はじめによんでください

実用的観点からみた人類学

Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1796-1798

池田光穂

☆ 実用的観点からみた人間学[人類学]（Anthropologie in pragmatischer Hinsicht）は、イマヌエル・カントが1796年と1797年に書いた哲学書である。カント自身が編集した著作の最後のものとして1798年に出版 された。 この一般的なテキストは、カントがアルベルティーナで教鞭を執っていた20年以上の間、つまり1772/1773年から1795/1796年までの毎冬学 期に行った人間学の講義に基づいている。 学生数の点で、この講義は彼の講義の中で最も成功していた[1]。 カントはプラグマティック人間学を生理学的人間学と区別している。それは自然的存在としての人間についてではなく、「自由に行動する存在としての人間自身 が何をするか、あるいは何ができるか、何をなすべきか 」についてである。序文 第一部は、人間学的教育学で、人間に関する一般的な知識を扱う。この部分は、人間の基本的な能力（認識能力、欲求能力、快・不快の感情）に応じて細分化さ れている。第二部は人間学的特徴を扱い、カントの理解では、個人（または人）、性別、国家、人種、そして人類全体の際立った特徴の分析である。後者のユ ニットの焦点は、人間をアニマル・ラショナビーレ（教育可能な自然的存在）として特徴づけるものは何かという問題である（→「フーコー「カントの人間学」」）。

