キリスト教神学
Christian theology
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キリスト教神学（Christliche
Theologie）は、イエス・キリストを神の言葉（ロゴス・テオウ, logos theou）とみなす神
学である。キリスト教神学は、伝統的かつ歴史的に、科学と同等の学問分野とみなされており、さまざまなキリスト教宗派に分かれている。
☆Kritiker
betrachten die Theologie als Pseudowissenschaft bzw. sehen sie als
unwissenschaftlich an. - Theologie ist keine Pseudowissenschaft,
sondern akademische Metaphysik. - Mitzub'ixi Quq Chi'j
[批評家たちは、神学を疑似科学、あるいは非科学的であると見なしている。神学は疑似科学ではなく、学術的な形而上学である。]
☆
【神学一般の説明】神学（Theology）
とは、宗教的観点から宗教的信念を研究する学問であり、神性の本質と宗教の歴史に焦点を当てる。通常、大学や神学校で学術分野として教えられる[1]。超
自然的なものを分析するという独特の内容を扱うが、宗教認識論にも関わり、啓示の問題を問い、その答えを求めようとする。啓示とは、神や神々を自然界を超
越した存在としてのみならず、自然界と関わり、自らを人類に顕現する意思と能力を持つ存在として受け入れることを指す。
神学者たちは様々な分析手法や論証（経験的、哲学的、エスノグラファー的、歴史的など）を用いて、無数の宗教的テーマを理解し、説明し、検証し、批判し、
擁護し、推進する。倫理哲学や判例法と同様に、議論はしばしば事前に解決済みの問題を前提とし、それらから類推を導き出して新たな状況における推論を展開
する。
神学の研究は、神学者が自らの宗教的伝統[2]や他の宗教的伝統[3]をより深く理解するのに役立つかもしれない。あるいは、特定の伝統に依拠せずに神性
の本質を探求することを可能にするかもしれない。神学は、宗教的伝統を広めたり[4]、改革したり[5]、正当化したりするために用いられることもある。
あるいは、宗教的伝統や世界観を比較したり[6]、批判したり（例：聖書批評）、反対したり（例：無宗教）するために用いられることもある。神学はまた、
神学者が宗教的伝統を通じて現在の状況や必要性に対処する[7]ことや、世界を解釈する可能性のある方法を探求する[8]ことにも役立つかもしれない。
| Theology is the
study of religious belief from a religious perspective, with a focus on
the nature of divinity and the history behind religion. It is taught as
an academic discipline, typically in universities and seminaries.[1] It
occupies itself with the unique content of analyzing the supernatural,
but also deals with religious epistemology, asks and seeks to answer
the question of revelation. Revelation pertains to the acceptance of
God, gods, or deities, as not only transcendent or above the natural
world, but also willing and able to interact with the natural world and
to reveal themselves to humankind. Theologians use various forms of analysis and argument (experiential, philosophical, ethnographic, historical, and others) to help understand, explain, test, critique, defend or promote any myriad of religious topics. As in philosophy of ethics and case law, arguments often assume the existence of previously resolved questions, and develop by making analogies from them to draw new inferences in new situations. The study of theology may help a theologian more deeply understand their own religious tradition,[2] another religious tradition,[3] or it may enable them to explore the nature of divinity without reference to any specific tradition. Theology may be used to propagate,[4] reform,[5] or justify a religious tradition; or it may be used to compare,[6] challenge (e.g. biblical criticism), or oppose (e.g. irreligion) a religious tradition or worldview. Theology might also help a theologian address some present situation or need through a religious tradition,[7] or to explore possible ways of interpreting the world.[8] |
神学とは、宗教的観点から宗教的信念を研究する学問であり、神性の本質
と宗教の歴史に焦点を当てる。通常、大学や神学校で学術分野として教えられる[1]。超自然的なものを分析するという独特の内容を扱うが、宗教認識論にも
関わり、啓示の問題を問い、その答えを求めようとする。啓示とは、神や神々を自然界を超越した存在としてのみならず、自然界と関わり、自らを人類に顕現す
る意思と能力を持つ存在として受け入れることを指す。 神学者たちは様々な分析手法や論証（経験的、哲学的、エスノグラファー的、歴史的など）を用いて、無数の宗教的テーマを理解し、説明し、検証し、批判し、 擁護し、推進する。倫理哲学や判例法と同様に、議論はしばしば事前に解決済みの問題を前提とし、それらから類推を導き出して新たな状況における推論を展開 する。 神学の研究は、神学者が自らの宗教的伝統[2]や他の宗教的伝統[3]をより深く理解するのに役立つかもしれない。あるいは、特定の伝統に依拠せずに神性 の本質を探求することを可能にするかもしれない。神学は、宗教的伝統を広めたり[4]、改革したり[5]、正当化したりするために用いられることもある。 あるいは、宗教的伝統や世界観を比較したり[6]、批判したり（例：聖書批評）、反対したり（例：無宗教）するために用いられることもある。神学はまた、 神学者が宗教的伝統を通じて現在の状況や必要性に対処する[7]ことや、世界を解釈する可能性のある方法を探求する[8]ことにも役立つかもしれない。 |
| Etymology Main article: History of theology The term "theology" derives from the Greek theologia (θεολογία), a combination of theos (Θεός, 'god') and logia (λογία, 'utterances, sayings, oracles')—the latter word relating to Greek logos (λόγος, 'word, discourse, account, reasoning').[9][10] The term would pass on to Latin as theologia, then French as théologie, eventually becoming the English theology. Through several variants (e.g., theologie, teologye), the English theology had evolved into its current form by 1362.[11] The sense that the word has in English depends in large part on the sense that the Latin and Greek equivalents had acquired in patristic and medieval Christian usage although the English term has now spread beyond Christian contexts. Plato (left) and Aristotle in Raphael's 1509 fresco The School of Athens Classical philosophy Greek theologia (θεολογία) was used with the meaning 'discourse on God' around 380 BC by Plato in The Republic. Greek … ὀρθῶς, ἔφη· ἀλλʼ αὐτὸ δὴ τοῦτο, οἱ τύποι περὶ θεολογίας τίνες ἂν εἶεν; τοιοίδε πού τινες, ἦν δʼ ἐγώ· οἷος τυγχάνει ὁ θεὸς ὤν, ἀεὶ δήπου ἀποδοτέον, ἐάντέ τις αὐτὸν ἐν ἔπεσιν ποιῇ ἐάντε ἐν μέλεσιν ἐάντε ἐν τραγῳδίᾳ. —Plato, Republic 379a.[12][13] (emphasis added) Translation: English translation by Shorey (1969) … Right, he said; but this very thing—the patterns or norms of right speech about the gods, what would they be? Something like this, I said. The true quality of God we must always surely attribute to him whether we compose in epic, melic, or tragic verse. —Plato, Republic 379a.[12][14] (emphasis added) Plato develops his rational theology (natural theology) in Book 10 of the Laws. In the dialogue, he opposes atheism and argues that the heavenly bodies are moved by the divine souls of the gods and their intelligence (nous). He also maintains that these gods care for humans and aim for the good of the universe as a whole. Aristotle divided theoretical philosophy into mathematike, physike, and theologike, with the latter corresponding roughly to metaphysics, which, for Aristotle, included discourse on the nature of the divine.[15] Drawing on Greek Stoic sources, the Latin writer Varro distinguished three forms of such discourse:[16] 1. mythical, concerning the myths of the Greek gods; 2. rational, philosophical analysis of the gods and of cosmology; and 3. civil, concerning the rites and duties of public religious observance. |
語源 詳細な記事: 神学の歴史 「神学」という用語は、ギリシャ語のtheologia（θεολογία）に由来する。これはtheos（Θεός、「神」）とlogia （λογία、「言葉、発言、神託」）の組み合わせである。後者の語はギリシャ語のlogos（λόγος、「言葉、言説、説明、推論」）に関連してい る。[9] [10] この語はラテン語でtheologiaとなり、フランス語ではthéologieを経て、最終的に英語のtheologyとなった。 いくつかの変種（theologie、teologyeなど）を経て、英語の神学は1362年までに現在の形に進化した[11]。この語が英語で持つ意味 は、主に教父学や中世キリスト教におけるラテン語・ギリシャ語の同義語が獲得した意味に依存しているが、英語の用語は現在ではキリスト教の文脈を超えて広 がっている。 ラファエロの1509年制作のフレスコ画『アテネの学堂』に描かれたプラトン（左）とアリストテレス 古典哲学 ギリシャ語のtheologia（θεολογία）は、紀元前380年頃、プラトンの『国家』において「神に関する言説」の意味で使用された。 ギリシャ語 … ὀρθῶς, ἔφη· ἀλλʼ αὐτὸ δὴ τοῦτο, οἱ τύποι περὶ θεολογίας τίνες ἂν εἶεν; τοιοίδε πού τινες, ἦν δʼ ἐγώ· 神とはどのような存在なのか、常に説明されねばならない。たとえ誰かが神を詩作に、あるいは悲劇に、あるいは悲劇詩に描こうとも。 —プラトン『国家』379a[12][13]（強調は筆者） 訳文： ショリー訳（1969年） … そうだ、と彼は言った。だがまさにこのこと——神々について正しく語るべき規範や基準とは、いったい何だろうか？ こういうものだ、と私は言った。神の本質は、叙事詩であれ、抒情詩であれ、悲劇詩であれ、常に確実に神に帰属させねばならない。 —プラトン『国家』379a.[12][14]（強調追加） プラトンは『法律』第10巻で理性神学（自然神学）を展開する。この対話篇で彼は無神論に反対し、天体は神々の神聖な魂とその知性（ヌース）によって動か されると論じる。またこれらの神々は人間を慈しみ、宇宙全体の善を志向していると主張する。 アリストテレスは理論哲学を数学（マテマティケ）、物理学（フィシケ）、神学（テオロギケ）に分類した。後者はおおむね形而上学に相当し、アリストテレス にとって神性の本質に関する言説を含む。[15] ラテン語作家ヴァロはギリシャ・ストア派の資料を基に、この種の言説を三形態に区分した[16]： 1. 神話的形態：ギリシャ神話の神々に関するもの 2. 理性的形態：神々と宇宙論の哲学的分析 3. 市民的形態：公的宗教儀礼の儀式と義務に関するもの |
| Later usage Some Latin Christian authors, such as Tertullian and Augustine, followed Varro's threefold usage.[16][17] However, Augustine also defined theologia as "reasoning or discussion concerning the Deity".[18] The Latin author Boethius, writing in the early 6th century, used theologia to denote a subdivision of philosophy as a subject of academic study, dealing with the motionless, incorporeal reality; as opposed to physica, which deals with corporeal, moving realities.[19] Boethius' definition influenced medieval Latin usage.[20] In patristic Greek Christian sources, theologia could refer narrowly to devout and/or inspired knowledge of and teaching about the essential nature of God.[21] In scholastic Latin sources, the term came to denote the rational study of the doctrines of the Christian religion, or (more precisely) the academic discipline that investigated the coherence and implications of the language and claims of the Bible and of the theological tradition (the latter often as represented in Peter Lombard's Sentences, a book of extracts from the Church Fathers).[citation needed] In the Renaissance, especially with Florentine Platonist apologists of Dante's poetics, the distinction between 'poetic theology' (theologia poetica) and 'revealed' or Biblical theology serves as stepping stone for a revival of philosophy as independent of theological authority.[citation needed] It is in the last sense, theology as an academic discipline involving rational study of Christian teaching, that the term passed into English in the 14th century,[22] although it could also be used in the narrower sense found in Boethius and the Greek patristic authors, to mean rational study of the essential nature of God, a discourse now sometimes called theology proper.[23] From the 17th century onwards, the term theology began to be used to refer to the study of religious ideas and teachings that are not specifically Christian or correlated with Christianity (e.g., in the term natural theology, which denoted theology based on reasoning from natural facts independent of specifically Christian revelation)[24] or that are specific to another religion (such as below). Theology can also be used in a derived sense to mean "a system of theoretical principles; an (impractical or rigid) ideology".[25][26] |
