池田光穂

このページは、一連のシェリー・タークル（Sherry Turkle, 1948- ）の諸命題を 検討するためのものである（→「スマートメディアユーザーのナルシズム化は「新しい孤独」を生みつつあるのか？」）。

シェリー・タークル（Sherry Turkle, 1948年6月18日生まれ）は、マサチューセッツ工科大学のア ビー・ロックフェラー・マウゼ教授（科 学と技術の社会学）である。ハーバード大学で社会学の学士号を取得後、社会学と人格心理学の博士号を取得。現在は、精神分析と人間とテクノロジーの相互作 用に焦点を当てた研究を行っている。テクノロジーと人間との関係の心理学、特に、人が計算対象物とどのように関わるかという領域に焦点を当てた本を数冊執 筆している。

1948　6月18日　ニューヨークのブルックリン に生まれる

1960s-1980s　Generation X.

1965　アブラハム・リンカーン・ハイスクールを 卒業

1965　ラドクリフ・カレッジ入学、その後に、渡 仏

1970年代初期　ラドクリフ・カレッジにて社会研 究で卒業（学士）

1973　社会学でハーバード大学大学院卒業（修 士）

1976　社会学とパーソナル心理学で博士号（ハー バード大学）：フロイト思想と1960年代末のフランス思想の関連ついて

1978　Psychoanalytic Politics: Jacques Lacan and Freud's French Revolution (1978)

1970年代末から80年代初頭　ポスドク研究か？ MITの研究室で、AI関連の研究をはじめる。研究の関心は、Inner history of device（タークル 2018:2）

1980　頃、デボラ（13歳）との出会い（ターク ル 2018:3）。

1980s- 2000s　Millennials (millennial generation, Generation Y)と呼ぶ

1984　The Second Self: Computers and the Human Spirit. コンピュータにより「新しい自己」の誕生

1984　『インティメイトマシン : コンピュータに心はあるか』西和彦訳（※これの原著が不明、限りなく"The Second Self"であると思われる）

1991　愛娘レベッカ誕生（2010年の時点で 19歳）

1995　Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet.（『接続された心』）（リアル・ライフよりも「ネッ ト・ライフ」を重視する人の登場）

"In the section titled "Of Dreams and Beasts", Turkle focuses on how the boundary between humans and machines has evolved to become extremely vague. She pays great attention to the development of artificial intelligence and artificial life, and notes people's constant struggle to make a distinction between humans and machines. When AI first came about, there were two different approaches: emergent and rule-driven. Originally, rule-driven AI was more practical. People at the time never even considered humans to be anything like machines. Later, computers became more widely used and technology allowed emergent AI to come about. People said machines couldn't be like people because humans had feelings and were spontaneous. Emergent AI was similar to being spontaneous so the boundary had to be redrawn. As technology improved machines began to act more and more humanoid. People's opinions of computers had evolved along with the technology. Turkle observed that where once people refused to even think of machines as a very basic human mind, now they referred to their own mind as machine-like at times. She also noticed that people now began to talk to machines freely without much embarrassment. The boundary between humans and machines had been broken down to one point, humans are alive where machines are not. With the development of a-life, that weak boundary is becoming weaker. Turkle questions how we define life and simulated life./ Turkle dedicates a section entitled "On the Internet" to her observations about how people use the technology. Within this section she argues that misrepresenting oneself in a MUD may be therapeutic. Turkle also considers the problem of differentiating between real life crimes and those which occur in online environments. She questions the ferocity and dangers of online "rape" because of the differing reactions she has seen to it. She also discusses the problem of underage children posing as adults. This misrepresentation could potentially lead to a relationship with a genuine adult./ In the same section, Turkle also observes that women have a "non-linear" approach to computers. This she calls "soft mastery" and "bricolage" (as opposed to the "hard mastery" of linear, abstract thinking and computer programming)." - Life on the Screen, by Wiki.

