はじめに よんでください

「サイボーグ・マニュフェスト」(1985) ノート

Personal Annoted  Notes on  "Cyborg Manufesto, 1985, by Donna Haraway"

池田光穂

（Introduction without title）


1.1 This chapter is an effort to build an ironic political myth faithful to feminism, socialism, and materialism. Perhaps more faithful as blasphemy is faithful, than as reverent worship and identification. Blasphemy has always seemed to require taking things very seriously. I know no better stance to adopt from within the secular-religious, evangelical traditions of United States politics, including the politics of socialist feminism. Blasphemy protects one from the moral majority within, while still insisting on the need for community. Blasphemy is not apostasy. Irony is about contradictions that do not resolve into larger wholes, even dialectically, about the tension of holding incompatible things together because both or all are necessary and true. Irony is about humour and serious play. It is also a rhetorical strategy and a political method, one I would like to see more honoured within socialist-feminism. At the centre of my ironic faith, my blasphemy, is the image of the cyborg.

1.2 A cyborg is a cybernetic organism, a hybrid of machine and organism, a creature of social reality as well as a creature of fiction. Social reality is lived social relations, our most important political construction, a world-changing fiction. The international women’s movements have constructed “women’s experience,” as well as uncovered or discovered this crucial collective object. This experience is a fiction and fact of the most crucial, political kind. Liberation rests on the construction of the consciousness, the imaginative apprehension, of oppression, and so of possibility. The cyborg is a matter of fiction and lived experience that changes what counts as women’s experience in the late twentieth century. This is a struggle over life and death, but the boundary between science fiction and social reality is an optical illusion.

1.3 Contemporary science fiction is full of cyborgs -- creatures simultaneously animal and machine, who populate worlds ambiguously natural and crafted. {150}  Modern medicine is also full of cyborgs, of couplings between organism and machine, each conceived as coded devices, in an intimacy and with a power that was not generated in the history of sexuality. Cyborg “sex” restores some of the lovely replicative baroque of ferns and invertebrates (such nice organic prophylactics against heterosexism). Cyborg replication is uncoupled from organic reproduction. Modern production seems like a dream of cyborg colonization work, a dream that makes the nightmare of Taylorism seem idyllic. And modern war is a cyborg orgy, coded by C3I, command-control-communication intelligence, an $84 billion item in 1984’s US defence budget. I am making an argument for the cyborg as a fiction mapping our social and bodily reality and as an imaginative resource suggesting some very fruitful couplings. Michael Foucault’s biopolitics is a flaccid premonition of cyborg politics, a very open field.

1.4 By the late twentieth century, our time, a mythic time, we are all chimeras, theorized and fabricated hybrids of machine and organism; in short, we are cyborgs. The cyborg is our ontology; it gives us our politics. The cyborg is a condensed image of both imagination and material reality, the two joined centres structuring any possibility of historical transformation. In the traditions of ”Western” science and politics -- the tradition of racist, male-dominant capitalism; the tradition of progress; the tradition of the appropriation of nature as resource for the productions of culture; the tradition of reproduction of the self from the reflections of the other -- the relation between organism and machine has been a border war. The stakes in the border war have been the territories of production, reproduction, and imagination. This chapter is an argument for pleasure in the confusion of boundaries and for responsibility in their construction. It is also an effort to contribute to socialist-feminist culture and theory in a postmodernist, non-naturalist mode and in the utopian tradition of imagining a world without gender, which is perhaps a world without genesis, but maybe also a world without end. The cyborg incarnation is outside salvation history. Nor does it mark time on an oedipal calendar, attempting to heal the terrible cleavages of gender in an oral symbiotic utopia or post-oedipal apocalypse. As Zoe Sofoulis argues in her unpublished manuscript on Jacques Lacan, Melanie Klein, and nuclear culture, the most terrible and perhaps the most promising monsters in cyborg worlds are embodied in non-oedipal narratives with a different logic of repression, which we need to understand for our survival.