後の用法 テルトゥリアヌスやアウグスティヌスといったラテン語圏のキリスト教著述家たちは、ヴァロの三つの用法に従った[16][17]。ただしアウグスティヌス は神学を「神性に関する推論または議論」とも定義した。[18] 6世紀初頭に活躍したラテン語の著者ボエティウスは、theologiaを哲学の一分野として学術研究の対象となる概念を指す言葉として用いた。これは、 物質的で動的な現実を扱うphysicaとは対照的に、不動で非物質的な現実を扱う学問を指す。[19] ボエティウスの定義は中世ラテン語の用法に影響を与えた。[20] 教父時代のギリシャ語キリスト教文献において、テオロギアは狭義に、神の本質に関する敬虔かつ／あるいは霊感を受けた知識や教えを指すことがあった。 [21] スコラ哲学のラテン語文献では、この用語はキリスト教教義の理性的な研究、あるいは（より正確には）聖書と神学的伝統（後者はしばしば教父たちの著作から 抜粋した書物であるペトルス・ロンバルドの『教理要綱』に代表される）の言語と主張の一貫性および含意を調査する学問分野を指すようになった。[出典が必 要] ルネサンス期、特にダンテの詩学を擁護したフィレンツェのプラトン主義者たちにおいて、「詩的神学」（theologia poetica）と「啓示された」あるいは聖書的神学との区別は、神学的権威から独立した哲学復興の足掛かりとなった。[出典が必要] この最後の意味、すなわちキリスト教教義の合理的探究を伴う学術分野としての神学において、この用語は14世紀に英語へ導入された[22]。ただしボエ ティウスやギリシャ教父たちの著作に見られるより狭義の意味、すなわち神の本質に関する合理的探究（現在では「正統神学」と呼ばれることもある言説）を指 す用法も存在した。[23] 17世紀以降、「神学」という用語は、特にキリスト教的でない、あるいはキリスト教と関連しない宗教的思想や教義の研究を指すようになった（例：自然神学 という用語。これは、特定のキリスト教的啓示に依存しない自然的事実からの推論に基づく神学を意味した）。[24] あるいは、他の宗教に特有のもの（下記のようなもの）を指すようになった。 神学は派生的な意味で「理論的原理体系、あるいは（非現実的もしくは硬直した）イデオロギー」を意味することもある。[25][26] |
| In religion | |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Theology |
|
| Christliche
Theologie ist die Theologie, die sich auf Jesus Christus als das
Wort Gottes (logos theou) zurückführt. Christliche Theologie sieht sich
selbst traditionell und historisch als ein den Wissenschaften
gleichwertiges Fachgebiet an, das nach den verschiedenen christlichen
Konfessionen unterteilt ist. |
キリスト教神学は、イエス・キリストを神の言葉（ロゴス・テオウ）とみ
なす神学である。キリスト教神学は、伝統的かつ歴史的に、科学と同等の学問分野とみなされており、さまざまなキリスト教宗派に分かれている。 |
| Begriff und Definitionsversuche Die Ansätze der Definition von „Theologie“ gehen in verschiedene Richtungen. Mitunter wird das Denken betont: „Theologie ist das vernünftige Nachdenken über Gott und damit auch über den Gottesgedanken und den Gottesglauben.“[1] Ein anderer Ansatz hebt das Reflektieren über das praktische Leben hervor: Die evangelische Theologie sei „die praktische Kunst, durch Unterscheidungen im Denken darüber zu orientieren, wie Menschen sich im Leben an letzter Gegenwart bzw. Wirklichkeit orientieren“.[2] Ausgehend von den an einer Theologischen Fakultät beforschten und gelehrten Inhalten könnte sich eine breitere Definition ergeben: „Christliche Theologie prüft und bewertet religiöse Erfahrungen und entwickelt Theorien über Gott, sein Wirken und seine Mitteilungen; dabei konzentriert sie sich auf die Erforschung der von ihrer Kirche anerkannten Glaubensurkunden (insb. auf die Bibel als göttlicher Offenbarung), auf die Geschichte der Christenheit sowie auf kirchliche Aufgaben, wobei sie Erfahrungen im Leben als Christ und beim Ausüben kirchlicher Dienste verwertet.“[3] |
概念と定義の試み 「神学」の定義にはさまざまなアプローチがある。時には、思考が強調されることもある。「神学とは、神について、ひいては神についての考えや信仰につい て、理性をもって考察することである」[1] 別のアプローチでは、実践的な生活についての考察が強調されている。プロテスタント神学は、「思考の区別を通じて、人間が人生において究極の現在、つまり 現実をどのように捉えるべきかを導く実践的な技術」である。[2] 神学部で研究・教育されている内容から、より広範な定義が導き出されるかもしれない。 「キリスト教神学は、宗教的経験を検証・評価し、神、その働き、そのメッセージに関する理論を展開する。その際、教会が認める信仰の証書（特に、神の啓示 としての聖書）、キリスト教の歴史、教会の任務の研究に焦点を当て、キリスト教徒としての生活や教会での奉仕における経験を活用する」[3]。 |
| Allgemeine christliche Theologie Die christliche Theologie vertritt das Selbstverständnis, eine wissenschaftliche Auseinandersetzung mit den Quellen christlichen Glaubens und christlicher Glaubenspraxis zu leisten sowie die Darstellung christlichen Glaubens und seine systematische Analyse zu liefern. Die Wissenschaftsfähigkeit der Theologie ist umstritten. Fragestellungen der Wissenschaftstheorie der Theologie werden im Teilgebiet der Fundamentaltheologie, die eine Teildisziplin der systematischen Theologie ist, behandelt. Eine erste Übersicht über die zahlreichen Einzeldisziplinen der christlichen Universitätstheologie gibt die Grobgliederung: I. Biblische Theologie, II. Historische Theologie, III. Systematische Theologie, IV. Praktische Theologie, V. Interkulturelle Theologie. Die Abgrenzung der fünf Hauptbereiche und die Zuteilung der Einzeldisziplinen kann sich jedoch je nach Konfession unterscheiden. |
一般的なキリスト教神学 キリスト教神学は、キリスト教の信仰と実践の源流について科学的な考察を行い、キリスト教の信仰の表現と体系的な分析を提供することをその使命としてい る。神学が科学であるかどうかについては議論がある。神学における科学理論の問題は、体系神学の一分野である基礎神学で扱われている。 キリスト教大学神学の数多くの個別分野の概要は、以下の大まかな分類で把握できる。 I. 聖書神学 II. 歴史神学 III. 体系神学 IV. 実践神学、 V. 異文化間神学。 ただし、5つの主要分野の区分や個々の分野の分類は、宗派によって異なる場合がある。 |
| Biblische Theologie Ausgangspunkt allen Redens von Gott ist für Christen aller Konfessionen die Bibel. So beschäftigt sich ein Großteil der universitären theologischen Forschung und Lehre mit biblischen Schriften. Biblische Exegese nennt man die Übersetzung, Untersuchung und Interpretation von Bibeltexten mit Hilfe bestimmter exegetischer Methoden. Hermeneutik ist allgemein eine wissenschaftliche Reflexion über Bedingung und Möglichkeit des Verstehens: hier von biblischen Texten, speziell als Reflexion über die Methodik der Exegese. Einleitungswissenschaft ist der Teil der Bibelforschung, der ihre Entstehung (Autoren, Traditionen, Ort, Zeit, Umstände) aufzuhellen versucht, um so das nötige Hintergrundwissen für die Exegese bereitzustellen. Die Exegese teilt sich traditionell in die beiden Hauptteile der Bibel, das Alte und das Neue Testament. Zu beiden Fächern gibt es die Teilgebiete Einleitung, Geschichte, Theologie und Ethik. Die genaue Abgrenzung ist oft nicht möglich, da die Entstehung der Bibel nur aus der Geschichte Israels heraus verständlich wird, ebenso wie Theologie und Ethik, die sich nicht trennen lassen. Altes Testament: Einleitung in das Alte Testament Geschichte Israels Theologie des Alten Testaments Ethik des Alten Testaments Neues Testament Einleitung in das Neue Testament Geschichte des Urchristentums Theologie des Neuen Testaments Ethik des Neuen Testaments. Der Zusammenhang beider „Testamente“ wird vor allem in der reformatorischen Theologie vielfach ebenfalls unter dem Namen „Biblische Theologie“ verhandelt. Dazu zählt auch die Judaistik für die Zeit „zwischen“ den Testamenten, die früher eher als Randgebiet betrachtet und in ihrer Bedeutung für die Bibelexegese unterschätzt wurde. |
聖書神学 あらゆる宗派のキリスト教徒にとって、神について語る出発点は聖書だ。そのため、大学における神学の研究や教育の大部分は、聖書に関するものとなってい る。 聖書解釈学とは、特定の解釈学的手法を用いて聖書のテキストを翻訳、研究、解釈する学問だ。 解釈学は、一般的に、理解の条件と可能性について科学的に考察する学問だ。ここでは、聖書のテキスト、特に解釈の方法論について考察する学問だ。 導入学は、聖書研究の一部で、その成立（著者、伝統、場所、時代、状況）を明らかにし、解釈に必要な背景知識を提供する学問だ。 聖書解釈は、伝統的に聖書の二つの主要部分、すなわち旧約聖書と新約聖書に分かれている。どちらの分野にも、導入、歴史、神学、倫理という部分分野があ る。聖書の成立はイスラエルの歴史からしか理解できないため、また神学と倫理は切り離すことはできないため、正確な区別はしばしば不可能である。 旧約聖書： 旧約聖書の導入 イスラエルの歴史 旧約聖書の神学 旧約聖書の倫理 新約聖書 新約聖書の導入 初期キリスト教の歴史 新約聖書の神学 新約聖書の倫理 両「聖書」の関連性は、とりわけ宗教改革の神学において、「聖書神学」という名称でも頻繁に論じられている。これには、かつては周辺分野とみなされ、聖書 解釈における重要性が過小評価されていた、両聖書の「間の」時代に関するユダヤ学も含まれる。 |
| Historische Theologie Dieser Oberbegriff umfasst in der Regel die Kirchen- und Dogmengeschichte. Er wird heute oft als Sammelbegriff gegenüber dem früheren Teilgebiet „Kirchengeschichte“ bevorzugt, bezeichnet aber kein eigenes Fachgebiet. Er ist ein disziplinübergreifender Zweig, in dem historisch arbeitende Theologiesparten behandelt werden. Siehe besonders: Historische Theologie Kirchengeschichte Religionsgeschichte Dogmengeschichte (auch Theologiegeschichte) Geschichte der Ökumene Ebene Historische Entwicklung im Artikel Christentum Chronologie der christlichen Kirchen, Konfessionen und Sondergruppen Zeittafel zur Geschichte der Täufer Zeittafel zur Geschichte der Baptisten Zeittafel Geschichte des Christentums Konfessionelle Unterschiede können sich in der unterschiedlichen Epochengliederung bzw. unterschiedlichen Gewichtung einzelner Epochen zeigen. |
歴史神学 この総称は、通常、教会史および教義史を含む。今日では、かつての「教会史」という分野に代わって、総称としてよく使用されるが、それ自体が独立した専門 分野ではない。これは、歴史的に研究を行う神学分野を扱う、学際的な分野である。 特に以下を参照のこと。 歴史神学 教会史 宗教史 教義史（神学史も） エキュメニズムの歴史 レベル キリスト教の記事における歴史的発展 キリスト教教会、宗派、特別団体の年表 再洗礼派の歴史に関する年表 バプテストの歴史に関する年表 キリスト教の歴史に関する年表 宗派間の違いは、時代区分や各時代の重要度の違いに表れることがある。 |
| Systematische Theologie Fundamentaltheologie ist in der katholischen Theologie die grundlegende Reflexion der Charakteristik des christlichen Glaubens und seiner Abgrenzung von anderen Weltanschauungen und Religionen. Im Hinblick auf das Letztgenannte wurde sie früher Apologetik genannt. Mit diesem Begriff wird zugleich eine historische Epoche der christlichen Theologie (2. und 3. Jahrhundert) bezeichnet, da in ihr die Erläuterung und vor allem Verteidigung der christlichen Glaubensinhalte gegenüber ihren Kritikern im römischen Reich eine große Rolle spielte. Die Fundamentaltheologie wird in drei bzw. vier Traktate aufgeteilt: Religion, Offenbarung, Kirche und theologische Erkenntnislehre. Im zweiten Traktat wird die Religionstheologie behandelt. Dogmatik reflektiert die Inhalte des christlichen Glaubens und stellt sie (in der Regel angelehnt an die Reihenfolge der Glaubensbekenntnisse) systematisch dar. Heute unterscheidet man folgende Teilgebiete/Traktate: Theologische Anthropologie Geschöpflichkeit, Gottebenbildlichkeit, Sündenfall, Rechtfertigung des Menschen Gotteslehre Wort und Begriff „Gott“ im Allgemeinen; der jüdisch-christliche Gott; Schöpfung, Vorsehung, Allmacht, Vater-Sein, Trinität usw. Christologie ist die Reflexion und Auslegung der Person Jesus Christus. Soteriologie ist die Reflexion über das Heil, das mit der Person Jesus Christus verbunden ist. Pneumatologie ist die Lehre vom und Reflexion über den Heiligen Geist. Ekklesiologie ist die Reflexion über Wesen und Wirklichkeit der Kirche im Licht ihrer theologischen Bestimmung. Sakramentenlehre ist die Reflexion über die Sakramente im Allgemeinen sowie die Darstellung der sieben Einzelsakramente. Eschatologie (früher: Lehre von den „letzten Dingen“) ist die Reflexion über die Hoffnung auf die Vollendung der Welt und die Vollendung der einzelnen Menschen, die sich aus dem Glauben ergeben. Ethik (evangelisch) oder Moraltheologie (katholisch) reflektiert über die Normen, Richtlinien und Prinzipien christlicher Lebensgestaltung. Religionsphilosophie (eher katholisch) reflektiert über das Verhältnis von Glauben zum Wissen. Die reformatorische Theologie betont hier eher den Gegensatz von Glauben und allgemeiner Religion bzw. Theologie und Philosophie. Religionswissenschaft erforscht Religiosität und Religionen allgemein. Ob sie eher zur Systematischen oder zur Historischen Theologie gehört, ist je nach Fakultät verschieden. An manchen Universitäten (z. B. Leipzig) wird die Religionswissenschaft an geistes- oder sozialwissenschaftlichen Fakultäten angesiedelt und betont den im Gegensatz zur Theologie empirischen Charakter ihrer Arbeit. Als solchermaßen eigenständiges Studienfach kehrt sie die Sichtweise um und betrachtet eher die christliche Theologie als Teilgebiet unter anderen Theologien. Innerhalb der empirischen Religionswissenschaft gibt es eine starke Emanzipationsbewegung gegenüber der Theologie und von ihr beeinflussten Teilen der Religionswissenschaft. |