「「夢と獣について」と題された章で、タークルは人 間と機械の境界がどのように変化し、極めて曖昧なものになったかに焦点を当てている。彼女は人工知能や人工生命の発展に大きな関心を寄せ、人間と機械を区 別しようとする人々の絶え間ない苦闘について指摘している。AIが最初に登場した際、二つの異なるアプローチがあった。それは「創発的」と「ルール駆動 型」である。当初、ルール駆動型AIの方が実用的だった。当時の人々は、人間を機械のような存在だとは全く考えていなかった。その後、コンピュータの普及 が進み、技術の発展によって創発型AIが登場した。人々は、人間には感情があり自発的であるため、機械が人間のような存在にはなり得ないと主張した。創発 型AIは自発的な振る舞いに似ていたため、境界線を再定義せざるを得なくなった。技術が進歩するにつれ、機械の振る舞いはますます人間らしくなっていっ た。人々のコンピュータに対する見方は、技術の進化と共に変化した。タークルは、かつて人々が機械を極めて基本的な人間の心としてさえ捉えることを拒んで いたのに対し、今では自らの心を機械的だと表現することもあると指摘した。また、人々がもはや恥ずかしがることもなく、自由に機械と会話するようになった ことにも気づいた。人間と機械の境界線は、ある一点——人間は生きており、機械は生きていないという点——まで崩壊していた。a-life（人工生命）の 発展に伴い、その脆弱な境界線はさらに弱まりつつある。タークルは、私たちが生命とシミュレートされた生命をどのように定義するのかを問う。／タークル は、「インターネットについて」と題した章を割き、人々がこの技術をどのように利用しているかについての観察を記している。この章の中で、彼女はMUD （マルチユーザー・ドメイン）において自分自身を偽って表現することが、一種のセラピーになり得ると論じている。また、現実世界の犯罪とオンライン環境で 発生する犯罪とを区別する問題についても考察している。彼女は、オンライン上の「レイプ」に対する反応が異なることから、その残虐性や危険性について疑問 を呈している。また、未成年者が成人を装う問題についても論じている。この虚偽の表現は、本物の成人との関係につながる可能性がある。／同じ章で、ターク ルは女性がコンピュータに対して「非線形」なアプローチをとることも指摘している。彼女はこれを「ソフト・マスタリー」および「ブリコラージュ」と呼んで いる（線形的・抽象的な思考やコンピュータ・プログラミングによる「ハード・マスタリー」とは対照的に）。」

1996　"A Declaration of the Independence of Cyberspace"

1990年代中期　——　常時接続の世界の登場。 mid-1990s to early-2000s as starting birth years の世代をGeneration Zと呼ぶ。

2000　スマート・フォンの世界的普及により、こ の時代以降に生まれた世界の子供たちは、実質的に「デジタル・ネイティブ」とみなしてよい。

2007　Evocative Objects: Things We Think With, (Ed.), MIT Press

2008　Falling for Science: Objects in Mind, (Ed.), MIT Press

2008　he Inner History of Devices, (Ed.), MIT Press

2009　Simulation and Its Discontents, MIT Press

2010　ニールセンの調査では、平均的なティーン エージャーは１ヶ月に三千件のテキストを送る。

2011　Alone Together, Basic Books（これが主著と言われる）『つながっているのに孤独』

石黒浩の娘と自分の生き人形ロボットとの邂逅のエピ ソード（邦訳：p.196）

彼女はユダヤ出自なので、ユダヤ信仰にまつわるエピ ソードなどの記載がある（邦訳：p.524；視覚障害版, pp.552-）

2015　Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a Digital Age, Penguin Press（会話の復権→「一緒にいてもスマホ : SNSとFTF」）

●　『セカンド・セルフ』Turkle, Sherry. The Second Self: Computers and the Human Spirit (1984)

●●　『スクリーンの上での生命』Turkle, Sherry. Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet (1995)

●●●　『繋がっているのに孤独』Turkle, Sherry. Alone Together, Basic Books (2011)

●●●●　 『会話の復権（Reclaiming Conversation）』Turkle, Sherry. Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a Digital Age, Penguin Press (2015)

• 「もしスピノザがスマホに触れたら？」という思考実験（本書と関係なし）
• 母親が赤ちゃんにおっぱいを吸わせるのはどんな意味をもつのか？それは母親にも子供にも気持ちいいからである #Bruno_Bettelheim（これはハーバードでのタークルの受講経験より）
• パウル・ティリッヒもハンナ・アーレントと同じ、孤 立（ロンリネス）と孤独（ソリチュード）の区分をたてているのを知る
• シェリー・タークルは機械との対話つまり as if conversation は、人間同士の本物の会話とは違うというが、そこで往還しているコミュニケーションの質はそれほど変わらないというのが実証派からの反論だろう
  
• AIでもシンギュラリティでもいつもアホな議論だと思うのはエンジニアの知能中心主義の愚かさ（＝タークルのことではない）。普通の人間 がAIに求めるのは利用者に「いつも一緒にいたい気持ち」にさせお節介にならず気遣ってくれる存在だ。だとすれば外面的でもなお「情動エンジン （emotion engine）」の開発が急務だ。（※emotion engineは、プレステ２用のマイクロプロセッサー（Emotion Engine） とは無関係）