1.5 The cyborg is a creature in a post-gender world; it has no truck with bisexuality, pre-oedipal symbiosis, unalienated labour, or other seductions to organic wholeness through a final appropriation of all the powers of the parts into a higher unity. In a sense, the cyborg has no origin story in the Western sense -- a “final” irony since the cyborg is also the awful apocalyptic telos of the {151} ”West’s” escalating dominations of abstract individuation, an ultimate self untied at last from all dependency, a man in space. An origin story in the ”Western,” humanist sense depends on the myth of original unity, fullness, bliss and terror, represented by the phallic mother from whom all humans must separate, the task of individual development and of history, the twin potent myths inscribed most powerfully for us in psychoanalysis and Marxism. Hilary Klein has argued that both Marxism and psychoanalysis, in their concepts of labour and of individuation and gender formation, depend on the plot of original unity out of which difference must be produced and enlisted in a drama of escalating domination of woman/nature. The cyborg skips the step of original unity, of identification with nature in the Western sense. This is its illegitimate promise that might lead to subversion of its teleology as star wars.

1.6 The cyborg is resolutely committed to partiality, irony, intimacy, and perversity. It is oppositional, utopian, and completely without innocence. No longer structured by the polarity of public and private, the cyborg defines a technological polls based partly on a revolution of social relations in the oikos, the household. Nature and culture are reworked; the one can no longer be the resource for appropriation or incorporation by the other. The relationships for forming wholes from parts, including those of polarity and hierarchical domination, are at issue in the cyborg world. Unlike the hopes of Frankenstein’s monster, the cyborg does not expect its father to save it through a restoration of the garden; that is, through the fabrication of a heterosexual mate, through its completion in a finished whole, a city and cosmos. The cyborg does not dream of community on the model of the organic family, this time without the oedipal project. The cyborg would not recognize the Garden of Eden; it is not made of mud and cannot dream of returning to dust. Perhaps that is why I want to see if cyborgs can subvert the apocalypse of returning to nuclear dust in the manic compulsion to name the Enemy. Cyborgs are not reverent; they do not re-member the cosmos. They are wary of holism, but needy for connection -- they seem to have a natural feel for united front politics, but without the vanguard party. The main trouble with cyborgs, of course, is that they are the illegitimate offspring of militarism and patriarchal capitalism, not to mention state socialism. But illegitimate offspring are often exceedingly unfaithful to their origins. Their fathers, after all, are inessential.

1.7 I will return to the science fiction of cyborgs at the end of this chapter, but now I want to signal three crucial boundary breakdowns that make the following political-fictional (political-scientific) analysis possible. By the late twentieth century in United States scientific culture, the boundary between human and animal is thoroughly breached. The last beachheads of uniqueness have been polluted if not turned into amusement parks -- language tool {152} use, social behaviour, mental events, nothing really convincingly settles the separation of human and animal. And many people no longer feel the need for such a separation; indeed, many branches of feminist culture affirm the pleasure of connection of human and other living creatures. Movements for animal rights are not irrational denials of human uniqueness; they are a clear-sighted recognition of connection across the discredited breach of nature and culture. Biology and evolutionary theory over the last two centuries have simultaneously produced modern organisms as objects of knowledge and reduced the line between humans and animals to a faint trace re-etched in ideological struggle or professional disputes between life and social science. Within this framework, teaching modern Christian creationism should be fought as a form of child abuse.

1.8  Biological-determinist ideology is only one position opened up in scientific culture for arguing the meanings of human animality. There is much room for radical political people to contest the meanings of the breached boundary. The cyborg appears in myth precisely where the boundary between human and animal is transgressed. Far from signalling a walling off of people from other living beings, cyborgs signal distrurbingly and pleasurably tight coupling. Bestiality has a new status in this cycle of marriage exchange.

1.9 The second leaky distinction is between animal-human (organism) and machine. Pre-cybernetic machines could be haunted; there was always the spectre of the ghost in the machine. This dualism structured the dialogue between materialism and idealism that was settled by a dialectical progeny, called spirit or history, according to taste. But basically machines were not self-moving, self-designing, autonomous. They could not achieve man’s dream, only mock it. They were not man, an author to himself, but only a caricature of that masculinist reproductive dream. To think they were otherwise was paranoid. Now we are not so sure. Late twentieth-century machines have made thoroughly ambiguous the difference between natural and artificial, mind and body, self-developing and externally designed, and many other distinctions that used to apply to organisms and machines. Our machines are disturbingly lively, and we ourselves frighteningly inert.

