【課題文献】

Ｖ・ターナー「生と死の儀礼における分類の次元」『儀礼の過程』冨倉光雄訳、pp.1- 61、東京：思索社、1976

【紹介】

この論文はヴィクター・ターナー（Victor Turner, 1920-1986）が1966年4月におこなったロチェスター大学においてＬ・Ｈ・モーガン記念講演にもとづいており、のちに『儀礼の過程（The Ritual Process）』(1966)として出版された本の第１章である。論文のほとんどの部分はンデンブ族の人たちがおこなった女性の生殖不調（不妊と思われ る）を治癒するイソマ（isoma）儀礼についての詳細な分析である。ターナーは儀礼の時間的秩序、さまざまな儀礼の要素の空間的秩序や意味づけなどを、 ンデンブの人たちの説明に即して解説し、それらが社会構造や儀礼に参与する人々の意識などとの関連づけ（つまり解釈）をおこなっている。

【本文の構成】（　）内は翻訳書のページを表す　

• MORGAN AND RELIGION (1)モルガンと宗教
• RITUAL STUDIES IN CENTRAL AFRICA (4) 中央アフリカにおける儀礼の研究
• PRELIMINARY FIELD WORK ON NDEMBU RITUAL (6)ンデンブ族の儀礼の予備調査
• ISOMA (10) イソマ
• Reasons for Performing Isoma (11)
• Processal Form (13)
• Indigenous Exegesis of Symbols (14)
• The Name of "Isoma" (15)
• The Mask "Mvweng'i" (16)
• Aime of Isoma (18)
• PREPARATION OF SACRED SITE (20) 聖地の準備
• COLLECTION OF MEDICINE (23) 薬の採集
• Hot and Cold Medicines: Apertures of Death and Life (27)
• White and Red Fowles (31)
• THE CURATIVE PROCESS (34) 病気なおしのプロセス
• CLASSIFICATORY STRUCTURE: TRIADS (37) 分類の構造——三分法
• CLASSIFICATORY STRUCTURE: DYADS (38) 分類の構造——二分法
• SITUATION AND CLASSIFICATION (41) 状況と分類
• COGNITION AND EXISTENCE IN RITUAL SYMBOLISM (42) 儀礼のシンボリズムにおける認識と存在

【各部分の要約】

１．ルイス・ヘンリー・モーガンの 宗教理解の特徴：

「すべての未開宗教はグロテスクで、理解しがたいもの」

２．ターナーの目論見

「現代の人類学者は宗教の神秘的な現象の多くを、理解可能なものとなし得ることを明らか にする」

３．ンデンブ族のイソマ儀礼

不吉な状態に名前をつけること＝目に見えない超自然的な霊を目に見える形にして治療する

象徴の項目のすべては、経験による項目に対応する（という確信と、その証明）

４．分類の構造：三分法

イソマの儀礼の構造において３組の三分法がえられる。第１は、見えない３分法、第２は目 に見えるもの、第３は冷たい薬を振りかける回数と冷たい薬の回数の割合についてである。

５．分類の構造：二分法

イソマ儀礼における対立する価値は対になって、そのいく対ずつかが縦、横、高さのセット に組み合わされている。相当する価値は、各セットの範囲内に求められるのであって、あるセットと別なセットの間には求めることができない（本文、p.55 を参照）。

６．状況と分類

あらゆるタイプの状況に当てはまると考えられるような単一の分類体系などは存在せず、い くつかの異なった分類次元が

存在する。これらの分類次元は互いに交差しており、それらの分類次元を構成する二分法 （三分法）の組み合わせはただその時だけ一時的に、連絡をもつのである。ただし、一対の象徴が別個の分類次元を結ぶ連絡地点を表すこと、すなわち、象徴が 多くの意義を同時に表現することもある。なぜなら、象徴には交差する分類次元を連絡する機能があるからだ。