体系神学 カトリック神学において、基礎神学とは、キリスト教の信仰の特徴と、他の世界観や宗教との違いについて、根本的に考察する学問だ。後者に関しては、以前は 弁証学と呼ばれていた。この用語は、キリスト教神学の歴史的時代（2 世紀および 3 世紀）も指しており、この時代には、ローマ帝国におけるキリスト教の信仰内容の説明、そしてとりわけその批判者たちに対する弁明が大きな役割を果たしてい た。基礎神学は、3つまたは4つの論文に分かれている。宗教、啓示、教会、神学認識論だ。2番目の論文では、宗教神学が扱われている。 教義学は、キリスト教の信仰の内容を考察し、それを（通常、信条の順序に基づいて）体系的に表現する。今日では、以下の分野/論文が区別されている。 神学的人類学 創造物、神のかたち、原罪、人間の義認 神学 「神」という言葉と概念全般、ユダヤ教・キリスト教の神、創造、摂理、全能、父性、三位一体など。 キリスト論 イエス・キリストという人物についての考察と解釈。 救い論とは、イエス・キリストという人物に関連する救いについての考察である。 聖霊論とは、聖霊についての教義と考察である。 教会論とは、その神学的使命に照らして、教会の本質と現実について考察する学問である。 秘跡論とは、秘跡全般についての考察、および七つの秘跡についての説明である。 終末論（旧称：「最後の事柄」の教義）は、信仰から生じる、世界と個々の人間の完成への希望についての考察だ。 倫理（プロテスタント）または道徳神学（カトリック）は、キリスト教の生き方の規範、指針、原則について考察する。 宗教哲学（カトリック）は、信仰と知識の関係について考察する。宗教改革の神学は、ここでは信仰と一般的な宗教、あるいは神学と哲学の対比をより強調して いる。 宗教学は、宗教性および宗教全般を研究する。それが体系神学に属するか、歴史神学に属するかは、学部によって異なる。一部の大学（例えばライプツィヒ大 学）では、宗教学は人文科学または社会科学の学部に属し、神学とは対照的に、その労働の実証的性格を強調している。このように独立した学問分野として、キ リスト教神学を他の神学の一部として捉えるという見方を逆転させている。経験的な宗教学の分野では、神学および神学の影響を受けた宗教学の一部に対して、 強い解放運動が行われている。 |
| Praktische Theologie Dieses Teilgebiet gilt der Praxis kirchlichen und christlichen Handelns, z. B. Gottesdienst, Diakonie, Liturgie, Seelsorge usw. Pastoraltheologie Homiletik ist die Predigtlehre. Liturgik (Liturgiewissenschaft und vergleichende Liturgiewissenschaft) thematisiert – gesungene wie gesprochene – Gottesdienstformen. Katechetik, Religionspädagogik, Gemeindepädagogik betrifft die Vermittlung christlicher Inhalte auch außerhalb des Gottesdienstes. Poimenik ist Reflexion über die Seelsorge. Oikodomik ist die Lehre vom Gemeindeaufbau. Diakonik oder Diakoniewissenschaft bzw. Caritaswissenschaft befasst sich mit der Diakonie bzw. der Caritas, der tätigen Nächstenliebe. Missionswissenschaft beschäftigt sich traditionell mit der Verkündigung und Verbreitung des Evangeliums, ist heute eng mit Ökumenik und Interkultureller Theologie verknüpft. Kirchenmusik ist Musik unter theologischen Aspekten; innerhalb eines Theologiestudiums überschneidet es sich stark mit Liturgik. Kirchenbau ist Architektur unter theologischen Aspekten. Christliche Archäologie ist eigentlich Archäologie; ein Hauptschwerpunkt sind Ausgrabungen in Palästina. Christliche Publizistik: theologischer Journalismus. Kirchenrecht: der Jura-Bereich innerhalb der Theologie. Aszetik: betrifft die Theologie des geistlichen Lebens, im katholischen Bereich vor allem von Ordensgemeinschaften. Religionsdidaktik, darunter Biblische Didaktik Weiterhin kann es in der Praktischen Theologie mit der Bezeichnung „Pastoraltheologie“ zu Verstehensschwierigkeiten kommen, da mit „Pastoraltheologie“ in der evangelischen Praktischen Theologie wirklich nur die Person des Amtsträgers in Augenschein genommen wird, während in der katholischen Praktischen Theologie das gesamte Feld der Praktischen Theologie einfach als die „Pastoral“ bezeichnet werden kann. Schließlich ist darauf hinzuweisen, dass die Zuordnung der einzelnen untergeordneten Fächer zu übergeordneten Fachrichtungen manchmal unsicher ist und durchaus auch anders vorgenommen werden kann, teilweise bestehen auch Überschneidungen und Doppelungen. Den inneren Zusammenhalt der einzelnen Teilgebiete untereinander, die sich durch die Übernahme verschiedener Paradigmen auseinanderentwickelt haben und weiterhin auseinanderentwickeln, soll die Theologische Enzyklopädie gewährleisten (so zumindest in der evangelischen Theologie). |
実践神学 この分野は、礼拝、ディアコニー、典礼、牧師活動など、教会やキリスト教の活動の実践に関するものである。 牧会神学 説教学は説教の学問である。 典礼学（典礼学および比較典礼学）は、歌や言葉による礼拝の形式を扱う。 教理問答学、宗教教育学、教会教育学は、礼拝以外でのキリスト教の教えの伝達に関する分野だ。 牧会学は、牧師活動についての考察だ。 教会建設学は、教会建設の学問だ。 ディアコニア学、あるいはディアコニア科学、カリタス科学は、ディアコニア、すなわち実践的な隣人愛を扱う分野だ。 宣教学は、伝統的に福音の宣教と普及を扱う学問だが、現在では、エキュメニズムや異文化間神学と密接に関連している。 教会音楽は、神学的側面から音楽を研究する学問であり、神学の研究では、典礼学と大きく重なる。 教会建築は、神学的側面から建築を研究する学問である。 キリスト教考古学は、実際には考古学であり、パレスチナでの発掘調査が主な焦点だ。 キリスト教ジャーナリズム：神学ジャーナリズム。 教会法：神学における法学分野。 禁欲主義：霊的生活の神学、カトリック分野では特に修道会に関するもの。 宗教教育学、その中には聖書教育学も含まれる。 さらに、実践神学では「牧会神学」という用語が理解を困難にする場合がある。なぜなら、プロテスタントの実践神学では「牧会神学」とは、実際には聖職者個 人だけを対象としているのに対し、カトリックの実践神学では、実践神学の全分野を単に「牧会」と呼ぶことができるからだ。 最後に、個々の下位分野の上位分野への分類は、時には不確かで、別の分類も可能であり、一部には重複や重複もあることを指摘しておく必要がある。さまざま なパラダイムを採用することで発展し、今後も発展し続ける個々の分野間の内部的な結束は、神学百科事典によって確保されるべきだ（少なくともプロテスタン ト神学ではそうである）。 |
| Interkulturelle Theologie Im Bereich deutscher theologischer Fakultäten hat sich das Doppelfach Interkulturelle Theologie und Religionswissenschaft heute vielerorts als eigenständiges Fach etabliert. Diese Eigenständigkeit findet ihren Ausdruck auch in der Bezeichnung der entsprechenden Fachgruppe innerhalb der Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie (WGTh). Der Name der Fachgruppe lautet „Religionswissenschaft und Interkulturelle Theologie“. Für die deutsche Fachgeschichte ist von grundlegender Bedeutung, dass der Begriff „Interkulturelle Theologie“ im Jahr 2005 durch Vertreter der Fachgruppe innerhalb der WGTh und Mitglieder des Verwaltungsrates der DGMW als Erläuterung des Begriffs Missionswissenschaft eingeführt wurde.[4] Seither wird der Begriff Interkulturelle Theologie im Blick auf seinen Bezug zum Begriff Missionswissenschaft ebenso lebhaft wie kontrovers diskutiert, wie aus einer Reihe neuerer Publikationen zu entnehmen ist.[5] Unter der Überschrift „Religionswissenschaft und Interkulturelle Theologie“ wurde Interkulturelle Theologie in der Rahmenordnung des Studiengangs Evangelische Theologie aufgewertet, was das Fach deutlich gestärkt hat.[6] Damit wird aktuellen Entwicklungen Rechnung getragen: Angesichts eines erhöhten Reflexionsbedarfs über christliche Formen interkultureller und interreligiöser Interaktionen wie auch solcher anderer Religionsformationen erscheint das Fach Interkulturelle Theologie höchst aktuell, für Religionsgemeinschaften ebenso wie für Zivilgesellschaft im Horizont von Pluralisierung, Internationalisierung, Globalisierung und Migration. Diese positive Entwicklung im Blick auf die Wahrnehmung der Inhalte des Faches Interkulturelle Theologie im universitären Bereich ist jedoch auch mit der Gefahr verbunden, über das Label Interkulturelle Theologie den Bezug zur Fachgeschichte der Missionswissenschaft zu verlieren, wenn lediglich auf die Pluriformität des globalen Christentums und seiner lokalen Varianten abgehoben wird, jedoch nicht auf dessen grenzüberschreitende Interaktionen. Während einige Fachvertreter das Anliegen der Missionswissenschaft als historisches Relikt ansehen, halten andere die Thematik missionarischer Interaktionen für aktueller als je zuvor, da verschiedenste Religionen missionarisch auftreten und damit wichtige Akteure auch für zivilgesellschaftliche Fragen sind. In einer neueren Definition wird daher beides, Interkulturelle Theologie wie das Phänomen missionarischer Grenzüberschreitung, pointiert miteinander verbunden: „(1) Interkulturelle Theologie reflektiert die durch den universalen Geltungsanspruch ihrer Heilsbotschaft motivierten missionarisch-grenzüberschreitenden Interaktionen christlichen Glaubenszeugnisses, (2) die im Zusammenspiel mit den jeweiligen kulturellen, religiösen, gesellschaftlichen und anderen Kontexten und Akteuren zur Ausbildung einer Vielzahl lokaler Christentumsvarianten führen, (3) die sich durch das Bewusstsein ihr Zusammengehörigkeit vor die Aufgabe gestellt sehen, (4) normative Gehalte christlicher Lehre und Praxis in der Spannung zwischen Universalität und Partikularität immer wieder neu auszuhandeln.“[7] Einen Lehrstuhl für transkulturelle Theologie gibt es jedoch nicht. |
異文化間神学 ドイツの神学部では、異文化間神学と宗教学の二重専攻が、今日では多くの場所で独立した専攻として確立されている。この独立性は、神学学術協会 （WGTh）内の関連専門グループの名にも表れている。この専門グループの名称は「宗教学および異文化間神学」である。 ドイツの専門分野の歴史において、2005 年に WGTh 内の専門グループ代表者と DGMW 理事会メンバーが、宣教学の用語を説明するために「異文化間神学」という用語を導入したことは、非常に重要な意味を持つ。[4] それ以来、この用語は、宣教学との関連性について、一連の新しい出版物からもわかるように、活発かつ論争的な議論が繰り広げられている。[5] 「宗教学および異文化間神学」という見出しの下で、異文化間神学は、プロテスタント神学課程の枠組みにおいて評価が高まり、この分野は明らかに強化され た。[6] これにより、現在の動向が反映されるようになった。キリスト教の異文化間および異宗教間の交流、ならびに他の宗教形態の交流について、より一層の考察が必 要となっていることを踏まえると、異文化間神学という分野は、多元化、国際化、グローバル化、移民という観点から、宗教団体にとっても市民社会にとって も、非常に時宜を得たものとなっている。 しかし、大学分野における異文化間神学の内容に対する認識のこうした前向きな発展は、異文化間神学というラベルによって、グローバルなキリスト教の多様性 やその地域的なバリエーションのみに焦点が当てられ、その国境を越えた相互作用が軽視されることで、宣教学の歴史との関連性が失われる危険性も伴ってい る。 この分野の専門家の中には、宣教学の関心事を歴史的な遺物と見なす者もいれば、さまざまな宗教が宣教活動を行い、市民社会の問題においても重要な役割を 担っていることから、宣教の相互作用というテーマはこれまで以上に重要であると考える者もいる。したがって、新しい定義では、異文化間神学と宣教の境界を 越えた現象の両方が、次のように明確に結び付けられている。「(1) 異文化間神学は、その救いのメッセージの普遍的な有効性によって動機づけられた、キリスト教の信仰の証の宣教的・境界を越えた相互作用を反映している。 (2) それぞれの文化的、宗教的、社会的、その他の文脈や主体との相互作用の中で、さまざまな地域のキリスト教の変種が形成される。(3) それらは、その一体性に対する意識から、(4) 普遍性と特殊性の間の緊張関係の中で、キリスト教の教えと実践の規範的な内容を絶えず再交渉するという課題に直面している。[7] しかし、トランスカルチャー神学の教授職は存在しない。 |