☆英語版ウィキペディアより

Anthropology from a Pragmatic Point of View (German: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht) is a non-fiction book by German philosopher Immanuel Kant. The work was developed from lecture notes for a number of successful classes taught by Kant from 1772 to 1796 at the Albertus Universität in then Königsberg, Germany. While nominally detailing the nature of anthropology as a field, it additionally discusses a variety of topics in terms of Kantian thought.[1] In the context of the historical development of philosophical writings, the work has attracted international attention. Scholars Victor L. Dowdell and Hans H. Rudnick, for example, have argued that Anthropology from a Pragmatic Point of View constitutes the best way for layperson readers to begin learning Kant's philosophy.[2] Introduction to Kant's Anthropology (French: Introduction à l'Anthropologie) was devised by seminal historian of ideas Michel Foucault in the 1960s and depicts Foucault's desires in evaluating the differences between various peoples across different countries. While Foucault fundamentally appreciated the depth and scope of Kant's arguments, he additionally elaborated a large number of specific points given Foucault's particularly strong views on transcendental thought as a 20th-century philosopher. Language barriers initially created problems in terms of distributing both of the aforementioned writings. Fortunately, Foucault's work received an English translation and widespread publication in the 2000s. Kant's original work likewise has attracted increased notice over time among differing audiences.	『実用的人類学』（原題：Anthropologie in pragmatischer Hinsicht）は、ドイツの哲学者イマヌエル・カントによるノンフィクション著作である。この著作は、カントが1772年から1796年にかけて当時 のドイツ・ケーニヒスベルク（現・カリーニングラード）のアルベルトゥス大学で成功裏に開講した講義のノートを基に発展させたものである。表向きは人類学 という分野の本質を詳述しているが、加えてカント思想の観点から様々な主題を論じている。[1] 哲学著作の歴史的発展という文脈において、この著作は国際的な注目を集めてきた。例えば学者ヴィクター・L・ダウデルとハンス・H・ルードニックは、『実 用的人類学』が一般読者がカント哲学を学び始める最良の方法であると主張している。[2] 『カントの人類学序説』（仏語原題：Introduction à l'Anthropologie）は、1960年代に思想史の先駆者ミシェル・フーコーによって考案された。この著作は、フーコーが異なる国々の諸人民間 の差異を評価する際に抱いた願望を描いている。フーコーはカントの議論の深さと広さを基本的に評価しつつも、20世紀の哲学者として超越論的思考に対する 特に強い見解から、数多くの具体的な論点をさらに展開した。 言語の壁は当初、前述の二つの著作の普及に問題を生じさせた。幸い、フーコーの著作は2000年代に英訳され広く出版された。カントの原典も同様に、時を経て異なる読者層の間で注目を集めるようになった。
Origins and arguments Background and composition Kant's book sums up the work of his Albertus Universität course and its philosophical explorations, the writing evaluating the intersections of morality and nature within human experience.[1] [icon]     This section needs expansion. You can help by adding to it. (April 2020) Kant's work distills the content that he taught in an annual course at the Albertus Universität in then Königsberg, Germany, a program which Kant set forth from 1772 until his retirement in 1796. The book came out in 1798 with the intent of exposing Kant's viewpoints on the then embryonic intellectual field of anthropology to a wider audience. Despite not being free, unlike other speaking engagements by Kant, the philosopher's classes on the topic had achieved widespread popular interest in contrast to previous attempts to spread his general ideas to the masses.[1] Anthropology from a Pragmatic Point of View wound up being the last major work of Kant that was edited by the philosopher himself. The strain of his age and the state of his health had significantly affected his writing. Despite the meaning that he attached to the book, those factors meant that he found himself unable to do more much than arrange his lecture notes for publication.[2] Summing up Kant's views on ideals in the context of the book's composition, scholar Frederick P. Van De Pitte has written, "Kant realized that man's rational capacity alone is not sufficient to constitute his dignity and elevate him above the brutes. If reason only enables him to do for himself what instinct does for the animal, then it would indicate for man no higher aim or destiny than that of the brute but only a different way of attaining the same end. However, reason is man's most essential attribute because it is the means by which a truly distinctive dimension is made possible for him. Reason, that is, reflective awareness, makes it possible to distinguish between good and bad, and thus morality can be made the ruling purpose of life. Because man can consider an array of possibilities, and which among them is the most desirable, he can strive to make himself and his world into a realization of his ideals."[2]	起源と論拠 背景と構成 カントの著書は、アルベルトゥス大学での講義とその哲学的探求をまとめたものであり、人間経験における道徳と自然の交差点を評価する著作である。[1] [icon]    この節は拡充が必要です。追加することで貢献できます。（2020年4月） カントの著作は、当時のドイツ・ケーニヒスベルク（現・カウニンスク）にあるアルベルトゥス・ユニヴェルシタートで、カントが1772年から1796年の 引退まで毎年開講した講義の内容を凝縮したものである。本書は1798年に刊行され、当時萌芽期にあった人類学という知的分野におけるカントの見解をより 広い読者に提示することを意図していた。カントの他の講演とは異なり無料ではなかったが、この主題に関する彼の講義は、大衆に彼の一般的な思想を広めよう とした過去の試みとは対照的に、広範な人気を博した。[1] 『実用観点からの人類学』は、カント自身が編集した最後の主要著作となった。高齢と健康の悪化が彼の執筆活動に深刻な影響を与えていた。本書に込めた意義にもかかわらず、これらの要因により、彼は講義ノートを出版用に整理する以上の作業が困難な状態にあったのだ。[2] 本書の執筆背景におけるカントの理想観を要約し、学者フレデリック・P・ヴァン・デ・ピットはこう記している。 「カントは、人間の尊厳を構成し、彼を獣類より高めるには、理性能力だけでは不十分だと気づいた。もし理性が、動物の本能が為すことを人間自身に為させる だけなら、それは人間に獣類以上の高尚な目的や運命を示すものではなく、同じ目的を達成する異なる方法に過ぎない。しかし、理性は人間にとって最も本質的 な属性である。なぜなら、それは人間に真に独自の次元を可能にする手段だからだ。すなわち、省察的認識である理性は、善悪を区別することを可能にし、それ によって道徳を人生の支配的目的とすることができる。人間は様々な可能性を検討し、その中から最も望ましいものを選び出すことができるため、自らと自らの 世界を理想の実現へと導く努力が可能となるのである。」[2]