1.10 Technological determination is only one ideological space opened up by the reconceptions of machine and organism as coded texts through which we engage in the play of writing and reading the world. “Textualization” of everything in poststructuralist, postmodernist theory has been damned by Marxists and socialist feminists for its utopian disregard for the lived relations of domination that ground the “play” of arbitrary reading. It is certainly true that postmodernist strategies, like my cyborg myth, subvert myriad organic wholes (for example, the poem, the primitive culture, the biological organism). In short, the certainty of what counts as nature -- a {153} source of insight and promise of innocence -- is undermined, probably fatally. The transcendent authorization of interpretation is lost, and with it the ontology grounding “Western” epistemology. But the alternative is not cynicism or faithlessness, that is, some version of abstract existence, like the accounts of technological determinism destroying “man” by the “machine” or “meaningful political action” by the “text.” Who cyborgs will be is a radical question; the answers are a matter of survival. Both chimpanzees and artifacts have politics, so why shouldn’t we?

1. 11 The third distinction is a subset of the second: the boundary between physical and non-physical is very imprecise for us. Pop physics books on the consequences of quantum theory and the indeterminacy principle are a kind of popular scientific equivalent to Harlequin romances as a marker of radical change in American white heterosexuality: they get it wrong, but they are on the right subject. Modern machines are quintessentially microelectronic devices: they are everywhere and they are invisible. Modern machinery is an irreverent upstart god, mocking the Father’s ubiquity and spirituality. The silicon chip is a surface for writing; it is etched in molecular scales disturbed only by atomic noise, the ultimate interference for nuclear scores. Writing, power, and technology are old partners in Western stories of the origin of civilization, but miniaturization has changed our experience of mechanism. Miniaturization has turned out to be about power; small is not so much beautiful as pre-eminently dangerous, as in cruise missiles. Contrast the TV sets of the 1950s or the news cameras of the 1970s with the TV wrist bands or hand-sized video cameras now advertised. Our best machines are made of sunshine; they are all light and clean because they are nothing but signals, electromagnetic waves, a section of a spectrum, and these machines are eminently portable, mobile -- a matter of immense human pain in Detroit and Singapore. People are nowhere near so fluid, being both material and opaque. Cyborgs are ether, quintessence.

1.12 The ubiquity and invisibility of cyborgs is precisely why these sunshine-belt machines are so deadly. They are as hard to see politically as materially. They are about consciousness -- or its simulation. They are floating signifiers moving in pickup trucks across Europe, blocked more effectively by the witch-weavings of the displaced and so unnatural “Greenham women,” who read the cyborg webs of power so very well, than by the militant labour of older masculinist politics, whose natural constituency needs defence jobs. Ultimately the “hardest” science is about the realm of greatest boundary confusion, the realm of pure number, pure spirit, C3I, cryptography, and the preservation of potent secrets. The new machines are so clean and light. Their engineers are sun-worshippers mediating a new scientific revolution {154} associated with the night dream of post-industrial society. The diseases evoked by these clean machines are “no more” than the minuscule coding changes of an antigen in the immune system, “no more” than the experience of stress. The nimble fingers of “Oriental” women, the old fascination of little Anglo-Saxon Victorian girls with doll’s houses, women’s enforced attention to the small take on quite new dimensions in this world. There might be a cyborg Alice [of Wonderland] taking account of these new dimensions. Ironically, it might be the unnatural cyborg women making chips in Asia and spiral dancing in Santa Rita jail whose constructed unities will guide effective oppositional strategies.