| Konfessionelle Theologien Konfessionskunde Grundsätzlich untersucht die Konfessionskunde Grundlagen, Wesenmerkmale und religiöse Praxis der einzelnen christlichen Konfessionen in Geschichte und Gegenwart. Im Gegensatz dazu erforscht und reflektiert die Ökumenische Theologie Fragen der verschiedenen Konfessionen, der Weltverantwortung der Kirchen und der Gerechtigkeit im Horizont christlicher Theologie. Katholische Theologie Siehe den Hauptartikel Katholische Theologie Katholische Theologie versteht sich als konstruktive Reflexion und wissenschaftliche Darstellung des christlichen Glaubens und zugehöriger Gegenstände. Zentral für eine Erhebung der Glaubensgestalt sind die Bibel als grundlegendes Offenbarungsbuch, die Tradition, Glaubenslehren der Tradition, besonders dogmatisierte Entscheidungen und Aussagen des kirchlichen Lehramtes, ferner der Glaubenssinn aller Gläubigen. Die einzelnen Teildisziplinen haben darüber hinaus weitergehende Aufgabenfelder. Die Dogmatik thematisiert etwa auch die Abgrenzung des Glaubens gegen häretische Glaubenslehren, sie und andere Disziplinen wie die theologische Ethik stehen im Dialog mit jeder Form weltanschaulicher Lehren. Im Konzert der Wissenschaften haben die theologischen Disziplinen spezifische Methoden, Gegenstände und Aufgaben. Innerhalb der Glaubensgemeinschaft der Kirche dient die Theologie der Gegenwart und Zukunft des Glaubens. Nach katholischem Verständnis besteht für die Theologie neben der geoffenbarten Wahrheit der Heiligen Schrift auch die Tradition als Quelle der Erkenntnis. Unter dieser Glaubenstradition ist sowohl die mündliche (z. B. über Jahrhunderte gesprochene Gebete), schriftliche (z. B. Kirchenväter, Texte von Kirchenversammlungen) sowie die praktische (z. B. Gesten in der Liturgie, die auf Glaubensinhalte hinweisen) Überlieferung zu verstehen. Nach katholischem Verständnis müssen Dogmen nicht direkt aus der Bibel zu entnehmen sein, denn die Kirche war vor der Heiligen Schrift da und hat kraft ihrer Autorität bestimmte Bücher zur Bibel zusammengestellt. Dogmen dürfen jedoch nicht den Aussagen der Heiligen Schrift widersprechen. Die Theologie bindet sich an die vom Lehramt der Kirche festgelegten Lehrentscheidungen (Dogmen). Dabei gehen die nichtamtlichen Lehrentscheidungen nicht prinzipiell über das hinaus, was in der Bibel offenbart wurde, sondern sie klären das Verständnis dessen, was in der Bibel grundgelegt ist. Das Theologiestudium ist für gewöhnlich Voraussetzung für die Zulassung zur Priesterweihe. Evangelische Theologie Siehe den Hauptartikel Evangelische Theologie Evangelische Theologie gründet sich auf die in der Heiligen Schrift bezeugte Erlösung durch den Glauben an das Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu Christi für die Menschen. Sie knüpft nicht nur an die Dogmen und Symbole der Alte Kirche an, sondern ist auch geprägt vom Werdegang der großen Reformatoren. Zu nennen sind besonders Martin Luther, Zwingli, Johannes Calvin. Insbesondere ist die Rechtfertigung aus dem Glauben (sola fide[8]) und aus Gnade (sola gratia[9]) ein zentrales evangelisches Thema. Außerdem hat die Reformation etwaige Mängel der Scholastik stärker gewichtet und den Schwerpunkt der Theologie auf die Schrift und das „was Christum treibet“[10][11] verlagert, also Jesu Christi Worte und Taten und die Überlieferung derselben wieder ins Zentrum der Theologie gerückt (sola scriptura[12], solus Christus[13]). Die evangelische Theologie unterscheidet sich von der katholischen Theologie grundlegend darin, dass sie kein übergeordnetes kirchliches Lehramt kennt, das die Wahrheit des Glaubens dogmatisch definiert. Daher bezeichnet Dogma in der evangelischen Theologie das sich stets erneuernde Substrat des theologischen und kirchlichen Diskussionsprozesses. Dieser Diskussionsprozess wird dabei als fortwährende Auslegung der biblischen Schriften verstanden, die Quelle des Glaubens und dadurch Norm der theologischen Reflexion sind. Die wissenschaftliche Theologie ist in diesem Diskussionsprozess ein wichtiger Faktor, aber nicht allein lehrbildend. Was in der evangelischen Kirche gelehrt wird, entscheiden die gewählten kirchlichen Leitungsorgane (z. B. Presbyterien, Synoden) aufgrund von theologischer Reflexion und Gebet. Dementsprechend gibt es auch in der evangelischen Theologie unterschiedliche Näherbestimmungen des Theologiebegriffs: 1. Theologie als propositionale Dogmatik: Dieses traditionelle Modell versteht theologische Sätze als Aussagen (Propositionen) über die Wirklichkeit Gottes und der Welt. Theologie ist in diesem Modell immer auch mit Ontologie verbunden, teils als Synthese, teils im Konflikt. Die biblischen Schriften werden dabei als Offenbarung der göttlichen Wirklichkeit verstanden, die der Mensch ohne diese Offenbarung nur in Bruchstücken wahrnehmen kann. Allein von dieser offenbarten göttlichen Wirklichkeit her wird die Welt verständlich. Daher kann man auch die meisten offenbarungstheologischen Ansätze unter dieses Modell fassen. 2. Theologie als Glaubenslehre: Dieses Modell von Theologie wurde vor allem durch Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher bekannt. Theologie beschreibt nicht in Aussagesätzen die Wirklichkeit von Welt und Gott, sondern sie beschreibt deren Wahrnehmung im Glauben bzw. im Glaubenssubjekt. Religiöse Sätze werden hier in erster Linie als Ausdruck innerer Religiosität (z. B. das religiöse Gefühl als apriorische Größe bei Schleiermacher) verstanden, deren Konstitutionsbedingungen die Theologie untersucht, auf denen sie aber zugleich auch selber beruht. Auch die biblischen Texte werden in diesem Modell als Ausdruck von Religiosität verstanden und erhalten ihre besondere Funktion für den Glauben allein dadurch, dass sie die ältesten Zeugnisses vom Ursprung der christlichen Religiosität sind und diese daher am ehesten unverfälscht zum Ausdruck bringen. 3. Theologie als Regelsystem: Dieses vielbeachtete, neuere Modell, für das exemplarisch der Name von George Arthur Lindbeck steht, versteht theologische Sätze als Regelsätze. Das bedeutet: Theologische Sätze beschreiben nicht einfach ontologisch die Wirklichkeit, sind aber auch nicht Ausdruck religiösen Gefühls, sondern bilden Regeln für die christliche Rede von Gott. Dieses Theologieverständnis lehnt sich häufig an neuere sprachphilosophische Entwicklungen an und verankert die theologische Reflexion besonders stark in der Praxis des Glaubens. Die biblischen Texte können in diesem Modell unterschiedlich behandelt werden. So können sie entweder selbst als Regeln der Glaubensrede gelten oder aber ihrerseits einer geregelten Auslegungspraxis unterstellt werden (z. B. bei Nicholas Lash, Stanley Hauerwas). Eine ausgearbeitete Lehre vom Verstehen der biblischen Schriften in diesem Modell ist zurzeit ein Desiderat der evangelischen Theologie. Gemeinsam ist allen diesen Modellen, dass sie die Theologie primär von der dogmatischen Reflexion her bestimmen. Dadurch werden aber die anderen theologischen Disziplinen nicht ausgeschlossen. Diese können als der Dogmatik dienende Disziplinen verstanden werden oder aber auch als eigene Gegenentwürfe von Theologie, so insbesondere die exegetischen Disziplinen. Exegeten verstehen sich daher häufig als die eigentlich biblischen Theologen im Sinne der Reformation, da sich Theologie allein an der Auslegung biblischer Texte zu orientieren habe. Dabei wird freilich übergangen, dass auch die dargestellten dogmatischen Modelle den Anspruch erheben, genuine Auslegungen der biblischen Texte zu sein. Heute ist das Bestreben der evangelischen Theologie zu spüren, sich auf die Ökumene einzulassen und das konfessionelle Zeitalter zu überwinden, in dem sogar aus christlichen Motiven Kriege geführt werden. Orthodoxe Theologie Spezifisch für die orthodoxe Theologie sind die enge Verbindung von Dogma und geistlicher Erfahrung, die Bedeutung der Kirchenväter, vor allem denjenigen des Ostens, und die Bedeutung des orthodoxen Gottesdienstes als Quelle der dogmatischen Überlieferung. Orthodoxe Theologie ist nämlich weniger Spekulation als vielmehr eine „Wissenschaft von der Erfahrung Gottes“ (Bischof Hilarion Alfejew, Geheimnis des Glaubens). Die orthodoxe Theologie lehnt die antike Philosophie, besonders Griechenlands, ab und versucht, deren Begrifflichkeiten nicht zu verwenden. Hinzu kommt, dass im orthodoxen Kirchenverständnis keine Dogmenentwicklung im westlichen Sinn vorgesehen ist und dass deshalb die ersten ökumenischen Konzilien im Vordergrund stehen. Erst seit jüngster Zeit findet auch die spezifisch soziale Dimension des Glaubens in der orthodoxen Theologie Beachtung. Die ostkirchliche Theologie versteht sich als Versuch, innerhalb des konkreten kirchlichen Lebens zu einem vertieften Verständnis des durch Jesus Christus ein für alle Mal den Aposteln geoffenbarten und seitdem tradierten Glaubens zu gelangen, wobei der Kern dieser Tradition die Bibel ist. Die meisten orthodoxen Theologen sind keine Priester oder Mönche, sondern Laien. Typisch für die orthodoxe Theologie sind: die häufige Bezugnahme auf Aussagen der Liturgie; die merkliche individuelle Färbung durch die einzelne Theologen-Persönlichkeit, aber ohne starke „Schulen“-Bildung; die Betrachtung der Theologie als eine Gottesgabe für vom Heiligen Geist erfüllte Menschen (die so den Segen weitergeben), nicht so sehr als eine von Berufstheologen zu betreibende Wissenschaft; eine konservative (aber nicht fundamentalistische) Grundhaltung. Bedeutende orthodoxe Theologen im 20. Jahrhundert waren z. B. Johannes von Kronstadt, Georgi Florowski, Alexander Schmemann, Seraphim Rose und John Zizioulas. Siehe auch: Orthodoxe Theologische Enzyklopädie Freikirchliche Theologien In den meisten Freikirchen gilt die Bibel als einzige Grundlage für Theologie. Die Theologie von Freikirchen resultiert in der Regel aus dem humanistisch-reformatorischen Ansatz (ad fontes), die in der Kirchengeschichte entstandene Tradition anhand der Schrift zu prüfen und zu bewerten. Dabei basiert freikirchliche Theologie größtenteils auf dem Grundgerüst reformatorischer Theologie. Bei der Vielzahl unterschiedlicher Freikirchen unterscheiden sich die theologischen Positionen zum Teil erheblich. Trotz des Strebens nach religiöser Meinungsfreiheit sind oft konfessionelle Schwerpunkte feststellbar, die wiederum zu Traditionsbildungen führen. |