Methodology and views expressed Within the work, Kant remarks that anthropology seeks to answer the fundamental question "what is the human being" and thus can be considered the academic discipline with the highest intellectual scope. A later reviewer commented about Kant's opinions that "[o]ne of the many lessons... is that at the empirical level of application, there is no sharp dividing line between morality and nature, since empirical psychology can function as empirical ethics for this purpose." In conclusion, according to the reviewer, "[h]uman beings in nature are acting, moral beings".[1] Exploring in multiple aspects the causes and effects of people's behavior, Kant spends many pages on topics such as the biological as well as psychological capacity for individuals to live through and comprehend experiences. For instance, the writing details Kant's views on the external senses as well as the particular nature of different mental states from drunkenness to sleep. He expands to discussions on social organization and interpersonal relations while inserting numerous comments about different types of people as well as various life events. Many of these relate to observations of humanity itself, generally speaking.[2] Specifically, Kant states that "a mind of slow apprehension is therefore not necessarily a weak mind" since "the one who is alert with abstractions is not always profound" but "is more often very superficial." He argues, "[t]he deceiver is really the fool." On determination and mental resolve, in addition, Kant asserts that "[t]hrough failures one becomes intelligent" and "the one who has trained himself in this subject so that he can make others wise through their own failures... [thus] has used his intelligence." Kant defends what he describes as the seeking of knowledge by even the uncertain layperson, the philosopher arguing "[i]gnorance is not stupidity."[2] The book additionally features detailed accounts by Kant of him applying his "categorical imperative" concept to various issues in real experience.[1] For example, he writes about the contrast between striving idealism and personal vice, the philosopher writing, "Young man! Deny yourself satisfaction (of amusement, of debauchery, of love, etc.), not with the Stoical intention of complete abstinence, but with the refined Epicurean intention of having in view an ever-growing pleasure. This stinginess with the cash of your vital urge makes you definitely richer through the postponement of pleasure, even if you should, for the most part, renounce the indulgence of it until the end of your life. The awareness of having pleasure under your control is, like everything idealistic, more fruitful and more abundant than everything that satisfies the sense through indulgence because it is thereby simultaneously consumed and consequently lost from the aggregate of totality."[2] On the subject of religion, he laments what he sees as unnecessary conflict in terms of cognitive purposes and the regular practice of devotion, Kant remarking, "What vexations there are in the external customs which are thought to belong to religion, but which in reality are related to ecclesiastical form! The merits of piety have been set up in such away that the ritual is of no use at all except for the simple submission of the believers to ceremonies and observances, expiations and mortifications (the more the better). But such compulsory services, which are mechanically easy (because no vicious inclination is thus sacrificed), must be found morally very difficult and burdensome to the rational man. When, therefore, the great moral teacher said, 'My commandments are not difficult,' he did not mean that they require only limited exercise of strength in order to be fulfilled. As a matter of fact, as commandments which require pure dispositions of the heart, they are the hardest that can be given. Yet, for a rational man, they are nevertheless infinitely easier to keep than the commandments involving activity which accomplishes nothing... [since] the mechanically easy feels like lifting hundredweights to the rational man when he sees that all the energy spent is wasted."