魂の健康をめぐって
魂の健康をめぐって
Gesuntlheit der Seele.
池田光穂
| Werke in drei
Bänden / Friedrich Nietzsche ; [herausgegeben von Karl
Schlechta], Bd. 2, SS. 123-124, durchgesehene Aufl. - München :
Carl Hanser ,1960 |
In "The Gay
Science," Book Three by Friedrich Nietzsche, Cambridge Texts in the
History of Philosophy, Pp.116-117, 2001 |
ニーチェ全集『悦ばしき知識』第８巻、
Pp.213-214, ちくま学芸文庫、筑摩書房、1993年 |
| Moralformel (deren
Urheber Ariston von Chios ist): »Tugend ist die Gesundheit der Seele« -
müßte wenigstens. um brauchbar zu sein. dahin abgeändert werden:
»deine Tugend ist die Gesundheit deiner Seele«. Denn eine Gesundheit an
sich gibt es nicht, und alle Versuche. ein Ding derart zu definieren,
sind kläglich mißraten. Es kommt auf dein Ziel, deinen Horizont. deine
Kräfte. deine Antriebe. deine Irrtümer und namentlich auf die Ideale
und Phantasmen deiner Seele an. um zu bestimmen. was selbst für deinen
Leib Gesundheit zu bedeuten habe. Somit gibt es unzählige Gesundheiten
des Leibes; und je mehr man dem Einzelnen und Unvergleichlichen wieder
erlaubt, sein Haupt zu erheben. je mehr man das Dogma von der
»Gleichheit der Menschen« verlernt. um so mehr muß auch der Begriff
einer Normal"Gesundheit. nebst Normal.- Diät, Normal ... Verlauf der
Erkrankung unsern Medizinern abhanden kommen. Und dann erst dürfte es
an der Zeit sein, über Gesundheit und Krankheit der Seele nachzudenken
und die eigentümliche Tugend eines jeden in deren Gesundheit zu
setzen: welche freilich bei dem einen so aussehen könnte, wie der
Gegensatz der Gesundheit bei einem anderen. Zuletzt bliebe noch die
große Frage offen, ob wir der Erkrankung entbehren könnten, selbst zur
Entwicklung unsrer Tugend, und ob nicht namentlich unser Durst nach
Erkenntnis und Selbsterkenntnis der kranken Seele so gut bedürfe als
der gesunden: kurz ob nicht der alleinige Wille zur Gesundheit ein
Vorurteil, eine Feigheit und vielleicht ein Stück feinster Barbarei
und Rückständigkeit sei. |
Health of the
soul. - The popular medical formulation of morality ( the originator of
which is Ariston of Chios*), 'virtue is the health of the soul' ,
would, in order to be useful, have to be changed at least to read,
'your virtue is the health of your soul'. For there is no health as
such, and all attempts to define such a thing have failed miserably.
Deciding what is health even for your body depends on your goal, your
horizon, your powers, your impulses, your mistakes and above all on the
ideals and phantasms of your soul. Thus there are innumerable healths
of the body; and the more one allows the particular and incomparable to
rear its head again, the more one unlearns the dogma of the 'equality
of men', the more the concept of a normal health, along with those of a
normal diet and normal course of an illness, must be abandoned by our
medical men. Only then would it be timely to reflect on the health and
illness of the soul and to locate the virtue peculiar to each man in
its health - which of course could look in one person like the opposite
of health in another. Finally, the great question would still remain
whether we can do without illness, even for the development of our
virtue; and whether especially our thirst for knowledge and
self-knowledge do not need the sick soul as much as the healthy; in
brief, whether the will to health alone is not a prejudice, a cowardice
and a piece of most refined barbarism and backwardness. * Ariston lived in the third century BC. This is fragment number 359 in Stoicorum veterum fragmenta, ed. von Arnim. |
魂の健康。——愛好されている医学的な道
徳訓（その元祖はキオスのアリストンだが）「徳とは魂の健康である」——これは、使用に堪えるためには、すくなくとも次のように修正されねばならぬ、——
「汝の徳とは汝の魂の健康である」、と。なぜなら、健康そのものというものはないからだ。また、事柄をそんな風に定義しようとするあらゆる試みは、惨めに
も失敗に終わった。君の肉体にとってすら健康とは何を意味すべきかを、決定するのには、君の目標、君の視界、君の力量、君の衝動、君の錯誤とくに君の魂の
理想や幻想が、極め手となるのだ。それゆえに数かぎりない肉体の健康がある。そして、われわれが個別的なもの独特なものに発言権を更［あらた］めて認めて
やるようになればなるほど、また、われわれが「人間の平等」というドグマを忘れれば忘れるほど、それだけますますわれわれの医師たちは正常の養生とか病状
の正常な経過とかいう概念ともろともに正常の健康という概念をもなくしてしまうに違いない。そうなってこそはじめて、魂の健康と病気について熟考し各人の
固有の徳をそれぞれの健康の道につかせる時が恵まれるだろう。もちろんその道は、ある者にとって健康と思えるものでも、他の者には健康の反対と思われるか
もしれないが。最後になお次のような大きな問題が未決のままになっている。すなわち、われわれはわれわれの徳の発達のためにすら病気なしで済ませることが
できるものかどうか、また、とくに認識および自己認識をめざすわれわれの渇望は健康な魂と病気の魂との双方を同じくらいに必要とするのではないかどうか、
という問題である。つまり、ただひたむきに健康だけを望む意志は、一個の偏見、一個の怯儒、そしておそらくは飛びきり上等の蛮風と時代遅れの片割れではな
かろうか、という問題である |
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