宗派神学 宗派学 基本的に、宗派学は、歴史上および現代における個々のキリスト教宗派の基礎、本質的特徴、宗教的実践を研究する。それに対して、エキュメニカル神学は、キ リスト教神学の視野の中で、さまざまな宗派の問題、教会の世界に対する責任、正義について研究し、考察する。 カトリック神学 主な記事「カトリック神学」を参照 カトリック神学は、キリスト教の信仰および関連事項について、建設的な考察と学術的な説明を行う学問である。信仰の形態を考察する上で中心となるのは、基 本的な啓示の書である聖書、伝統、伝統の信仰教義、特に教義化された決定や教会の教導権による声明、さらにすべての信者の信仰心である。個々の分科分野 は、さらに広範な分野も扱っている。例えば、教義学は、異端の教義に対する信仰の境界もテーマとしており、教義学や神学倫理などの他の分野は、あらゆる形 態の世界観的教義と対話している。科学の協調の中で、神学分野は特定の方法、対象、課題を持っている。教会の信仰共同体の中で、神学は信仰の現在と未来に 役立つ。 カトリックの理解では、神学は、聖書の啓示された真理に加えて、知識の源としての伝統も有している。この信仰の伝統とは、口頭（例えば、何世紀にもわたっ て唱えられてきた祈り）、文書（例えば、教父、教会会議の文書）、そして実践（例えば、信仰の内容を示す典礼の身振り）による伝承を意味する。カトリック の理解では、教義は聖書から直接導き出される必要はない。なぜなら、教会は聖書よりも先に存在し、その権威によって特定の書籍を聖書としてまとめたから だ。ただし、教義は聖書の記述と矛盾してはならない。 神学は、教会の教義（教義）によって定められた教義上の決定に拘束される。非公式の教義上の決定は、原則として聖書に啓示されている内容を超えるものでは ないが、聖書に記されている内容についての理解を明確にするものである。神学の研究は、通常、司祭の叙階を受けるための前提条件となっている。 プロテスタント神学 主な記事「プロテスタント神学」を参照のこと。 プロテスタント神学は、聖書に記されている、イエス・キリストの苦難、死、そして復活に対する信仰による人類の救いを基礎としている。それは、古代教会の 教義や象徴に連なるだけでなく、偉大な宗教改革者たちの歩みにも影響を受けている。特に、マルティン・ルター、ツヴィングリ、ジャン・カルヴァンが挙げら れる。特に、信仰（sola fide[8]）と恵み（sola gratia[9]）による義認は、プロテスタントの中心的なテーマである。さらに、宗教改革は、スコラ哲学の欠点をより強く重視し、神学の焦点を聖書と 「キリストの行ない」[10] [11]、つまりイエス・キリストの言葉と行い、そしてそれらの伝承を再び神学の中心に据えた（sola scriptura[12]、solus Christus[13]）。 プロテスタント神学は、カトリック神学とは根本的に異なり、信仰の真理を教義的に定義する上位の教会教権を認めていない。そのため、プロテスタント神学に おいて、教義とは、神学的および教会的な議論の過程において絶えず更新される基盤を意味する。この議論の過程は、信仰の源であり、それゆえ神学的考察の規 範である聖書の絶え間ない解釈として理解される。学術的な神学は、この議論の過程において重要な要素であるが、それだけでは教義を形成するものではない。 プロテスタント教会で教えられる内容は、選出された教会指導機関（例えば、長老会、教会会議）が、神学的考察と祈りに基づいて決定する。 したがって、プロテスタント神学においても、神学という概念にはさまざまな定義がある。 1. 命題的教義学としての神学：この伝統的なモデルは、神学的な命題を、神と世界の実在に関する記述（命題）として理解する。このモデルでは、神学は常に存在 論と関連しており、一部は統合され、一部は対立している。聖書は、この啓示がなければ人間は断片的にしか認識できない、神の実在の啓示として理解される。 この啓示された神の現実によってのみ、世界は理解できる。したがって、啓示神学のアプローチのほとんどは、このモデルに分類することができる。 2. 信仰の教義としての神学：この神学モデルは、フリードリヒ・ダニエル・エルンスト・シュライエルマッハーによって特に知られるようになった。神学は、世界 と神の現実を述語文で記述するのではなく、信仰、すなわち信仰主体におけるそれらの認識を記述する。ここでは、宗教的な文は、主に内的な宗教性（例えば、 シュライエルマッハーの先験的な要素としての宗教的感情）の表現として理解され、神学は、その構成条件を調査すると同時に、それ自体がそれに基づいてい る。このモデルでは、聖書のテキストも宗教性の表現として理解され、キリスト教の宗教性の起源に関する最古の証言であり、したがってそれを最も純粋に表現 しているという点だけで、信仰にとって特別な機能を持つとされている。 3. 規則体系としての神学：ジョージ・アーサー・リンドベックの名によって代表される、この注目度の高い新しいモデルは、神学的な命題を規則の命題として理解 する。つまり、神学的な命題は、単に存在論的に現実を記述するものではなく、宗教的感情の表現でもなく、キリスト教における神についての言説の規則を形成 するものである。この神学理解は、多くの場合、新しい言語哲学の発展に基づいており、神学的考察を信仰の実践に特に強く結びつけている。このモデルでは、 聖書のテキストはさまざまな方法で扱うことができる。つまり、それ自体が信仰の表現の規則として扱われることもあれば、規則的な解釈の実践の対象となるこ ともある（例えば、ニコラス・ラッシュ、スタンリー・ハウアーワス）。このモデルにおける聖書の理解に関する精緻な教義は、現在、プロテスタント神学に とって望まれるものである。 これらのモデルに共通しているのは、神学を主に教義上の考察から定義している点だ。しかし、それによって他の神学分野が排除されるわけではない。それら は、教義学に奉仕する分野として、あるいは、特に聖書解釈学分野のように、独自の神学構想として理解することができる。そのため、聖書解釈学者は、神学は 聖書の解釈のみを指針とすべきであるとの改革派の意味において、自らを真の聖書神学者であるとよく理解している。しかし、ここで見過ごされているのは、提 示された教義上のモデルも、聖書のテキストの真の意味の解釈であると主張しているということだ。 今日、プロテスタント神学は、エキュメニズム（キリスト教の教会間協力）に取り組み、キリスト教の動機でさえ戦争が行われるような宗派間の対立の時代を克 服しようとしている。 正教神学 正教神学の特徴は、教義と霊的体験の密接な関連、教父、特に東方教父たちの重要性、そして教義の伝承の源としての正教の礼拝の重要性だ。正教神学は、推測 というよりも、むしろ「神を体験する科学」である（ヒラリオン・アルフェエフ司教、『信仰の神秘』）。正教神学は、古代哲学、特にギリシャ哲学を拒否し、 その概念を使用しないよう努めている。さらに、正教会の理解では、西洋的な意味での教義の発展は想定されておらず、そのため、最初の公会議が重視されてい る。ごく最近な時代になって、信仰の社会的側面も正教神学で注目されるようになった。 東方教会神学は、具体的な教会生活の中で、イエス・キリストによって使徒たちに一度だけ明らかにされ、それ以来伝承されてきた信仰について、より深い理解 を得ようとする試みと理解されている。その伝統の中核は聖書である。ほとんどの正教神学者は、司祭や修道士ではなく、一般信徒である。正教神学の特徴は、 典礼の言葉を頻繁に引用すること、個々の神学者の個性が顕著に表れているが、強い「学派」は形成されていないこと、神学を、聖霊に満たされた人々（その祝 福を他の人々に伝える人々）への神からの賜物として捉えることであり、職業神学者によって追求される科学として捉えることはあまりないこと、 保守的（だが原理主義的ではない）基本的な姿勢。20 世紀の著名な正教神学者としては、ヨハネス・フォン・クロンシュタット、ゲオルギー・フロロフスキー、アレクサンドル・シュメマン、セラフィム・ローズ、 ジョン・ジジウラスなどが挙げられる。 参照：正教神学百科事典 自由教会の神学 ほとんどの自由教会では、聖書が神学の唯一の基礎とみなされている。自由教会の神学は、通常、人文主義的・宗教改革的アプローチ（ad fontes）から派生しており、教会史の中で生まれた伝統を聖書に基づいて検証し、評価する。自由教会の神学は、その大部分が宗教改革の神学の基本構造 に基づいている。さまざまな自由教会が数多く存在するため、神学的立場は一部で大きく異なる。宗教的表現の自由を求める動きがあるにもかかわらず、宗派の 重点事項がしばしば確認され、それが伝統の形成につながっている。 |
| Trans- und Interdisziplinäre
Theologie Neben der klassischen konfessionellen Theologie gibt es den Ansatz, Theologie transdisziplinär zu betreiben, eine Form davon ist die Angewandte Theologie. Die interdisziplinäre Theologie wiederum bezieht sich grundsätzlich auf die Zusammenarbeit zwischen der Theologie und anderen akademischen Disziplinen. Es gibt ebenfalls Publikationen zur interdisziplinären Theologie. Außerdem existiert das Forschungszentrum Internationale und Interdisziplinäre Theologie.[14] An der TU Dresden gibt es den Studiengang „Katholische Theologie im interdisziplinären Kontext“.[15] Es existiert auch eine englischsprachige Fachzeitschrift.[16] An der Universität Mainz existiert ein Doktorandenprogramm „Interdisciplinary Studies in Theology and Religion“[17]. |
学際的・学際的な神学 伝統的な宗派神学に加えて、学際的な神学を研究するアプローチもあり、その一形態が応用神学だ。 一方、学際的な神学は、基本的に神学と他の学術分野との協力関係を指す。学際的な神学に関する出版物もある。さらに、国際・学際神学研究センターも存在す る。[14] ドレスデン工科大学には、「学際的文脈におけるカトリック神学」という専攻がある。[15] 英語による専門誌も発行されている。[16] マインツ大学には、「神学および宗教学における学際的研究」という博士課程プログラムがある。[17] |
| Studium und Ausbildung Theologie ist eine wissenschaftliche Disziplin, die studiert werden kann. Dies genügt jedoch meistens nicht, um im kirchlichen Dienst als Theologe arbeiten zu können. Erforderlich ist nämlich neben dem Studium eine praxisorientierte Seelsorgeausbildung. Katholische Theologen machen daher regelmäßig direkt im Anschluss an das Studium ein „Pastoraljahr“, um die praktischen Seelsorgstätigkeiten zu erlernen. Priesteramtskandidaten absolvieren das Pastoraljahr immer vor ihrer Priesterweihe, meist unmittelbar vor der Diakonenweihe. Bei freikirchlichen Hochschulen und Bildungseinrichtungen ist dieser pastorale Ausbildungsteil hingegen schon in das Studium integriert. Für evangelische Theologen ist das Vikariat Voraussetzung für die Ordination. Das Vikariat ist eine zweite Ausbildungsphase, bei der sich praktische Tätigkeiten in einer Kirchengemeinde mit Kursen in einem Predigerseminar abwechseln. Es schließt mit dem von einer kirchlichen Prüfungskommission abgenommenen Zweiten Theologischen Examen ab. Dem Vikariat entspricht die Kaplanszeit der katholische Priester, die unmittelbar der Priesterweihe folgt und in der das staatliche Pfarrerexamen abzulegen ist. Lehrinstitutionen Theologie wird als wissenschaftliche Disziplin in Deutschland, Österreich und der Schweiz an der Universität, in Berlin beispielsweise an der Humboldt-Universität[18] und an kirchlichen (Fach-)Hochschulen gelehrt. Die einzelnen Fakultäten, Fachbereiche bzw. Institute sind dabei konfessionell ausgerichtet. Daher gibt es evangelische, römisch-katholische und altkatholische theologische Fakultäten und kirchliche (Fach-)Hochschulen. Im deutschsprachigen Raum kann orthodoxe Theologie an der Ausbildungseinrichtung für Orthodoxe Theologie der Ludwig-Maximilians-Universität München als eigenständiger Studiengang mit entsprechendem Diplom-Abschluss studiert werden. Seit 2002 besteht darüber hinaus die Möglichkeit, am Theologischen Institut des Klosters Kröffelbach ein Studium der orthodoxen Theologie mit dem Schwerpunkt koptisch-orthodoxe Theologie und dem Abschluss BA der Theologie zu absolvieren. Außerdem existiert ein Lehrstuhl für orthodoxe Theologie an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster sowie ein Lehrstuhl für orthodoxes Christentum an der Universität Erfurt. Außerdem gibt es im nichtstaatlichen und freikirchlichen Bereich eine Reihe von unabhängigen theologischen Hochschulen oder auch Instituten, die ein Theologiestudium anbieten. Dazu gehört beispielsweise die evangelikale Staatsunabhängige Theologische Hochschule (STH) Basel (Abschluss: M. Th.; Möglichkeit zur Promotion). Seit 2008 ist die Freie Theologische Hochschule Gießen die erste evangelikale, staatlich genehmigte Hochschule in Deutschland (Abschlüsse: B.A. und M.A.). Beide Institute sind konfessionell unabhängig. Ferner gibt es auch Institute, die konfessionell gebunden sind. Dazu gehören die Lutherische Theologische Hochschule Oberursel, die methodistische Theologische Hochschule Reutlingen, die adventistische Theologische Hochschule Friedensau in Möckern-Friedensau bei Magdeburg, das Theologische Seminar/Fachhochschule des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden / Baptisten in Wustermark-Elstal bei Berlin und das mennonitische Ausbildungs- und Tagungszentrum Bienenberg in