[2] Comparing and contrasting different human groups, Kant makes a variety of assertions about men and women as well as different ethnicities, nationalities, and races. For instance, he writes about the sexes, "[t]he woman wants to dominate, [and] the man wants to be dominated". The philosopher argues in depth that nature "made women mature early and had them demand gentle and polite treatment from men, so that they would find themselves imperceptibly fettered by a child due to their own magnanimity" and additionally "would find themselves brought, if not quite to morality itself, then at least to that which cloaks it, moral behavior". In Kant's eyes, ideal marriage exists in such a way that a woman acts like a monarch while a man acts like a cabinet minister.[2] In terms of differing nations, Kant asserts that important generalities can be made about the peoples of various areas, stating specifically, "England and France, the two most civilized nations on earth, who are in contrast to each other because of their different characters, are, perhaps chiefly for that reason, in constant feud with one another. Also, England and France, because of their inborn characters, of which the acquired and artificial character is only the result, are probably the only nations who can be assumed to have a particular and, as long as both national characters are not blended by the force of war, unalterable characteristics. That French has become the universal language of conversation, especially in the feminine world, and that English is the most widely used language of commerce among tradesmen, probably reflects the difference in their continental and insular geographic situation."[2] In sum, the philosopher views ethical analysis fundamentally as constituting "practical anthropology". He aims not to necessarily assign duties to individuals but to empower them intellectually so that they can properly set their own paths themselves. Dovetailing on the same issues, the concluding section of Anthropology from a Pragmatic Point of View discusses "the character of the species" and evaluates the necessity of giving space for personal freedom as a key element in broader social advancement.[1]	方法論と表明された見解 カントは著作の中で、人類学が「人間とは何か」という根本的な問いに答えようとする学問であり、したがって最も高い知的範囲を持つ学問分野と見なせると述 べている。後の批評家はカンツの見解について「多くの教訓の一つは…経験的応用レベルにおいて、道徳と自然の間に明確な境界線は存在しないということだ。 なぜなら経験的心理学はこの目的のために経験的倫理学として機能し得るからである」と論じている。結論として、この評論家は「自然界における人民は、行動 する道徳的存在である」と述べている。[1] 人間の行動の因果関係を多角的に探求する中で、カントは個人が経験を生き抜き理解する生物学的・心理的能力といった主題に多くのページを割いている。例え ば、外部感覚に関するカントの見解や、酩酊から睡眠に至る異なる精神状態の特質について詳細に論じている。さらに社会組織や人間関係への議論を展開しつ つ、異なる人間類型や人生の出来事に関する多数の考察を挿入している。これらの多くは、広く言えば人間性そのものの観察に関わるものだ。[2] 具体的にはカントは「理解の遅い精神は必ずしも弱い精神ではない」と述べている。なぜなら「抽象概念に鋭敏な者が常に深遠であるとは限らず」「むしろ非常 に表層的なことが多い」からだ。彼は「欺く者は実のところ愚か者である」と論じる。さらに決意と精神的な覚悟について、カントは「失敗を通して人は賢くな る」と主張し、「この分野で自らを鍛え、他人の失敗を通じて彼らを賢くできる者は…（それゆえに）知性を活用したのだ」と述べる。カントは、不確かな素人 であっても知識を求める行為を擁護し、「無知は愚かさではない」と論じている[2]。 本書ではさらに、カントが自身の「定言命法」概念を現実の様々な問題に応用した詳細な記述が掲載されている[1]。例えば、彼は理想主義の追求と個人の悪徳との対比について記し、次のように述べている。 「若者よ！快楽（娯楽、放蕩、恋愛など）への満足を拒め。それはストイックな完全禁欲の意図ではなく、絶えず増大する快楽を視野に入れた洗練されたエピ キュリアン的意図をもって行え。この生命衝動の通貨に対する吝嗇は、たとえ生涯の大半においてその享楽を放棄するにせよ、快楽の延期を通じて確実に汝を豊 かにするのだ。快楽を自らの支配下に置いているという自覚は、あらゆる理想主義的なものと同様に、放縦によって感覚を満足させるあらゆるものよりも実り豊 かで豊饒である。なぜなら、それらは同時に消費され、結果として全体性の集合体から失われるからだ。」[2] 宗教の主題において、彼は認知的目的と信仰の日常的実践との間に存在する不要な対立を嘆き、カントは次のように述べている。 「宗教に属すると考えられているが、実際には教会の形式に関わる外的な慣習には、なんと煩わしいものがあることか！敬虔の功徳は、儀礼が信者たちの儀礼や 遵守、贖罪や苦行（多ければ多いほど良い）への単純な服従以外に何の役にも立たないような形で設定されている。しかし、このような強制的な奉仕は、機械的 に容易である（なぜなら、悪しき傾向を犠牲にしないからである）が、理性的人間にとっては道徳的に非常に困難で重荷となるに違いない。したがって、偉大な 道徳の教師が『わが戒めは難しくない』と言ったとき、彼はそれらが達成するために限られた力の行使しか必要としないという意味ではなかった。実際、心の純 粋な姿勢を要求する戒めとして、それらは与え得る最も困難なものなのである。それでもなお、理性的人間にとっては、何の成果も生まない活動に関わる戒律を 守るよりも、はるかに容易である…［なぜなら］機械的に容易な行為も、費やしたエネルギーが無駄だと悟った時、理性的人間には百ポンドの重りを持ち上げる ように感じられるからだ。」[2] カントは様々な人間集団を比較対照し、男女や異なる民族・国民・人種について多様な主張を展開する。例えば性差については「女は支配したがり、男は支配さ れたいと願う」と記す。この哲学者はさらに深く論じ、自然は「女性を早く成熟させ、男性から優しく礼儀正しい扱いを求めるようにした。そうすることで、彼 女たちは自らの寛大さゆえに、知らぬ間に子供に縛られることになる」と主張する。加えて「彼女たちは、道徳そのものには至らなくとも、少なくともそれを覆 い隠す道徳的行動へと導かれる」と述べている。カントの目に映る理想的な結婚とは、女性が君主のように振る舞い、男性が内閣大臣のように振る舞う形態であ る。[2] 異なる国民について、カントは様々な地域の人々について重要な一般論を述べている。具体的にはこうだ。 「地球上で最も文明化された二つの国家、イギリスとフランスは、性格の違いゆえに対立している。おそらくその理由から、両国は絶えず争っている。」 また、イギリスとフランスは、後天的に形成された人工的な性格が結果に過ぎない生来の性格ゆえに、おそらく唯一、特定の、そして両国民の性格が戦争の力で 融合されない限り不変の特性を持つと想定できる国民である。フランス語が会話の国際語となり、特に女性の世界で広く使われ、英語が商人たちの間で最も広く 使われる商業言語となったのは、おそらく両国の大陸と島という地理的状況の異なる点を反映しているのだろう。」[2] 要するに、この哲学者は倫理分析を基本的に「実践的人類学」を構成するものとして見ている。彼は必ずしも個人に義務を課すことを目指しているのではなく、 個人が自ら適切に道を切り開けるよう、知的に力を与えることを目指しているのだ。同じ問題に絡みながら、『実用主義的観点からの人類学』の結末部では「種 の特性」が論じられ、より広範な社会的進歩の鍵となる要素として人格の自由を保障する必要性が評価されている。[1]
