かならずよんで ね！

美とは感覚に快楽をもたらす対象である

Anatomy of esthetics experience, introduction to Kant's Critique of Judgment.

池田光穂

美は、なぜ心 地よいのか、言い換えると「美は感覚に快楽をもたらす対象か？」ということを、カントの『判 断力批判』の第一部を手がかりにして考える。

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さて、インターネットで簡単にカント『判断力批判』 （1790）が手に入らないので、原点読めというのも若者に対して無粋な要求である。そこで私は、大胆にもウィキペディアの「判断力批判」(Critique of Judgment)の記述を以下に引用して、その理解を試みる。IKant_Immanuel_Critique_of_Judgment.pdf with password

• PART I: CRITIQUE OF AESTHETIC JUDGMENT
• Division I: Analytic of Aesthetic Judgment
• Division II: Dialectic of Aesthetic Judgment
• PART II: CRITIQUE OF TELEOLOGICAL JUDGMENT
• Division I: Analytic of Teleological Judgment
• Divison II: Dialectic of Teleological Judgment
• Appendix: Methodology of Teleological Judgment
  

小田部胤久（おたべ・たねひさ）巻末「用語解説」 『美学』2020年より

「趣味判断は認識判断ではない。それゆえに、論理的 ではなく美的（＝感情的）である」——美的判断の一般的性質、第1節

「可知的なもの（νοητα、noēta）、すなわ ち上位能力によって認識されるものは論理学の対象であり、可感的なもの（αισθητα、aisthēta）は感性の学（aesthetica）としての 美学の対象である」——バウムガルデン「詩に関する若干の事柄についての哲学 的省察」

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●熊野純彦先生に助けを求めて！！！

• まえがき
• 第１章　美とは目的なき合目的性である――自然は惜しみなく美を与える
• 第２章　美しいものは倫理の象徴である――美への賛嘆は宗教性をふくんでいる
• 第３章　哲学の領域とその区分について――自然と自由あるいは道徳法則
• 第４章　反省的判断力と第三批判の課題――美と自然と目的とをつなぐもの
• 第５章　崇高とは無限のあらわれである――隠れた神は自然のなかで顕現する
• 第６章　演繹の問題と経験を超えるもの――趣味判断の演繹と趣味のアンチノミー
• 第７章　芸術とは「天才」の技術である――芸術と自然をつなぐものはなにか
• 第８章　音楽とは一箇の「災厄」である――芸術の区分と、第三批判の人間学的側面
• 第９章　「自然の目的」と「自然目的」――自然の外的合目的性と内的合目的性
• 第10章　目的論的判断力のアンチノミー――反省的判断力の機能と限界について
• 第11章　「究極的目的」と倫理的世界像――世界はなぜこのように存在するのか
• 第12章　美と目的と、倫理とのはざまで――自然神学の断念と反復をめぐって
• あとがきにかえて――文献案内をかねつつ

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まえがき

第１章　美とは目的なき合目的性である――自然は惜 しみなく美を与える

第２章　美しいものは倫理の象徴である――美への賛 嘆は宗教性をふくんでいる

第３章　哲学の領域とその区分について――自然と自 由あるいは道徳法則

第４章　反省的判断力と第三批判の課題――美と自然 と目的とをつなぐもの

第５章　崇高とは無限のあらわれである――隠れた神 は自然のなかで顕現する

第６章　演繹の問題と経験を超えるもの――趣味判断 の演繹と趣味のアンチノミー

第７章　芸術とは「天才」の技術である――芸術と自 然をつなぐものはなにか

第８章　音楽とは一箇の「災厄」である――芸術の区 分と、第三批判の人間学的側面

第９章　「自然の目的」と「自然目的」――自然の外 的合目的性と内的合目的性

第10章　目的論的判断力のアンチノミー――反省的 判断力の機能と限界について

第11章　「究極的目的」と倫理的世界像――世界は なぜこのように存在するのか

第12章　美と目的と、倫理とのはざまで――自然神 学の断念と反復をめぐって

あとがきにかえて――文献案内をかねつつ

●付録：「純粋理性のアンチノミー （antinomy of pure reason）」

人間の有限理性は、時空間のはじまりや限界があるの か、それとも無限なのかという、具体的な感性を越えようとすると、かならず自己矛盾に陥る。

「１ 世界は有限（時間的、空間的に）である/世界は無限である。
２ 世界におけるどんな実体も単純な部分（それ以上分割できないもの）から出来ている/世界に単純なものなど存在しない（物質は無限分割可能である）
３ 世界には自由な原因が存在する/世界には自由は存在せず、世界における一切は自然法則に従って生起する。
４ 世界の内か外に必然的な存在者（世界の起動者＝神）がその原因として存在する/世界の内にも外にも必然的な存在者など存在しない」https://omg05.exblog.jp/17423213/

The agreeable is that which pleases the senses in sensation. Now here there is an immediate opportunity to reprove and draw attention to a quite common confusion of the double meaning that the word "sensation" can have. All satisfaction (it is said or thought) is itself sensation (of a pleasure). Hence everything that pleases, just because it pleases, is agreeable (and, according to its different degrees or relations to other agreeable sensations, graceful, lovely, enchanting, enjoyable, etc.). But if this is conceded, then impressions of the senses, which determine inclination, or principles of reason, which determine the will, or merely reflected forms of intuition, which determine the power of judgment, are all entirely the same as far as the effect on the feeling of pleasure is concerned. For this would be the agreeableness in the sensation of one's state, and, since in the end all the effort of our faculties is directed to what is practical and must be united in it as their goal, one could not expect of them any other assessment of things and their value than that which consists in the gratification that they promise. In the end, how they achieve this does not matter at all, and since the choice of means alone can make a difference here, people could certainly blame one another for foolishness and incomprehension, but never for baseness and malice: for all of them, each seeing things his own way, would be after one goal, which for everyone is gratification.

心地よいとは、感覚を喜ばせるものである。ここで、 「感覚」という言葉が持つ二重の意味について、よくある混乱を叱責し、注意を喚起する機会がある。すべての満足は（快楽の）感覚そのものである。したがっ て、喜ばせるものはすべて、ただ喜ばせるがゆえに、喜ばせるものである（そして、その程度や他の喜ばせる感覚との関係の違いによって、優美、愛らしい、魅 惑的、楽しいなど）。しかし、もしこのことが認められるなら、傾倒を決定する感覚の印象も、意志を決定する理性の原理も、判断力を決定する直観の単なる反 射形態も、快の感覚に及ぼす影響に関する限り、すべてまったく同じである。なぜなら、これは自分の状態の感覚における心地よさであり、結局のところ、われ われの諸能力の努力はすべて実用的なものに向けられ、その目標としては実用的なものに統一されなければならないのだから、物事とその価値について、それら が約束する満足感からなる評価以外を期待することはできないからである。結局のところ、これをどのように達成するかはまったく問題ではなく、手段の選択だ けがここで違いを生み出しうるのだから、人々は愚かさや無理解のために互いを非難することは確かにできても、卑しさや悪意のために非難することは決してで きない。『判断力批判』第一部第3節冒頭

リンク

• ︎アレクサンダー・ゴットリープ・バウムガルテン（Alexander Gottlieb Baumgarten, 1714-1762）▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  

文献

• 美 学 / 小田部胤久著 = Aesthetics, 東京大学出版会 , 2020年
• Critique of the power of judgment / Immanuel Kant ; edited by Paul Guyer ; translated by Paul Guyer, Eric Matthews, New York : Cambridge University Press , 2000.
  

その他の情報

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