像のことを知り、数日後に美術館に見に
きたという。「台座が高すぎるためか、それとも採光の加
減が悪いのか、その悲しみに満ちた表情とうらはらに、
痛々しくも恐ろしい姿であった（註1）」。私が呼び出され
たのは、この日のことだったのだろう。10月下旬、退所者
の会の役員が集まり、「全員が像の余りにもリアルな表現
に驚くとともに、このまま放置はできないということで一致し
た」。美術館との電話での応対の後、11月中旬、冬氏と
役員の湯川恒美氏が来館、行政の副館長が対応した。／
「職員の中には、私たちのお願いを無視せよという強硬な
意見もあったらしいが、結局受け入れてくれた」と冬氏は
書いている。/ この文章から、11月の来館までに学芸で会議が開かれ
たことが読み取れる。その時、当時の館長、本間正義の、
決断までの速さと意外性は驚くべきものだった。それは
「しまおう。ただし収蔵庫でなく、応接室に。希望者には見
てもらう」。つまり、受付で見学希望と申し出れば職員が
館長室隣の応接室まで案内するという解決策だった。聞
いた瞬間、なんと弱腰な、と感じた記憶がある。／
1984年１月応接室へ移動、それから1999年8月6日まで
の15年そこに置かれることになる。冬氏は、3月号の『多
磨』誌に「『病醜のダミアン』像」を発表。展示している岩
手県立博物館と兵庫県立近代美術館に展示中止の要
請をするが、両館とも展示を継続という文書を返信した。
4月5日には多磨全生園で舟越保武氏本人と会うなど、こ
の時期次々と手を打っている。学芸員としては、8月4日
に兵庫近美を訪れた冬氏が、「意外に小さく、親しみや
すくさえ感じた」、「恐ろしい感じなどしない」という印象を
受けたことが気になるが、これは本論の範囲から外れる。
翌年12月号の『多磨』に元患者の伊波敏男氏（1943
生）の、展示を継続するべきとする「沈黙のダミアン」とい
う反論が出る。冬氏の主張と伊波氏の反論が出たことで、
関係者内で議論が展開されることになる（註2）。／
美術館でダミアン像の見学希望者を案内するのはまれ
だったが、応接室に来客を通すたびに顛末を説明したこ
とで情報が美術関係者に広がったと思う。1986年11月４
日、毎日新聞夕刊の全国版は「同団体の撤去要請に対
し『愛の気高さにあふれる作品』と拒否しており、二つの
判断は改めて芸術と人権、偏見をめぐり議論を呼びそう
だ」と大きく報じた。1990年、戸田市の小学校では、６年
生に舟越保武の制作時の心情を考える道徳の授業を
行っている。／
関係者内での論争を経たことで1999年に状況は変化し、
冬氏が事態収拾に動き出した。６月には作品名を《ダミア
ン神父像》に変更してほしいという冬氏側の申し出を舟
越氏が了承する。題名の変更に加え、ハンセン病につい
ての説明文を付すことで８月、応接室から元の場所に戻
された。再展示には美術館職員の意志と相手側との交
渉が不可欠だったが、この経緯は概略にとどめる。筆者
が再展示に直接関わっていないことと、応接室での、い
わば収蔵展示という判断に焦点を与えたいためである。
収蔵庫への撤去から展示継続まで幅のある対応方法
の中で、この中途半端ともいえる奇手は異様な解決策で
あったためにより注目された。事実は隠されず、作品にア
クセスする余地を確保しながら、議論が継続する道筋を
残すこととなった、と今は評価する。／
この問題が幸福な結果につながったことには、いくつか
の条件があった。匿名の個人の苦情、政治的圧力、横
やり、自己規制でなかったこと。つまり、抗議する側が名
前を明らかにして発言し、文章を発表したことだ。急増す
る圧力の不健全さを想定していることはいうまでもない」。」
出典：http://www.aicajapan.com/newsletter_n/webnewsletter_6.pdf
●伊波敏男さんについて
1943（昭和18）年、沖縄県生まれ。作家。人権 教育家。長野大学客員教授。ＮＰＯ法人クリオン虹の基金理事長。ハンセン病療養施設「沖縄愛楽園」、鹿児島県の国立療養所「星塚敬愛園」を経て、1961 （昭和36）年、岡山県の「県立邑久高等学校新良田教室」に入学。その後、東京の中央労働学院で学び、社会福祉法人東京コロニーに入所。1993（平成 5）年より約３年間、東京コロニーおよび社団法人ゼンコロ常務理事を務める。1997（平成9）年、自らの半生の記『花 に逢はん』（ＮＨＫ出版）を上梓、 同年12月、第18回沖縄タイムス出版文化賞を受賞。2004（平成16）年より、長野県上田市で信州沖縄塾を主宰し、塾長となる。2007（平成19） 年11月、伊波基金日本委員会を創設（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
「沈黙のダミアン」 は『花 に逢はん』に附録として所収されている。
●W. EUGENE SMITH, Leper Patient and Religious Medal from A Man of Mercy, 1954-printed later
Source:
https://www.artsy.net/artwork/w-eugene-smith-leper-patient-and-religious-medal-from-a-man-of-mercy
リンク
リンク（サイト内）
- ︎カズンズ『ある病いの解剖：患者が感じたもの』▶ハンセン病と癩（らい）を考えるページ︎▶︎︎芸術と社会▶︎평화의 소녀상▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
文献
- 花
に逢はん / 伊波敏男著, 日本放送出版協会 , 1997年
その他の情報