Liestal in der Schweiz. Im weiteren freikirchlichen Sektor findet die Ausbildung der Pastoren und Prediger vorwiegend auf Theologischen Seminaren statt. Dazu gehören beispielsweise das dem Bund Freier evangelischer Gemeinden in Deutschland zugehörige Theologische Seminar in Ewersbach oder das Theologische Seminar Beröa des Bundes Freikirchlicher Pfingstgemeinden in Erzhausen bei Darmstadt. Als freies Werk innerhalb der Evangelischen Landeskirche bietet das Theologische Seminar Adelshofen ein Masterstudium in Praktischer Theologie in Verbindung mit der University of South Africa an (Abschluss: M. Th.). Die Hochschulen weisen zum Teil deutlich unterschiedliche Ausprägungen auf. So sind einige Fakultäten traditionell eher lutherisch beziehungsweise reformiert orientiert oder stehen in einer pietistischen Tradition. Gelegentlich werden solche Schwerpunkte auch durch besondere Lehrstühle gesetzt. So verfügt zum Beispiel die evangelisch-theologische Fakultät der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg über einen Lehrstuhl für reformierte Theologie. Fernstudium Fernkurse der katholischen Theologie sind ein an katholische Laien und Interessierte gerichtetes Fernstudium, gekoppelt mit regional gestreuten Studienwochen und -wochenenden. Für manche kirchlich-pastorale Berufsgruppen ist der Kursbesuch Voraussetzung. Alle anderen Teilnehmer können, aber müssen keine Prüfung absolvieren. Die einzelnen theologischen Fernkurse sind unterschiedlich strukturiert, bieten aber in der Regel Grundkurs, Aufbaukurs und Spezialisierungskurse an. Der älteste theologische Fernkurs der katholischen Kirche im deutschsprachigen Raum, der sich der systematisch-theologischen Einführung in den christlichen Glauben widmet, wird vom Institut Fernkurs für theologische Bildung in Wien (seit 1950) angeboten. Er ist aus dem 1940 gegründeten Wiener Theologischen Kurs der Erzdiözese Wien hervorgegangen und wird von der Österreichischen Bischofskonferenz getragen. In der österreichischen Kirche ist der Kursabschluss Voraussetzung für einige nichtakademische pastorale Berufe (Diakon, Pastoralassistent(in), Krankenhausseelsorge). In der Schweiz bietet seit 1956 die Interdiözesane Vereinigung Theologische Kurse für katholische Laien (TKL-KGK) ein entsprechendes theologisches Fernstudium theologiekurse.ch an. In Deutschland wird seit 1970 der unter kirchlicher Trägerschaft stehende Lehrgang Theologie im Fernkurs von der Katholischen Akademie Domschule Würzburg angeboten und begleitet. Speziell für Ständige Diakone, Katecheten, Gemeindereferent(inn)en und Religionslehrer(innen) ist der „Würzburger Fernkurs“ auch als theologische Ausbildung für einen kirchlichen Beruf anerkannt, allerdings unter der Voraussetzung, dass die Heimatdiözese vorher dem Studium zugestimmt und bei erfolgreichem Bestehen eine Anstellung in Aussicht gestellt hat. Die theologischen Fernkurse in Wien, Zürich und Würzburg bieten eine in Umfang und Zielsetzung vergleichbare Einführung in die katholische Theologie. Der Abschluss des Kurses in Wien oder Zürich wird deshalb von „Theologie im Fernkurs“ für den Grund- und Aufbaukurs anerkannt. Im evangelischen Bereich wird ein theologisches Fernstudium angeboten vom Kirchlichen Fernunterricht der Kirchenprovinz Sachsen in Magdeburg. Daran sind beteiligt die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Mecklenburgs, die Pommersche Evangelische Kirche, die Evangelische Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz, die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens, die Evangelisch-Lutherische Kirche in Thüringen, die Evangelische Landeskirche Anhalts und die Evangelische Kirche der Union. Daneben ist auf der Ebene der EKD die Evangelische Arbeitsstelle Fernstudium für kirchliche Dienste zuständig. Orthodoxe Theologie kann im deutschsprachigen Raum nicht im Rahmen eines Fernstudiums belegt werden. In den Vereinigten Staaten bieten hingegen die Pavel Florensky School of Theology and Ministry der Euclid University, zwei Bildungseinrichtungen der russisch-orthodoxen Auslandskirchen sowie das griechisch-orthodoxe Patriarchat von Antiochien ein entsprechendes Fernstudium an. Auch die Fernuniversität von Finnland, Avoinyliopisto, bietet in Zusammenarbeit mit der Universität Joensuu ein Fernstudium der orthodoxen Theologie an. Abschlüsse Im Zuge des Bologna-Prozesses haben die meisten evangelisch-theologischen Fakultäten das Studium der Theologie trotz des Widerspruchs seitens der Studierenden modularisiert und auf die neuen Abschlüsse Bachelor bzw. teilweise Bachelor of Theology und Master bzw. teilweise Master of Theology umgestellt, zumal dies bei vielen freikirchlichen Bildungseinrichtungen, die mit Universitäten im angloamerikanischen Raum kooperieren, ohnehin schon vorher der Fall war. Die römisch-katholische Kirche hat hingegen beschlossen, den Diplom-Studiengang katholische Theologie zwar zu modularisieren, aber ihn als fünfjähriges Vollstudium zu belassen, der dann mit dem akademischen Grad Magister Theologiae abschließt.[19] Im Studienhaus St. Lambert in Lantershofen, als zentraler Ausbildungseinrichtung aller deutschen Bistümer, und Ordensgemeinschaften können so genannte „spätberufene“ Männer ab dem 25. Lebensjahr auch ohne Abitur katholische Theologie mit dem Ziel Priesteramt studieren. Voraussetzung ist eine abgeschlossene Berufsausbildung. Bei der Ausbildungseinrichtung für Orthodoxe Theologie der Universität München beabsichtigt man, denselben Weg wie die römisch-katholische Kirche zu gehen und einen Magister Theologiae als fünfjähriges Vollstudium zu schaffen. Methodik Die theologische Beschäftigung mit dem Glauben ist vor allem für das Christentum eigentümlich, da die theoretische Reflexion des Glaubens in der christlichen Tradition stark verankert ist. Diese Reflexion ist nicht nur Selbstzweck, sondern notwendig für die religiöse Praxis der Kirche. Viele der in der Theologie üblichen Analysesysteme und Methoden werden auch im Bereich der Linguistik, der Philosophie oder der Geschichtswissenschaft verwendet. Dies ermöglicht den wissenschaftlichen Diskurs zwischen evangelischen, katholischen, orthodoxen, jüdischen, atheistischen und andersgläubigen Wissenschaftlern, wie er zum Beispiel in der Religionsgeschichte und in der Bibelexegese üblich ist. Dennoch hat jede Theologie ihr Spezifikum in der Art und Weise, wie sie ihren „Gegenstand“ (Materialobjekt) und ihren methodischen Zugang (Formalobjekt) definiert. Das theologische Studium ist in der Regel in die folgenden Teildisziplinen unterteilt: 1. Die exegetischen Disziplinen Biblische Exegese: Allgemeine Methodenfragen, teils auch Informationen der Bibelkunde. (Fällt an manchen Fakultäten mit Lehrstühlen für Altes oder Neues Testament zusammen.) Altes Testament: Die Auslegung des Alten Testaments mit historischen und philologischen Methoden. Neues Testament: Die Auslegung des Neuen Testaments mit historischen und philologischen Methoden. 2. Kirchengeschichte: Oft nach Epochen unterteilt: Patristik und Alte Kirchengeschichte, Mittlere Kirchengeschichte (frühes bis spätes Mittelalter), Neuere Kirchengeschichte (Neuzeit und Zeitgeschichte). 3. Systematische Theologie Fundamentaltheologie: Die wissenschaftliche Frage nach der Rechtfertigung des Glaubens vor der Vernunft. Auch allgemeine Charakteristiken des Glaubens der eigenen Konfession kommen im Vergleich zu anderen Weltanschauungen zur Sprache. Die Trennung von Fundamentaltheologie und Dogmatik ist vor allem in der katholischen Theologie gängig. In der evangelischen Theologie bestehen unterschiedliche Modelle. Dogmatik: Die wissenschaftliche Frage nach Geschichte, Gestalt und Inhalten des christlichen Glaubens, wie er z. B. in Glaubensbekenntnissen und Lehrentscheidungen zusammenfassend dargestellt wird. Ethik: Die wissenschaftliche Frage nach Gestalt und Begründung des christlichen Ethos. Oft in eine anthropologische Individualethik und eine gesellschaftswissenschaftliche Sozialethik unterteilt. 4. Praktische Theologie: Die wissenschaftliche Reflexion auf die Praxis des Glaubens und der Glaubensverkündigung u. a. mit Methoden empirischer Sozialwissenschaften und der Psychologie. Oft in Praktische oder Pastorale Theologie und Religionspädagogik unterteilt, teils nebst Religionspsychologie. Bei mehr praktischer Ausrichtung kann auch die Liturgiewissenschaft hier verortet sein (alternativ in der systematischen Theologie oder bei historischen Fächern). |