Analysis and scholarly treatment This section needs expansion. You can help by adding to it. (April 2020) Scholars Victor L. Dowdell and Hans H. Rudnick have argued that Anthropology from a Pragmatic Point of View constitutes the best way for layperson readers to begin learning Kant's philosophy.[2] Introduction to Kant's Anthropology (French: Introduction à l'Anthropologie), Michel Foucault's analysis of Kant's book, served as Foucault's secondary thesis (alongside a translation of Kant's work itself plus Foucault's writing Folie et Déraison: Histoire de la folie à l'âge classique) in 1964.[citation needed] While Foucault fundamentally appreciated the depth and scope of Kant's arguments, he additionally elaborated a large number of specific points given Foucault's particularly strong views on transcendental thought. Foucault's work received an English translation and widespread publication in the 2000s. In his analysis, the French scholar evaluates the question of whether or not psychology has supplanted metaphysics in the evolution of reasoning. He specifically warns against this. Foucault additionally writes that Kant's understandings highlighted the fact that empirical knowledge about human nature has been intrinsically tied up with language. Thus, a person can be considered a citizen of the world insofar as he or she speaks.[3]	分析と学術的考察 この節は拡充が必要である。追加することで貢献できる。（2020年4月） 学者ヴィクター・L・ダウデルとハンス・H・ルドニックは、『実用主義的観点からの人間学』が一般読者がカントの哲学を学び始める最良の方法であると主張している。[2] ミシェル・フーコーによるカントの著作分析『カントの人類学序説』（仏語原題：Introduction à l'Anthropologie）は、1964年にフーコーの第二論文（カント著作の翻訳とフーコー自身の著作『狂気と理性の境界：古典時代の狂気史』と 併せて）として発表された。[出典必要] フーコーはカントの議論の深さと広がりを基本的に評価しつつも、超越論的思考に対する自身の特に強い見解に基づき、数多くの具体的な論点をさらに展開し た。 フーコーの著作は2000年代に英訳され広く出版された。この分析において、フランス人学者は「理性の進化において心理学が形而上学に取って代わったか」 という問題を評価している。彼は特にこの点に対して警鐘を鳴らしている。フーコーはさらに、カントの理解が人間性に関する経験的知識が言語と本質的に結び ついている事実を浮き彫りにしたと記している。したがって、人格は話す限りにおいて世界の市民と見なされるのである。[3]
Reception   This section needs expansion. You can help by adding to it. (April 2020) Upon its initial release, Anthropology from a Pragmatic Point of View generated a considerable public response. The book ended up receiving the highest number of printings of any of Kant's works up to that time in its initial run.[1] Despite this, multiple writers considered the work unworthy of serious intellectual analysis. For many years, it became seen as a lesser work in the context of Kant's entire bibliography.[2] Recent analysis of the book has described it as a vital resource on Kant's thinking. For example, a 2007 article published by the journal Notre Dame Philosophical Reviews labeled it as "increasingly important", with reviewer Frederick Rauscher, a professor at Michigan State University and writer, noting the work's "complex nature" in detailing interesting topics.[1]	受容 この節は拡充が必要だ。追加することで貢献できる。(2020年4月) 『実用主義的観点からの人類学』は初版発行時に大きな反響を呼んだ。この著作はカントの全著作の中で当時最多の初版部数を記録した[1]。にもかかわら ず、多くの論者はこの作品を真剣な知的分析に値しないと見なした。長年にわたり、カントの著作全体の中でこの本は二流の作品と見なされるようになった。 [2] 近年の分析では、本書はカントの思想を理解する上で不可欠な資料と評されている。例えば、2007年に学術誌『ノートルダム哲学評論』に掲載された記事で は「重要性が増している」と位置付けられ、ミシガン州立大学の教授であり著述家でもあるフレデリック・ラウシャーは、興味深い主題を詳細に論じる本書の 「複雑な性質」を指摘している。[1]
1798 in literature Age of Enlightenment Anthropology Ethics History of ethical idealism Immanuel Kant bibliography The Critique of Practical Reason The Groundwork of the Metaphysics of Morals The Metaphysics of Morals Religion Within the Boundaries of Mere Reason Introduction to Kant's Anthropology, analysis by Michel Foucault Kantianism Philosophy of life	1798年の文学 啓蒙時代 人類学 倫理 倫理的理想主義の歴史 イマヌエル・カントの書誌 実践理性批判 道徳形而上学の基礎 道徳形而上学 純粋理性における宗教 カントの人類学序説、ミシェル・フーコーによる分析 カント主義 生命哲学
References 1. Rauscher, Frederick (12 June 2007). "Anthropology from a Pragmatic Point of View". Notre Dame Philosophical Reviews. Retrieved April 7, 2020. 2. Kant, Immanuel (1996). Anthropology from a Pragmatic Point of View. Translated by Victor Lyle Dowdell. Southern Illinois University Press. ISBN 9780809320608. 3. Introduction to Kant's Anthropology. Semiotext(e) / Foreign Agents. MIT Press. 11 July 2008. ISBN 9781584350545. Retrieved April 14, 2020.	参考文献 1. ラウシャー、フレデリック（2007年6月12日）。「実用主義的観点からの人類学」。ノートルダム哲学評論。2020年4月7日取得。 2. カント、イマヌエル（1996）。実用主義的観点からの人類学。ヴィクター・ライル・ダウデル訳。サザン・イリノイ大学出版局。ISBN 9780809320608。 3. 『カントの人類学入門』。セミオテキスト(e)／フォーリン・エージェント。MITプレス。2008年7月11日。ISBN 9781584350545。2020年4月14日閲覧。
Anthropologie in pragmatischer Hinsicht - Archive.org Anthropology from a Pragmatic Point of View - Download - Epdf.pub Introduction to Kant's Anthropology by Micheal Foucault (Translated by Arianna Bove)	実用的な観点から見た人類学 - Archive.org 実用的な観点から見た人類学 - ダウンロード - Epdf.pub ミシェル・フーコーによるカントの人類学入門（アリアナ・ボヴェ訳）
https://en.wikipedia.org/wiki/Anthropology_from_a_Pragmatic_Point_of_View