1.13 So my cyborg myth is about transgressed boundaries, potent fusions, and dangerous possibilities which progressive people might explore as one part of needed political work. One of my premises is that most American socialists and feminists see deepened dualisms of mind and body, animal and machine, idealism and materialism in the social practices, symbolic formulations, and physical artefacts associated with “high technology” and scientific culture. From One-Dimensional Man (Marcuse, 1964) to The Death of Nature (Merchant, 1980), the analytic resources developed by progressives have insisted on the necessary domination of technics and recalled us to an imagined organic body to integrate our resistance. Another of my premises is that the need for unity of people trying to resist world-wide intensification of domination has never been more acute. But a slightly perverse shift of perspective might better enable us to contest for meanings, as well as for other forms of power and pleasure in technologically mediated societies.

 1.14 From one perspective, a cyborg world is about the final imposition of a grid of control on the planet, about the final abstraction embodied in a Star Wars apocalypse waged in the name of defence, about the final appropriation of women’s bodies in a masculinist orgy of war (Sofia, 1984). From another perspective, a cyborg world might be about lived social and bodily realities in which people are not afraid of their joint kinship with animals and machines, not afraid of permanently partial identities and contradictory standpoints. The political struggle is to see from both perspectives at once because each reveals both dominations and possibilities unimaginable from the other vantage point. Single vision produces worse illusions than double vision or many-headed monsters. Cyborg unities are monstrous and illegitimate; in our present political circumstances, we could hardly hope for more potent myths for resistance and recoupling. I like to imagine LAG, the Livermore Action Group, as a kind of cyborg society, dedicated to realistically converting the laboratories that most fiercely embody and spew out the tools {155} of technological apocalypse, and committed to building a political form that actually manages to hold together witches, engineers, elders, perverts, Christians, mothers, and Leninists long enough to disarm the state. “Fission Impossible” is the name of the affinity group in my town. (Affinity: related not by blood but by choice, the appeal of one chemical nuclear group for another, avidity.)

Source: 　http://people.emich.edu/acoykenda/cyborg1.htm



 （タイトルのついていないイントロダクション）

1.1 この章は、フェミニズム、社会主義、唯物論に忠実な皮肉な 政治的神話を構築するための努力である。おそらく、敬虔な崇拝や同一視よりも、冒涜が忠実であるように、より忠実であろう。神への冒涜は、常に物事を非常 に深刻に受け止めることを必要とするように思われる。社会主義的フェミニズムの政治を含め、アメリカ政治の世俗的宗教的福音主義的伝統の中で、これ以上の スタンスはないだろう。神への冒涜は、内部の道徳的多数派から人を守る一方で、共同体の必要性を主張している。神への冒涜は背教ではない。アイロニーは、 弁証法的にさえも、より大きな全体へと解決しない矛盾について、また、両方あるいはすべてが必要であり真実であるために、相容れないものを一緒に保持する 緊張についてである。アイロニーはユーモアと真剣勝負である。また、修辞的な戦略であり、政治的な手法でもあります。私は、社会主義フェミニズムの中で もっと尊重されるべきものだと考えている。私の皮肉な信仰、つまり冒涜の中心にあるのは、サイボーグのイメージである。

1.2 サイボーグとは、サイバネティックな生物であり、機械と生物のハイブリッドであり、社会的現実の生物であると同時に、フィクションの生物でもある。社会的 現実とは、生きている社会的関係であり、私たちの最も重要な政治的構築物であり、世界を変えるフィクションである。国際的な女性運動は、「女性の経験」を 構築し、またこの重要な集合的対象を発掘・発見してきた。この経験は、最も重要で政治的な種類のフィクションであり事実である。解放は、抑圧の意識、想像 的な理解、そして可能性の構築にかかっている。サイボーグは、20世紀後半における女性の経験として数えられるものを変える、虚構と生きた経験の問題であ る。これは生と死をめぐる闘いであるが、SFと社会的現実の境界は目の錯覚である。