７．まとめ

社会にある様々な葛藤は、儀礼や象徴的に表現されるものを通して、社会を統制する。母系 出自と夫方居住をあわせもつことからおきる矛盾を、イソマの儀礼は解消する。

【イソマ儀礼の過程】

• 女性の生殖機能の変調
• 占い師による様態の判定
• イソマ主宰の呪医による、儀礼を手伝う呪医の招集
• 儀礼の準備
• 病気の女性の夫による儀礼後に女性が使う隔離のための草小屋の作成
• 呪医たちの鶏集め（赤い鶏は夫、白い若鶏は母系親族が調達）
• 呪医による動物の巣穴への呼びかけ
• 儀礼の場の設置（２つの草束や焚き火の設置、トンネルの作成）儀礼集団以外の者た ちによる儀礼場の周りを囲む樹木の囲いの作成
• 呪医たちによる薬の採集
• 儀礼の開始
• 妻：冷たいイケラに入る
• 熱いイケラ（右側、男性、成熟した赤い牡鶏＝苦悩を象徴）
• 二人とも腰布以外何もつけない（＝幼児と死体を象徴）
• 冷たいイケラから熱いイケラへ（女、男の順で）
• 呪医たちは薬を調合している
• 再び冷たいイケラに戻り、呪医から薬を振りかけられる
• 熱いイケラへ：短い休息、薬を払いとる
• 冷たいイケラへ：薬の治療、長い休憩
• 列席者と夫がビールを飲む
• 冷たいイケラで薬のふりかけ
• 熱いイケラに（男、女の順で）
• 冷たいイケラに：薬のふりかけ、酒を飲むため
• 以後、冷→熱→冷、冷（女、男の順）→冷→冷。
• 赤い鶏の首がはねられ、その血は熱いイケラに。
• もう一度熱い薬と冷たい薬の両方を振りかけられ、冷水を頭からかけられる。
• 夫婦系２０回（冷たいイケラ１３回、熱いイケラ７回。ほぼ２対１）
• 他の人々は男性は右側に、女性は左側に
• ンデンブの儀礼の歌「ムカンダ」を歌う
• イソマの歌"mwanami yaya punjira"を歌う
• ムヴェンイ・イキシの踊りのスタイルを表し、流産の苦しみを身振りで示 す。
• 儀礼後
• 妻は夫の作った草小屋で過ごす

【イソマ儀礼の象徴的側面の説明図】

【ンデンブ族について】

石川栄吉ほか『文化人類学事典』弘文堂、1987年の「ンデンブ族」の項目を参照

最大の特徴は、ターナーの説明にもあるように、母系出自を取りながら夫方居住形態をとる ことであり、これがンデンブ社会の離婚率の高さにつながっていることである。ただし、これはンデンブ社会が異常ということではなく、母系社会の維持のため に離婚が社会的機能をもつということである。

【分類の構造】

三分法の構造：下図（画面をクリックすると拡大されます）

（ターナー 1976:49-53）より「ろ組」が原画作成、池田がグラフィック化する（Copyright 2003）

【ヴィクター・ターナーの年譜】

池田光穂「ヴィクター・Ｗ・ターナー」021118turner.html

【文献】　※　文献の記載方法は《文 献表記のスタイル》を参照のこと　※

Beth Barrie　1998 Victor Turner.

http://www.indiana.edu/‾wanthro/turner.htm （2002年11年18日）

ターナー、Ｖ．, 1996. 『儀礼の過程 』冨倉光雄訳、東京：新思索社。

ターナー、Ｖ．, 1981. 『象徴と社会 』梶原景昭訳、東京：紀伊國屋書店。

ターナー、Ｖ．山口昌男編, 1983. 『見世物の人類学』 東京：三省堂。

【解説】

2003年6月17日の文 化表象学基礎演習（2003）の授業で配布された「ろ組」の発表レジュメ（ハンドアウト）をもとに若干の修正を加えたり、削除しました。ただし、 本物をもっている学生がごらんになればわかるように、レジュメの雰囲気を伝えているものになっています。次回以降のハンドアウトのモデルとして、参考にし てください（3003.06.17, M.Ikeda）。

イソマ儀礼について引用し、まったく別の考察（＝虚構観光論）で利用したもの［リンク］