研究と教育 神学は、研究できる学術分野だ。しかし、教会で神学者として働くには、ほとんどの場合、それだけでは不十分だ。研究に加えて、実践的な牧師教育も必要とな る。そのため、カトリックの神学者は、研究を終えた後、牧師としての実践的な活動を学ぶために、定期的に「牧師研修年」を行う。司祭候補者は、司祭の叙階 の前に、ほとんどの場合、助祭の叙階の直前に、必ず牧会年を修了する。一方、自由教会の大学や教育機関では、この牧会訓練の部分は、すでに学業に組み込ま れている。 プロテスタントの神学者にとって、司祭の叙階には、副司祭としての訓練が必須である。牧師見習期間は、教会での実践的な活動と、説教者養成セミナーでの授 業を交互に行う、第二段階の研修だ。この研修は、教会試験委員会による第二神学試験で終了する。牧師見習期間は、カトリック司祭の司祭叙階直後に実施され る、国家牧師試験を受けるための見習期間に相当する。 教育機関 神学は、ドイツ、オーストリア、スイスでは、大学、例えばベルリンのフンボルト大学[18] や、教会系の（専門）大学などで、学術分野として教えられている。個々の学部、学科、研究所は、宗派ごとに分かれている。そのため、プロテスタント、ロー マカトリック、旧カトリックの神学部、および教会（専門）大学がある。 ドイツ語圏では、ミュンヘン大学正教会神学教育機関で、正教会神学を独立した課程として学び、対応する学位を取得することができる。2002 年からは、クロッフェルバッハ修道院の神学研究所で、コプト正教神学を専攻し、神学の学士号を取得する課程も開設されている。また、ミュンスター大学には 正教神学講座、エアフルト大学には正教キリスト教講座が設置されている。 また、非国家および自由教会の分野では、神学を専攻できる一連の独立した神学大学や研究所がある。その一例として、福音主義の非国家神学大学（STH） バーゼル（学位：M. Th.、博士号取得の可能性あり）が挙げられる。2008 年以降、ギーセン自由神学大学は、ドイツで最初の福音主義の、国家認定の大学となっている（学位：B.A. および M.A.）。どちらの機関も、宗派に属していない。 さらに、宗派に属している機関もある。その例としては、ルーテル神学大学（オーバーウルゼル）、メソジスト神学大学（ロイトリンゲン）、アドベンチスト神 学大学（マグデブルク近郊のメッケルン・フリーデンスアウ）、福音自由教会連盟/バプテスト連盟神学セミナー/専門大学（ベルリン近郊のヴスターマルク・ エルスタル）、メノナイト教育会議センタービーネンベルク（スイス、リースタル）などがある。 その他の自由教会部門では、牧師や説教者の教育は主に神学セミナーで行われている。その例としては、ドイツ自由福音教会連盟に所属するエヴァースバッハの 神学セミナーや、ダルムシュタット近郊のエルツハウゼンにある自由ペンテコステ派教会連盟のベレア神学セミナーなどがある。福音派州教会内の独立機関とし て、アデルスホーフェン神学校は、南アフリカ大学と提携して、実践神学の修士課程（学位：M. Th.）を提供している。 大学によって、その特徴は大きく異なる場合がある。例えば、一部の学部は、伝統的にルター派や改革派、あるいは敬虔主義の伝統に立脚している。また、特別 な講座によって、そのような重点分野が設定される場合もある。例えば、フリードリヒ・アレクサンダー大学エアランゲン・ニュルンベルクの福音神学部には、 改革派神学講座が設置されている。 通信教育 カトリック神学の通信教育は、カトリックの信徒や関心のある人々を対象とした通信教育で、各地で開催される週単位や週末単位の集中講座と組み合わせてる。 一部の教会牧師職には、この講座の受講が必須条件となっている。その他の参加者も試験を受けることはできるが、必須ではない。個々の神学通信教育コースは 構成が異なるが、通常、基礎コース、上級コース、専門コースが提供されている。 ドイツ語圏で最も古いカトリック教会の神学通信教育コースは、キリスト教の信仰に関する体系的な神学入門を専門としており、ウィーンの神学教育通信教育機 関（1950 年設立）によって提供されている。この講座は、1940 年に設立されたウィーン大司教区神学講座から派生したもので、オーストリア司教協議会が運営している。オーストリアの教会では、この講座の修了が、いくつ かの非学術的な牧師職（助祭、牧師助手、病院牧師）の要件となっている。スイスでは、1956 年以来、教区間連合カトリック信徒神学講座（TKL-KGK）が、同様の神学通信教育 theologiekurse.ch を提供している。ドイツでは、1970 年以来、教会が運営する通信教育神学講座が、カトリックアカデミー・ドムシューレ・ヴュルツブルクによって提供、運営されている。特に、常任助祭、カテキ スタ、教区司祭、宗教教師のために、「ヴュルツブルク通信教育」は、教会職のための神学教育としても認められている。ただし、その条件は、出身教区が事前 にその学習を承認し、合格後に就職の見込みがあることだ。 ウィーン、チューリッヒ、ヴュルツブルクでの神学通信教育は、その範囲と目標において、カトリック神学への入門として同等の内容を提供している。そのた め、ウィーンまたはチューリッヒでのコースの修了は、「通信教育による神学」の基礎コースおよび上級コースとして認められている。 プロテスタント分野では、マクデブルクにあるザクセン教会管区教会通信教育機関が神学通信教育を提供している。この課程には、メクレンブルク福音ルーテル 教会、ポメラニア福音教会、ベルリン・ブランデンブルク・シレジア・オーバーラウジッツ福音教会、ザクセン福音ルーテル教会、テューリンゲン福音ルーテル 教会、アンハルト福音教会、および福音教会連合が参加している。また、EKD レベルでは、プロテスタント通信教育センターが教会サービスを担当している。 ドイツ語圏では、正教神学は通信教育では学べない。一方、米国では、ユークリッド大学のパベル・フロレンスキー神学・牧師学校、ロシア正教会の海外教会が 運営する 2 つの教育機関、およびギリシャ正教アンティオキア総主教庁が、関連する通信教育を提供している。また、フィンランドの通信教育大学 Avoinyliopisto も、ヨエンスー大学と提携して、正教神学の通信教育を提供している。 学位 ボローニャ・プロセスに伴い、ほとんどの福音主義神学部は、学生からの反対にもかかわらず、神学課程をモジュール化し、新しい学位である学士、あるいは一 部では神学学士、および修士、あるいは一部では神学修士へと移行した。これは、英米圏の大学と提携している多くの自由教会の教育機関では、もともとそうで あったためだ。一方、ローマカトリック教会は、カトリック神学の学位課程をモジュール化することは決定したものの、5 年間のフルタイムの課程は維持し、その課程を修了すると、Magister Theologiae（神学修士）の学位を取得できると決定した。[19] ランタースホーフェンの聖ランベルト研究施設は、ドイツのすべての司教区および修道会の中央教育機関として、25 歳以上で高校卒業資格を持たない「遅咲きの」男性も、司祭職を目標にカトリック神学を学ぶことができる。ただし、職業訓練を修了していることが条件だ。 ミュンヘン大学の正教会神学教育機関では、ローマカトリック教会と同じ道を進み、5年間のフルタイムの課程で神学修士号を取得できるようにする方針だ。 方法論 信仰に関する神学的考察は、キリスト教において特に特徴的である。なぜなら、信仰に関する理論的考察は、キリスト教の伝統に強く根ざしているからだ。この 考察は、自己目的であるだけでなく、教会の宗教的実践にも必要なものである。 神学で一般的に用いられる分析体系や方法論の多くは、言語学、哲学、歴史学でも用いられている。これにより、プロテスタント、カトリック、正教会、ユダヤ 教、無神論者、その他の信仰を持つ学者たち間の学術的な議論が可能になる。これは、例えば宗教史や聖書解釈学で一般的なことだ。とはいえ、各神学は、その 「対象」（物質的対象）と方法論的アプローチ（形式的対象）を定義する方法において、それぞれ独自の特徴を持っている。 神学の研究は、通常、以下の分野に分かれている。 1. 聖書解釈学 聖書解釈学：一般的な方法論の問題、一部は聖書学の情報も扱う。（旧約聖書または新約聖書の講座がある学部では、これらが同一のものとなる場合もある。 旧約聖書：歴史学および文献学の手法による旧約聖書の解釈。 新約聖書：歴史学および文献学の手法による新約聖書の解釈。 2. 教会史：多くの場合、時代ごとに分類される：教父学および古代教会史、中世教会史（中世初期から後期）、近代教会史（近現代および現代史）。 3. 体系神学 基礎神学：理性に対する信仰の正当性に関する学術的な問題。また、他の世界観と比較しながら、自教派の信仰の一般的な特徴についても論じる。基礎神学と教 義学を区別するのは、主にカトリック神学で一般的だ。プロテスタント神学では、さまざまなモデルがある。 教義学：キリスト教の信仰の歴史、形態、内容について、例えば信仰告白や教義上の決定にまとめられているものを、科学的に考察する学問。 倫理学：キリスト教の倫理観の形態と根拠について、科学的に考察する学問。多くの場合、人類学的な個人倫理と社会科学的な社会倫理に分けられる。 4. 実践神学： 信仰の実践と信仰の伝道について、経験的社会科学や心理学などの方法を用いて科学的に考察する。多くの場合、実践神学や牧会神学、宗教教育学に分けられ、 一部は宗教心理学にも含まれる。より実践的な方向性を持つ場合は、典礼学もここに分類される（あるいは、体系神学や歴史学分野に分類される）。 |
| Kritik Kritiker betrachten die Theologie als Pseudowissenschaft[20][21][22] bzw. sehen sie als unwissenschaftlich[23][24] an. |
批判 批評家たちは、神学を疑似科学[20][21][22] あるいは非科学的[23][24] と見なしている。 |
| Literatur Wissenschaftssystematik und Wissenschaftlichkeit der Theologie Siehe auch → Hauptartikel Wissenschaftstheorie der Theologie Eve-Marie Becker, Doris Hiller (Hrsg.): Handbuch Evangelische Theologie. Ein enzyklopädischer Zugang (= UTB 8326). Francke-Verl., Tübingen/Basel 2006, ISBN 3-8252-8326-7 (Einführung in die Teildisziplinen der evang. Theologie sowie deren Verhältnis zueinander) Patrick Becker, Thomas Gerold (Hrsg.): Die Theologie an der Universität. Versuch einer Standortbestimmung. Lit-Verlag, Münster 2005 Gerhard Ebeling: Studium der Theologie. Eine enzyklopädische Orientierung. J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1977, ISBN 3-16-139291-4. (Von einer bestimmten systematischen Perspektive durchprägte Einführung in Gesamt und Disziplinen besonders evangelischer Theologie.) Friedrich Wilhelm Graf: Wozu Theologie? In: Florian Keisinger u. a. (Hrsg.): Wozu Geisteswissenschaften? Kontroverse Argumente für eine überfällige Debatte. Frankfurt a. M./New York 2003, ISBN 3-593-37336-X. Karl Rahner, Heinrich Fries: Theologie in Freiheit und Verantwortung. Mit Beiträgen von Peter Eicher, Heinrich Fries, Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, Bernhard Welte. Kösel Verlag, München 1981, ISBN 3-466-20217-5. Hans-Martin Gutmann, Norbert Mette: Orientierung Theologie. Was sie kann, was sie will. Reinbek bei Hamburg 2000. Lexikalisches und Überblicksdarstellungen zum Theologiebegriff Oswald Bayer: Theologie. Handbuch Systematische Theologie, Bd. 1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994. Gerhard Ebeling u. a.: Art. Theologie. In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl., Bd. 6, Tübingen 1962, S. 754–781, ISBN 3-16-145098-1. Wolfhart Pannenberg: Wissenschaftstheorie und Theologie. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1977. Christoph Schwöbel: Art. Theologie, in: Religion in Geschichte und Gegenwart. 4., völlig. neu bearb. Aufl., Bd. 8, Tübingen 2005, S. 255–306, ISBN 3-16-146948-8. Konrad Stock, Hermann Spiekermann u. a.: Art. Theologie, Christliche, in: Theologische Realenzyklopädie 33 (2002), S. 263–343 (v. a. geschichtlicher Überblick) Theologische Nachschlagewerke Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde Dictionnaire de spiritualité Encyclopédie des sciences ecclésiastiques Michael Eckert, Eilert Herms, Bernd Jochen Hilberath, Eberhard Jüngel (Hrsg.): Lexikon der theologischen Werke. Metzler, Stuttgart 2003. Lexikon für Theologie und Kirche Alf Christophersen, Stefan Jordan (Hrsg.): Lexikon Theologie. Hundert Grundbegriffe. 1. Aufl. Reclam, Ditzingen 2004, ISBN 3-15-010545-5. Reallexikon für Antike und Christentum Religion in Geschichte und Gegenwart Erwin Fahlbusch (Hrsg.): Taschenlexikon Religion und Theologie. (TRT). 5 Bde. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1983, ISBN 3-525-50123-4 Theologische Realenzyklopädie Anthologien Christian Danz (Hrsg.): Kanon der Theologie. 45 Schlüsseltexte im Portrait. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-20789-3. Weblinks Wikisource: Zeitschriften (Theologie) – Quellen und Volltexte Literatur von und über Christliche Theologie im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Theologische Portale und Linksammlungen VirTheo – Virtuelle Fachbibliothek Theologie und Religionswissenschaft (UB Tübingen) Münsteraner Forum für Theologie und Kirche – Auswahl aktueller theologischer Publikationen theology.de – Kirche und Theologie im Web Auswahlbibliographien Theologie-Systematisch.de – Aktuelle Literatur zur christlichen Theologie, hrsg. von Herbert Frohnhofen Theologiestudium Sabine Bobert: Rundfunkbeitrag: Von der Schönheit des Theologiestudiums, Kiel 2005. Orthodoxe Theologie Ausbildungseinrichtung für orthodoxe Theologie der LMU München |
文献 神学の科学体系と科学性 関連項目 → 主な記事 神学の科学理論 Eve-Marie Becker、Doris Hiller (編): 『プロテスタント神学ハンドブック。百科事典的アプローチ (= UTB 8326)』。Francke-Verl.、テュービンゲン/バーゼル 2006、ISBN 3-8252-8326-7（プロテスタント神学のサブ分野とそれらの相互関係に関する入門書） パトリック・ベッカー、トーマス・ゲロルト（編）：大学における神学。現状把握の試み。Lit-Verlag、ミュンスター 2005 ゲルハルト・エベリング：神学の研究。百科事典的なオリエンテーション。J.C.B. Mohr (Paul Siebeck)、テュービンゲン 1977年、ISBN 3-16-139291-4。（特定の体系的な視点に立脚した、特に福音主義神学全体の概要および各分野の紹介） フリードリッヒ・ヴィルヘルム・グラフ：神学は何のためにあるのか？フロリアン・カイジンガー他（編）：人文科学は何のためにあるのか？遅ればせながら議 論すべき論争点。フランクフルト・アム・マイン/ニューヨーク 2003年、ISBN 3-593-37336-X。 カール・ラーナー、ハインリッヒ・フリース：自由と責任における神学。ピーター・アイヒャー、ハインリッヒ・フリース、カール・ラーナー、ヘルベルト・ フォルグリムラー、ベルンハルト・ウェルテによる寄稿。ケーゼル出版社、ミュンヘン、1981年、ISBN 3-466-20217-5。 ハンス・マルティン・グットマン、ノルベルト・メッテ：神学の方向性。その能力と目的。ラインベック（ハンブルク近郊）2000年。 神学という概念に関する用語集および概要 オズワルド・バイヤー：神学。体系神学ハンドブック、第1巻。ギュタースロー出版社、ギュタースロー 1994年。 ゲルハルト・エベリング他：記事「神学」。『歴史と現代における宗教』第 3 版、第 6 巻、テュービンゲン、1962 年、754-781 ページ、ISBN 3-16-145098-1。 ヴォルフハルト・パンネンベルク：科学理論と神学。スールカンプ、フランクフルト・アム・マイン、1977 年。 クリストフ・シュヴェーベル：記事「神学」、『歴史と現代における宗教』第 4 版、全面改訂版、第 8 巻、テュービンゲン、2005 年、255-306 ページ、 ISBN 3-16-146948-8。 コンラート・シュトック、ヘルマン・スピエカーマンほか：記事「神学、キリスト教」、Theologische Realenzyklopädie 33 (2002)、263-343 ページ（主に歴史的概要） 神学参考書 福音主義神学・教会事典 Dictionnaire de spiritualité Encyclopédie des sciences ecclésiastiques Michael Eckert、Eilert Herms、Bernd Jochen Hilberath、Eberhard Jüngel（編）：Lexikon der theologischen Werke（神学著作事典）。Metzler、シュトゥットガルト、2003年。 神学および教会事典 アルフ・クリストファーセン、ステファン・ジョーダン（編）：神学事典。100の基本概念。第1版。レクラム、ディッツィンゲン、2004年、ISBN 3-15-010545-5。 古代とキリスト教の現実事典 歴史と現代における宗教 エルヴィン・ファールブッシュ（編）：ポケット事典 宗教と神学（TRT）。5巻。ゲッティンゲン、ヴァンデンホック＆ルプレヒト、1983年、ISBN 3-525-50123-4 神学実事辞典 アンソロジー クリスチャン・ダンツ（編）：神学のカノン。45 の重要なテキストの紹介。ヴィッセンシャフトリッヒ・ブフゲゼルシャフト、ダルムシュタット、2009 年、ISBN 978-3-534-20789-3。 ウェブリンク ウィキソース：雑誌（神学） – 出典と全文 ドイツ国立図書館のカタログにあるキリスト教神学に関する文献 神学ポータルサイトとリンク集 VirTheo – 仮想専門図書館 神学および宗教学（テュービンゲン大学図書館 ミュンスター神学・教会フォーラム – 最新の神学出版物のセレクション theology.de – ウェブ上の教会と神学 厳選書誌 Theologie-Systematisch.de – キリスト教神学に関する最新文献、ハーバート・フローンホーフェン編 神学の研究 Sabine Bobert: Rundfunkbeitrag: Von der Schönheit des Theologiestudiums（ラジオ番組：神学の研究の素晴らしさについて）、キール、2005年。 正教神学 ミュンヘン大学正教神学教育機関 |