• 安物のロボットに高齢者が親密にコミュニケーションしている様を動画でみせられると、昔は「この爺さん／婆さんニンチ始まっているの？」 と思ったけど、自分が高齢者になってからは「小馬鹿にして老人をからかうんじゃねぇ！」と逆にキレるようになる。
• ハーバード出身で現在MITのシェリー・タークル先生。どの作品を読んでも露骨ではないがビミョーにラッダイトの残り香がする。99％首 肯してもその安っぽいヒューマニズムがどうしても好きになれん。
  

●Margaret E. Morrisの研究（"Left to our own devices : outsmarting smart technology to reclaim our relationships, health, and focus"） digital health. （→デジタル・ヘルス）

"Unexpected ways that individuals adapt technology to reclaim what matters to them, from working through conflict with smart lights to celebrating gender transition with selfies. We have been warned about the psychological perils of technology: distraction, difficulty empathizing, and loss of the ability (or desire) to carry on a conversation. But our devices and data are woven into our lives. We can't simply reject them. Instead, Margaret Morris argues, we need to adapt technology creatively to our needs and values. In Left to Our Own Devices, Morris offers examples of individuals applying technologies in unexpected ways-uses that go beyond those intended by developers and designers. Morris examines these kinds of personalized life hacks, chronicling the ways that people have adapted technology to strengthen social connection, enhance well-being, and affirm identity. Morris, a clinical psychologist and app creator, shows how people really use technology, drawing on interviews she has conducted as well as computer science and psychology research. She describes how a couple used smart lights to work through conflict; how a woman persuaded herself to eat healthier foods when her photographs of salads garnered "likes" on social media; how a trans woman celebrated her transition with selfies; and how, through augmented reality, a woman changed the way she saw her cancer and herself. These and the many other "off-label" adaptations described by Morris cast technology not just as a temptation that we struggle to resist but as a potential ally as we try to take care of ourselves and others. The stories Morris tells invite us to be more intentional and creative when left to our own devices." - (Morris is a skillful storyteller. This book is a good read for today's digital health initiatives and for clinicians hoping to keep up to date in current trends in mental health technology - Psychiatric Times）「Nielsen BookData」 より

リンク（シェリー・タークル関係）

• スマートフォン・ユーザーのナルシズム化と新しい孤 独の誕生
• シェリー・タークル

リンク

• 孤独は心理学的な概念ではない、孤独は社会学的 な概念である
• どうして人は孤独死を恐れるのか？
• キュリオシティは火星の上で孤独を覚えるのか？
• コミュニケーションデザイン原論
• コンピュータにおける意味論分析（Semantic Analysis.）
• 意味論ネットワーク
• デジタル・ネイティブ族におけるナルシズム化と新し い孤独
• 《奴隷をつくる本能》について
  

文献（参照文献）

• できる研究者の論文作成メソッド : 書き上げるための実践ポイント / ポール・J・シルヴィア著 ; 高橋さきの訳、講談社 , 2016年.
  

文献（タークル先生関連）

• Turkle, Sherry. Psychoanalytic Politics: Jacques Lacan and Freud's French Revolution (1978)／
• Turkle, Sherry. The Second Self: Computers and the Human Spirit (1984)／
• インティメイトマシン : コンピュータに心はあるか  / シェリー・タークル著 ; 西和彦訳, 講談社 , 1984.（The Second Self:か？）
• Turkle, Sherry. Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet (1995)／接続された心 : インターネット時代のアイデンティティ  / シェリー・タークル著 ; 日暮雅通訳, 早川書房 , 1998
  
• 環境生活としてのコンピュータ  / 久保田晃弘責任編集, ジャストシステム , 1996
  
• Turkle, Sherry. Evocative Objects: Things We Think With, (Ed.), MIT Press (2007)／
• Turkle, Sherry. Falling for Science: Objects in Mind, (Ed.), MIT Press (2008)／
• Turkle, Sherry. The Inner History of Devices, (Ed.), MIT Press (2008)／
• Turkle, Sherry. Simulation and Its Discontents, MIT Press (2009)／
• Turkle, Sherry. Alone Together, Basic Books (2011)／つながっているのに孤独 : 人生を豊かにするはずのインターネットの正体  / シェリー・タークル著 ; 渡会圭子訳, ダイヤモンド社 , 2018
  
• Turkle, Sherry. Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a Digital Age, Penguin Press (2015)／一緒にい てもスマホ : SNSとFTF  / シェリー・タークル著 ; 日暮雅通訳, 青土社 , 2017
• Left to our own devices : outsmarting smart technology to reclaim our relationships, health, and focus  / Margaret E. Morris ; foreword by Sherry Turkle, MIT Press , 2018.
  

その他の情報