1.3 現代のSFには、サイボーグ、つまり動物と機械を同時に持ち、自然とも人工ともあいまいな世界に住む生き物がたくさん登場する。 現代医学もまたサイボーグに満ちており、有機体と機械の間のカップリング、それぞれがコード化された装置として構想され、セクシュアリティの歴史では生じ なかった親密さと力をもって、サイボーグに満ちている。サイボーグの「セックス」は、シダ植物や無脊椎動物の美しい複製的バロック（ヘテロセクシズムに対 する素晴らしい有機的予防策）の一部を回復させる。サイボーグの複製は、有機的な生殖から切り離されている。現代の生産は、サイボーグによる植民地化作業 の夢のようであり、テイラー主義の悪夢を牧歌的なものに見せている。そして、現代の戦争はサイボーグの乱交であり、C3I（コマンド・コントロール・コ ミュニケーション・インテリジェンス）によってコード化され、1984年のアメリカの国防予算では840億ドルも計上された。私は、サイボーグを、私たち の社会的・身体的現実を描くフィクションとして、また、非常に実りある結合を示唆する想像の資源として論じているのだ。マイケル・フーコーの生政治は、サ イボーグ・ポリティクスの弛緩した前兆であり、非常に開かれた分野である。

1.4 20世紀後半、つまり私たちの時代、神話の時代には、私たちはみなキメラであり、機械と有機体の理論化され作られたハイブリッドであり、要するにサイボー グなのだ。サイボーグは私たちの存在論であり、私たちに政治性を与えてくれる。サイボーグは、想像力と物質的現実の両方の凝縮されたイメージであり、この 二つの中心は歴史的変革のあらゆる可能性を構成している。西洋」の科学と政治の伝統--人種差別的で男性優位の資本主義の伝統、進歩の伝統、文化生産のた めの資源としての自然の利用の伝統、他者の反射から自己を再生する伝統--において、生物と機械の関係は国境戦争であった。その境界線の争点は、生産、再 生産、想像力のテリトリーであった。本章は、境界の混乱に喜びを感じ、その構築に責任を持つことを主張するものである。それはまた、ポストモダニズム的、 非自然主義的な様式で、ジェンダーのない世界を想像するユートピアの伝統の中で、社会主義フェミニストの文化と理論に貢献しようとする試みであり、それは おそらく発生のない世界であり、終わりのない世界でもあるかもしれない。サイボーグの化身は救済の歴史の外にある。また、エディプスのカレンダーに時を刻 み、口承共生のユートピアやポストエディプスのアポカリプスの中で、ジェンダーのひどい裂け目を癒そうとするものでもない。ゾーイ・ソフーリがジャック・ ラカン、メラニー・クライン、核文化に関する未発表の原稿で論じているように、サイボーグ世界における最も恐ろしい、そしておそらく最も有望な怪物は、抑 圧の異なる論理を持つ非エディプスの物語に体現されており、私たちの生存にとって理解すべきものなのである。

1.5 サイボーグはポスト・ジェンダー世界の生物であり、両性具有、前エディプス的共生、非独立労働、その他、部分のすべての力をより高い統一体に最終的に充当 することによる有機的全体性への誘惑とは無縁である。ある意味で，サイボーグには西洋的な意味での起源の物語がない--サイボーグは「西洋」のエスカレー トした終末論的なテロスでもあるので，「最後の」皮肉である．サイボーグは，抽象的な個人化に対する「西洋」のエスカレートする支配の，ひどい終末的なテ ロスであり，あらゆる依存からついに解かれた究極の自己，宇宙の中の人間なのである．西洋的な」ヒューマニズムの意味での起源物語は、すべての人間がそこ から分離しなければならない男根の母によって表される、オリジナルの統一、充実、至福と恐怖の神話、個人の発達と歴史の課題、精神分析とマルクス主義に最 も力強く刻まれた双子の強力な神話によって成り立っています。ヒラリー・クラインは、マルクス主義も精神分析も、その労働概念や個性化・ジェンダー形成の 概念において、女性／自然への支配がエスカレートするドラマの中で差異を生み出し、参加させなければならない元の単一性のプロットに依存していると論じて いる。サイボーグは、西洋的な意味での自然との同一化という、本来の単一性の段階をスキップしている。これは、スター・ウォーズとしてのテレロジーを破壊 することにつながるかもしれない、その非合法な約束なのだ。