| Einzelnachweise 1. So Holm Tetens bei einer Tagung zum Thema „Ist Theologie eine Wissenschaft?“ in Basel 2019, veröffentlicht in Fabian F. Grassl, Harald Seubert, Daniel von Wachter (Hrsg.): Ist Theologie eine Wissenschaft? Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2022, S. 62. 2. So Ingolf U. Dalferth in Fabian F. Grassl u. a.: Ist Theologie eine Wissenschaft? 2022, S. 83. 3. So Franz Graf-Stuhlhofer in seiner Rezension von Fabian F. Grassl u. a.: Ist Theologie eine Wissenschaft? 2022, in: European Journal of Theology 32 (2023) S. 369–372. 4. Missionswissenschaft als Interkulturelle Theologie und ihr Verhältnis zur Religionswissenschaft, Papier der Fachgruppe Religions- und Missionswissenschaft der Gesellschaft für Wissenschaftliche Theologie und Vorstand der Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft, in: ZMiss (2005), 376–382. 5. Klaus Hock, Einführung in die Interkulturelle Theologie, Darmstadt 2011; Volker Küster, Einführung in die Interkulturelle Theologie; Henning Wrogemann, Interkulturelle Theologie und Hermeneutik. Grundfragen, aktuelle Beispiele, theoretische Perspektiven, Lehrbuch Interkulturelle Theologie / Missionswissenschaft, Band 1, Gütersloh 2012 6. Rahmenordnung für den Studiengang Evangelische Theologie (Pfarramt / Diplom / Magister Theologiae), , abgerufen am 8. September 2011, 2–3. 7. Henning Wrogemann, Interkulturelle Theologie – Zu Definition und Gegenstandsbereich des sechsten Faches der Theologischen Fakultät, in: Berliner Theologische Zeitschrift (32) 2015, 219–239. Vgl. H. Wrogemann, Theologie Interreligiöser Beziehungen, Gütersloh 2015, 413–442. 8. Rechtfertigung allein aus Glauben. In: Theologische Unterschiede. Evangelische Landeskirche Baden, abgerufen am 15. Dezember 2015. 9. „Die Rechtfertigung des Menschen vor Gott“ - Abschnitt: 2. Was ist mit der Rechtfertigungslehre gemeint? In: Erklärung der Bischofskonferenz der VELKD. Evangelische Kirche in Deutschland, 2. Juni 2008, abgerufen am 15. Dezember 2015. 10. Martin Luther: Vorrede zum Jakobus- und zum Judasbrief. In: Der Brief des Jakobus. Zeno.org, abgerufen am 14. Dezember 2015. 11. Martin Luther: Ausgewählte Werke. Hrsg.: H. H. Borcherdt und Georg Merz. 3. Auflage. Band 6. Chr. Raiser Verlag, München 1968, Vorreden zur Heiligen Schrift - Vorrede auf die Episteln Sankt Jakobi und Judas (1522), S. 110–111. 12. Barbara Stollberg-Rilinger: Gemeinsamkeiten der reformatorischen Richtungen. In: Reformatorische Lehre. Uni Münster, abgerufen am 15. Dezember 2015. 13. 500 Jahre Reformation 2017. Ein Grundlagentext des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland, 2014. In: Rechtfertigung und Freiheit - Abschnitt: 2.1 Zum Begriff der Rechtfertigung – Schlüssel der Reformation. Evangelische Kirche in Deutschland, archiviert vom Original am 22. Dezember 2015; abgerufen am 15. Dezember 2015. 14. FIIT – Forschungszentrum Internationale und Interdisziplinäre Theologie Heidelberg. Abgerufen am 31. August 2024. 15. Studiengang Katholische Theologie im interdisziplinären Kontext (Bachelor) AUSLAUFEND akkreditiert. Abgerufen am 31. August 2024. 16. Home. Abgerufen am 31. August 2024 (englisch). 17. Johannes Gutenberg University Mainz: Ph.D. Program – Interdisciplinary Studies in Theology and Religion | FB 01 - Faculty of Catholic Theology. Abgerufen am 31. August 2024 (britisches Englisch). 18. Studium der evangelischen Theologie 19. Vgl. Pressemeldung des Bistums Limburg, Konradsblatt Nr. 13 vom 30. März 2008 (Memento vom 26. September 2008 im Internet Archive). 20. Online information(Seite nicht mehr abrufbar, festgestellt im November 2024. Suche in Webarchiven) 21. Online information 22. Online informationl 23. Keine Macht den Theologen. In: fr.de. 26. Januar 2019, abgerufen am 30. Januar 2024. 24. Online information |
参考文献 1. ホルム・テテンス、2019年にバーゼルで開催された「神学は科学か？」をテーマとした会議での発言、Fabian F. Grassl、Harald Seubert、Daniel von Wachter（編）『神学は科学か？Evangelische Verlagsanstalt、ライプツィヒ、2022年、62ページに掲載。 2. インゴルフ・U・ダルファース、ファビアン・F・グラスル他著『神学は科学か？2022年、83ページ。 3. フランツ・グラフ・シュトゥールホーファー、ファビアン・F・グラスル他著『神学は科学か？2022年』の書評、European Journal of Theology 32 (2023) 369-372 ページ。 4. 異文化間神学としての宣教学と宗教学との関係、科学神学協会宗教学・宣教学専門部会およびドイツ宣教学協会理事会による論文、ZMiss (2005)、376-382 ページ。 5. Klaus Hock、Interkulturelle Theologie（異文化間神学）入門、ダルムシュタット、2011 年、Volker Küster、Interkulturelle Theologie（異文化間神学）入門、Henning Wrogemann、Interkulturelle Theologie und Hermeneutik（異文化間神学と解釈学）。基本問題、最新事例、理論的展望、教科書 Interkulturelle Theologie / Missionswissenschaft（異文化間神学/宣教学）、第 1 巻、ギュタースロー、2012 年 6. プロテスタント神学（牧師職／ディプロム／神学修士）の課程に関する枠組み規定、 7. Henning Wrogemann、異文化間神学 – 神学部第 6 専門分野の定義と対象範囲について、Berliner Theologische Zeitschrift (32) 2015、219–239。H. Wrogemann、Theologie Interreligiöser Beziehungen（宗教間関係の神学）、Gütersloh 2015、413–442 ページを参照。 8. 信仰のみによる義認。Theologische Unterschiede（神学上の相違点）。Evangelische Landeskirche Baden（バーデン州福音教会）、2015年12月15日アクセス。 9. 「神の前における人間の義認」 - セクション：2. 義認の教義とは何のことか？VELKD 司教会議の声明。ドイツ福音教会、2008 年 6 月 2 日、2015 年 12 月 15 日閲覧。 10. マルティン・ルター：ヤコブの手紙およびユダの手紙への序文。出典：ヤコブの手紙。Zeno.org、2015年12月14日アクセス。 11. マルティン・ルター：選集。編者：H. H. ボルヘルトおよびゲオルク・メルツ。第3版。第6巻。Chr. Raiser Verlag、 ミュンヘン 1968 年、聖書への序文 - 聖ヤコブと聖ユダの手紙への序文 (1522)、110-111 ページ。 12. バーバラ・シュトルベルク＝リリンガー：宗教改革の潮流の共通点。出典：宗教改革の教義。ミュンスター大学、2015年12月15日アクセス。 13. 500 年の宗教改革 2017。ドイツ福音教会評議会の基本文書、2014 年。出典：義認と自由 - セクション：2.1 義認の概念について - 宗教改革の鍵。ドイツ福音教会、2015 年 12 月 22 日にオリジナルからアーカイブ、2015 年 12 月 15 日にアクセス。 14. FIIT – ハイデルベルク国際・学際神学研究センター。2024年8月31日にアクセス。 15. 学際的文脈におけるカトリック神学課程（学士）認定期限切れ。2024年8月31日にアクセス。 16. ホーム。2024年8月31日アクセス（英語）。 17. ヨハネス・グーテンベルク大学マインツ：博士課程 – 神学および宗教学の学際的研究 | FB 01 - カトリック神学部。2024年8月31日アクセス（イギリス英語）。 18. プロテスタント神学の研究 19. リンブルク司教区プレスリリース、Konradsblatt Nr. 13、2008年3月30日（2008年9月26日、インターネットアーカイブに保存）を参照。 20. オンライン情報（2024年11月時点でページは閲覧不可。ウェブアーカイブで検索可能）。 21. オンライン情報 22. オンライン情報 23. 神学者たちに権力を与えない。fr.de 掲載。2019年1月26日、2024年1月30日アクセス。 24. オンライン情報 |
| https://de.wikipedia.org/wiki/Christliche_Theologie |
★佐藤優『神学の思考』平凡社、2022年
☆各章の紹介と章末の佐藤優からの課題（一覧）
プロレゴメナ（なぜいま、キリスト教を学ぶのか；キリスト教神学の方法論）
I. 神論（神についてどのように語るか；自由でダイナミックな、生成する神）
II. 創造論（神が造った世界に、なぜ悪があるのか；神が去った世界に、人間は造られた；なぜ神の創造した世界に終わりがくるのか）
III. 人間論（人間とは何か；なぜ「男と女」がいるのか；なぜ「結婚」し、「結婚」しないのか）
IV. キリスト論（「イエス・キリスト」とは誰か；真の神の子であり真の人間であるイエス・キリスト；イエス・キリストは本当にいたのか）
V. 21世紀にキリスト教神学は何ができるのか
| なぜいま、キリスト教を学ぶのか |
| 1. 神学とはなにかを定義せよ（34） |
| 2. 教義と教理の違いについて説明せよ |
| 3. 純粋なキリスト教、真実のキリスト教はあるか？あなたの考えを述べよ |
| キリスト教神学の方法論 |
| 1. キリスト教神学を学ぶのに、キリスト教信者である必要はあるだろうか？あなたの考えを述べよ（51） |
| 2. 神学はその主張について検証あるいは反証は可能だろうか？まず、可能か不可能か、あなたの立場を明確にして、それから理由をのべよ。 |
| 3. 神学と宗教学の違いについて述べよ |
| 4. 神学と宗教社会学の違いについて述べよ |
| 5. 人間はどのようにして見えない神を知るのか？その方法を述べよ |
| 神についてどのように語るか |
| 1. 神学と哲学のちがいについて述べよ（78） |
| 2. 三一論(三位一体論)について説明せよ |
| 3. 内在的三一論について説明せよ |
| 4. 軽論的三一論について説明せよ |
| 自由でダイナミックな、生成する神（79-） |
| 1. キリスト教の神はどのような神か、あなたの考えを述べよ（104） |
| 2. 神を見た、または会ったことがある人はいるだろうか。あなたの考えを述べよ |
| 3. われわれ人間が生きる世界において、神は生成することから類比できるのは、どのようなことだろうか。存在の類比、関係の類比、それぞれを用いて、あなたの考えをのべよ。 |
| 4. 神学が人間と神の関係を強調するのはなぜか。あなたの考えを述べよ。 |
| 神が造った世界に、なぜ悪があるのか（106） |
| 1. 神は全能であるという定義は適切か？あなたの考えを述べよ |
| 2. 悪とは何をさすのか。また除去できるのか？まず悪を定義した上であなたの考えを述べよ |
| 3. 善行を積むことで、救済の根拠を得ることはできるか？あなたの考えを述べよ |
| 神が去った世界に、人間は造られた（133） |
| 1. 猫や犬は悪を生み出すか？あなたの考えを述べよ（152） |
| 2. モルトマンの神の収縮についてまとめよ |
| 3. 神は悪に対する責任を負うか、あなたの考えを述べよ |
| なぜ神の創造した世界に終わりがくるのか（153） |
| 1. 貧困、戦争、大量殺戮、……われわれ人間が生きる社会における悪はどのようにして除去されるのか、あなたの考えを述べよ |
| 2. パウロはなぜ回心したのか、新約聖書のパウロの手紙（ローマ信徒
への手紙、コリント信徒への手紙、ガラテア信徒への手紙、エフェソの信徒への手紙、フィリピの信徒への手紙、コロサイの信徒への手紙、テサロニケの信徒へ
の手紙、テモテへの手紙、テトスへの手紙、フィレモンへの手紙）を参照し、あなたの考えをのべよ。 |
| 3. 聖霊がいないと仮定すると、われわれ人間が生きる社会はどのようになるだろうか、あなたの考えを述べよ |
| 人間とは何か（172） |
| 1. 自然のままの人間とは、どのような人間か、あなたの考えを述べよ |
| 2. アウグスチヌス とブルンナー（Emil Brunner）は、人間と動物を区分しているものは何だと考えているのか？各人の考えについてまとめよ |
| 3. 人間は制約された自由をもつ——この定義を否定せよ。つづけて、この定義を否定することで導き出される人間像とはどのようなものかについて述べよ |
| なぜ「男と女」がいるのか（191） |
| 1. この章ではパートナー関係を男と女から考察したが、同性愛者の場合はどうなるのか。あなたの考えを述べよ（219） |
| 2. ナルシシズムを打破するには、どうすればよいか。あなたの考えをのべよ |
| 3. バルトの共なる人間性についてまとめよ |
| なぜ「結婚」し、「結婚」しないのか（220） |
| 1. プロテスタント協会が、洗礼、聖餐のみをサクラメントとするのはなぜか、あなたの考えをのべよ（253） |
| 2. バルトが結婚と、結婚に至らない男女の関係を同格にしているのはなぜか、この項に引用しているバルトのテキストから適宜引用し、あなたの考えをのべよ |
| 3. 秘書キルシュバウム、妻ネリーの立場から、バルトのテキストについて論ぜよ |
| 「イエス・キリスト」とは誰か（256） |
| 1. ケリュグマについて説明せよ |
| 2. 上からのキリスト論について説明せよ |
| 3. 下からのキリスト論について説明せよ |
| 4. キリスト教とグノーシスの違いについて説明せよ |
| 5. 上からのキリスト論、下からのキリスト論のいずれかを選び、真の神であり真の人であるイエス・キリストが唯一の救い主であることを主張せよ |
| 真の神の子であり真の人間であるイエス・キリスト（282） |
| 1. キリスト教神学から、イエス・キリストをなくすとどのような神学になるだろうか。あなたの考えを述べよ |
| 2. 神についての論理整合性が高い言説が、異端として排斥されるのはなぜか、あなたの考えを述べよ。 |
| 3. 神の最大の啓示が、イエス・キリストであるのはなぜか、あなたの考えを述べよ |
| イエス・キリストは本当にいたのか（307） |
| 1. クロッサンがとる史的イエス研究の方法の問題点について述べよ（342） |
| 2. イエスの人物像を明らかにすることは、キリスト教にとって、どのような意義があるのだろうか、あなたの考えをのべよ |
| 3. 仮にイエス・キリストの骨がみつかり、イエスが実在したことが証明されたから、キリスト教はどうなるだろうか。あなたの考えをのべよ |
| 21世紀にキリスト教神学は何ができるのか（343） |
| 1. 神学への合理的なアプローチはあるのか。あなたの考えを述べよ（363） |
| 2. 存在の類比であつかわれる自然にはどのようなものが含まれているか、あなたの考えを述べよ |
| 3. 存在の類比から組み立てた望ましい社会は、どのような社会か、あなたの考えを述べよ |
| 4. 関係の類比から組み立てた望ましい社会は、どのような社会か、あなたの考えを述べよ |
| 5. 神はどこにいるのか、あなたの考えをのべよ |
| 6. 本書で論じられている無神論はとかなにか？あなたの考えをのべよ |
| 7. キリスト教神学を学ぶことで、救済の根拠を得ることができるのか？あなたの考えを述べよ |
| 8. 非キリスト教徒にむけて、キリスト教徒はなにが、できるのか、あなたの考えを述べよ |
★最終試験？（佐藤 2022:375）
| 1. キリスト教やイスラム教のような一神教は偏狭だが、仏教や神道のような多神教は寛容であるという主張が間違っていることを、具体的に論じなさい。 |
|
| 2. 人間が死んだ後、肉体は朽ち果てるが、魂は生き残り天国にのぼる、という言説がキリスト教的には間違っていることについて説明せよ |
|
| 3. 聖霊の発出につて、フィリオクエ（子からも）との立場を採用するか否かで社会倫理にどのような違いがしょうじるか？説明せよ |
☆ケリュグマ（ギリシア語: κήρυγμα）
「ケ リュグマ」はギリシャ語で「宣教」や「告知」を意味し、キリスト教神学においては、特に原始教会におけるイエス・キリストの福音の核心的な宣教内容を指 す。これは、イエスが死から復活し、「イエスは主である」という信仰告白に基づいている。宣教という行為自体だけでなく、その内容もケリュグマと呼ばれ、 新約聖書にはその具体例が示されている。ルドルフ・ブルトマンは聖書を非神話化し、ケリュグマこそが聖書の中心であるとした。
☆関係の類比
イエスが、神、他者と築いた具体的な関係から類比すること。バルトは信仰の類比と表現する。
☆存在の類比
神が創造主であるため、創造の秩序と神のあいだには、対応関係や類比があるという主張。被造物から神についての結論を導き出す行為を正当化する（佐藤 2022:377）
☆
リ ンク
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