☆

★カントの人類学研究クロニクル（→イマヌエル・カント「カントの年譜」を参照）

1739　ヒューム『人間本性論』

1756　地理学の教育をはじめる（フーコー説）——リスボン地震の論文を3本書いている

1757　地理学の講義を開始する（ウィキペディア）

1770　ケーニヒスベルク大学の論理学および形而上学の正教授となり、講義のテーマを自然法、倫理学、人間学などに広げた

1772-1773　人間学の講義——「講義草稿」

1781　『純粋理性批判』初版

1784　『啓蒙とは何か』

1785　『道徳形而上学の基礎づけ』

1787　『純粋理性批判』第2版

1788　『実践理性批判』

1790　『判断力批判』／シュタルケが整理した「人間学」（1790-1791）のノートがある。

1791　シュミット『経験的心理学』

1792　「たんなる理性の範囲内における宗教」神学的検閲にあう

1793　『たんなる理性の限界内での宗教』 Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft

3月クリストフ・ヴィルヘルム・フーフェラント宛て手紙（フーコー 2010:20-21）

1796　72歳のときにケーニヒスベルク大学の教授を引退。「実用的見地における人間学」の執筆を開始。

1797　『人倫の形而上学』 Die Metaphysik der Sitten／『実用的見地における人間学』の出版予告

1798　『学部の争い』Der Streit der Fakultäten／『実用的見地における人間学』が実際に出版される（1798年10月ニコローヴィウス書店）。

+++

★

リ ンク

• ︎フーコー「カントの人間学」▶︎カントとレイシズム▶︎︎イマヌエル・カント「さまざまな人種について」1777年▶︎カントにおける情欲の概念▶︎︎
• サドとともにいるカント▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  

文 献

• 人間学 / [カント著] ; 山下太郎, 坂部恵訳, 東京 : 理想社 , 1966.8. - (カント全集 ; 14)
• 人間学 / [カント著] ; 渋谷治美, 高橋克也訳, 東京 : 岩波書店 , 2003.11. - (カント全集 ; 15)
• 講義録 / [カント著] ; 八幡英幸, 氷見潔訳, 1,2. - 東京 : 岩波書店 , 2002.1-2002.7. - (カント全集 ; 19-20)
  
• カントの人間学 / ミシェル・フーコー著 ; 王寺賢太訳, 東京 : 新潮社 , 2010.3
  

そ の他の情報

CC

Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

☆☆