1.6 サイボーグは、偏愛、皮肉、親密さ、そして倒錯に断固として取り組んでいる。それは対立的であり、ユートピア的であり、無邪気さを完全に欠いている。サイ ボーグは、もはや公と私という極性によって構造化されておらず、オイコス、すなわち家庭における社会的関係の革命に部分的に基づいた技術的世論を定義して いる。自然と文化は作り直され、一方はもはや他方による充当や取り込みのための資源にはなりえない。サイボーグの世界では、極性や階層的な支配を含む部分 から全体を形成するための関係が問題となる。フランケンシュタインの怪物の希望とは異なり、サイボーグは、庭の復元を通じて、つまり異性の伴侶の製造を通 じて、都市や宇宙という完成された全体における完成を通じて、父親が自分を救ってくれるとは期待しない。サイボーグは、有機的な家族をモデルとした共同体 を、今度はエディプスの計画を抜きにして、夢想することはない。サイボーグはエデンの園を認識しない。泥でできているわけではないので、塵に戻ることを夢 見ることはできないのだ。だからこそ、私はサイボーグが、敵を名指すという狂おしいまでの強迫観念の中で、核の塵に戻るという終末を覆すことができるかど うかを確かめたいのです。サイボーグは敬虔ではなく、宇宙を記憶しなおすことはしない。彼らは全体主義を警戒しているが、つながりを必要としている。彼ら は統一戦線政治に自然な感覚を持っているようだが、前衛部隊は持っていない。もちろん、サイボーグの最大の問題は、彼らが軍国主義と家父長的資本主義の非 嫡出子であるということである。しかし、非嫡出子というのは、しばしばその出自に極めて不誠実である。彼らの父親は、結局のところ、必要ないのである。

1.7 この章の最後でサイボーグのSFに戻るが、ここで、以下の政治的虚構（政治的科学的）分析を可能にする三つの決定的な境界の断絶に合図を送りたい。20世 紀後半になると、アメリカ合衆国の科学文化では、人間と動物の間の境界が徹底的に破られるようになる。独自性の最後の海辺は、遊園地とまではいかないまで も、汚染されてしまった--言語道具の使われ方、社会行動、精神的出来事、人間と動物の分離を本当に説得力を持って解決してくれるものは何もないのだ。そ して、多くの人々は、もはやそのような分離の必要性を感じていない。実際、フェミニスト文化の多くの部門は、人間と他の生き物のつながりの喜びを肯定して いるのである。動物の権利を求める運動は、人間のユニークさを否定する非合理的なものではなく、自然と文化という不信な境界を越えたつながりを、明晰な視 線で認識するものである。過去2世紀にわたる生物学と進化論は、同時に現代生物を知識の対象として生み出し、人間と動物の間の境界線を、イデオロギー的闘 争や生命科学と社会科学の間の専門的論争の中に再び刻み込まれたかすかな痕跡に縮小してしまったのである。このような枠組みの中で、現代のキリスト教の創 造論を教えることは、児童虐待の一形態として戦わなければならない。

1.8 生物学的決定論的イデオロギーは、人間の動物性の意味を論じるために科学文化の中で開かれた一つの立場に過ぎない。ラディカルな政治家たちが、破られた境 界の意味を争う余地は大いにある。サイボーグは、まさに人間と動物の間の境界が破られたところで神話に登場する。サイボーグは、人間を他の生物から隔離す ることを意味するのではなく、不穏かつ快楽的な緊密な結合を意味する。獣姦は、この結婚交換のサイクルの中で新たな地位を獲得している。

1.9 2つ目の漏出した区別は、動物-人間（生物）と機械との間のものである。サイバネティック以前の機械には幽霊が出ることがあり、機械の中には常に幽霊とい う妖怪がいた。この二元論によって、唯物論と観念論の対話が構成され、好みに応じて精神や歴史と呼ばれる弁証法的な子孫によって解決されたのである。しか し、基本的に機械は、自分で動き、自分で設計し、自律するものではなかった。機械は人間の夢を実現することはできず、それをあざ笑うだけである。彼らは人 間ではなく、自分自身のための作家であり、男性主義的な生殖の夢の戯画に過ぎなかったのである。そうでないと考えるのは偏執狂的である。今、私たちはそう 確信しているわけではない。20世紀後半の機械は、自然と人工、心と身体、自己開発と外部設計など、かつて生物と機械に使われていた多くの区別を徹底的に あいまいにしてしまった。機械は不穏に生き生きとしているが、われわれ自身は恐ろしく不活発である。

1.10 技術的な決定は、機械と生物をコード化されたテキストとして再認識することによって開かれた一つのイデオロギー空間であり、これを通して我々は世界を書 き、読むという遊びに従事する。ポスト構造主義、ポストモダニズム理論におけるあらゆるものの「テクスト化」は、恣意的な読みの「遊び」の根拠となる、生 きた支配の関係をユートピア的に無視しているとして、マルクス主義者や社会主義フェミニストから非難されてきた。私のサイボーグ神話のようなポストモダニ ストの戦略が、無数の有機的ホール（例えば、詩、原始文化、生物学的有機体）を破壊することは確かに事実であります。要するに、自然として数えられるもの の確実性--洞察と無垢の約束の源--は、おそらく致命的に損なわれているのです。解釈の超越的な承認が失われ、それとともに「西洋」認識論の根拠となる 存在論も失われてしまうのだ。しかし、その代替案は、シニシズムや無信仰ではなく、つまり、技術的決定論が「機械」によって「人間」を、あるいは「テキ スト」によって「意味のある政治行動」を破壊するような、抽象的存在のあるバージョンなのだ。サイボーグが誰になるかはラディカルな問題であり、その答え は生存に関わる問題である。チンパンジーも人工物も政治性を持っているのに、なぜ私たちはそうあるべきではないのか。

1.11 第三の区別は、第二の区別のサブセットである。物理と非物理との間の境界は、私たちにとって非常に不正確なのです。量子論と不確定性原理の帰結に関するポッ プな物理学の本は、アメリカの白人異性愛者の急変を示すハーレクイン・ロマンスと同じように、ある種の大衆科学といえるだろう。現代の機械は、マイクロ エレクトロニクスデバイスの真髄であり、どこにでもあり、目に見えないものである。現代の機械は不遜な成り上がり神であり、父の偏在性と霊性を嘲笑してい る。シリコンチップは文字を書くための表面であり、原子核のスコアに対する究極の干渉である原子ノイズによってのみ邪魔される分子スケールで刻まれてい る。文字、力、技術は、西洋の文明の起源を語る上で古くからのパートナーであるが、小型化は私たちのメカニズム体験を変えてしまった。小型化とはパワーで あることが判明した。小型は美しいというより、巡航ミサイルのように極めて危険である。1950年代のテレビセットや1970年代の報道カメラと、現在宣 伝されているテレビのリストバンドや手のひらサイズのビデオカメラを対比してみよう。私たちの最高の機械は太陽の光でできている。それらは信号、電磁波、 スペクトルの一部でしかないため、すべて軽くてきれいであり、これらの機械は非常に携帯しやすく、移動可能である--デトロイトやシンガポールでは非常に 大きな人的苦痛の問題であった。人間は、物質的でありながら不透明であるため、これほど流動的な存在にはなり得ない。サイボーグはエーテルであり、真髄な のだ。

1.12 サイボーグの偏在性と不可視性は、まさにこの太陽系マシーンが致命的である理由である。サイボーグは、物質的なものと同様に、政治的にも見えにくい。サイ ボーグは意識、あるいはそのシミュレーションに関わるものである。サイボーグは、ヨーロッパをピックアップトラックで移動する浮遊する記号であり、防衛の 仕事を必要とする本来の有権者である旧来の男性主義政治の戦闘的労働よりも、サイボーグの権力の網を非常によく読み取る、離散した不自然な「グリーナム女 性」の魔女編みによって効果的に阻止されるのである。最終的に「最も難しい」科学とは、最も境界が混乱する領域、純粋な数、純粋な精神の領域、C3I、暗 号、そして強力な秘密の保存に関するものである。新しい機械はとてもきれいで軽い。その技術者たちは、ポスト工業化社会の夜の夢に関連した新しい科学革命 {154}を媒介する太陽崇拝者たちである。これらのクリーンな機械が引き起こす病気は、免疫系における抗原の極小の符号化変化、ストレスの経験に「勝る とも劣らない」ものである。東洋人」の女性の軽快な手指、アングロサクソンのヴィクトリア朝の少女たちが昔から抱いていた人形の家への憧れ、女性たちが小 さなものに強制的に注意を向けることは、この世界ではまったく新しい次元に達しているのだ。このような新しい次元を考慮したサイボーグの［不思議の国の］ アリスが存在するのかもしれない。皮肉なことに、アジアでチップを作り、サンタ・リタ刑務所でスパイラルダンスを踊る不自然なサイボーグの女性たちこそ が、その構築された単一性によって効果的な反対戦略を導くことになるかもしれないのだ。

1.13 それゆえに、私のサイボーグ神話は、侵された境界線、強力な融合、そして進歩的な人々が必要とされる政治的活動の一環として探求しうる危険な可能性につい てのものなのだ。私の前提の一つは、アメリカの社会主義者やフェミニストの多くが、「ハイテク」や科学文化に関連する社会的実践、象徴的定式化、物理的人 工物の中に、心と体、動物と機械、観念論と唯物論の二元論が深まっていると見ていることである。一次元人間』（Marcuse, 1964）から『自然の死』（Merchant, 1980）まで、進歩主義者によって開発された分析資源は、テクニクスの必要な支配を主張し、我々の抵抗を統合するために、想像上の有機体へと我々を想起 させるのだ。私のもう一つの前提は、世界的な支配の強化に抵抗しようとする人々の団結の必要性が、かつてないほど高まっていることである。しかし、視点を 少し変えると、技術的に媒介された社会における意味や、他の形の権力や快楽を争うことがより可能になるかもしれない。

1.14 ある観点からすれば、サイボーグ世界とは、地球上にコントロールのグリッドを最終的に押し付けること、防衛の名の下に行われるスター・ウォーズの黙示録に 具現化された最終的な抽象化、男性主義的な戦争の乱痴気騒ぎにおける女性の身体の最終的な充当についてである（ソフィア、1984年）。別の見方をすれ ば、サイボーグ世界とは、人々が動物や機械との共同親族関係を恐れず、恒久的に部分的なアイデンティティや矛盾する立場を恐れない、生きた社会的・身体的 現実のことかもしれない。政治的な闘いは、両方の視点から同時に見ることである。なぜなら、それぞれの視点は、他方の視点からは想像もつかない支配と可能 性の両方を明らかにするからである。単眼は複眼や多頭の怪物よりもひどい幻影を生み出す。サイボーグの統一体は怪物的で非合法である。現在の政治状況にお いて、抵抗と再連結のためのこれ以上強力な神話は望めない。私は、リバモア・アクション・グループ（LAG）を一種のサイボーグ社会として想像したい。技 術的黙示録の道具を最も激しく具現化し吐き出す研究所を現実的に改造し、魔女、エンジニア、長老、変態、キリスト教徒、母親、レーニン主義者を、国家の武 装解除に十分なだけ実際にまとめあげる政治形態の構築に尽力している。"Fission Impossible "は、私の町の親和性グループの名前です。(親和性：血縁ではなく、選択による関係、ある化学核集団が他の化学核集団にアピールすること、熱心さ）。

Source: 　http://people.emich.edu/acoykenda/cyborg1.htm（現在リンク切れ）
2. The Informatics of Domination

2.1 In this attempt at an epistemological and political position, I would like to sketch a picture of possible unity, a picture indebted to socialist and feminist principles of design. The frame for my sketch is set by the extent and importance of rearrangements in world-wide social relations tied to science and technology. I argue for a politics rooted in claims about fundamental changes in the nature of class, race, and gender in an emerging system of world order analogous in its novelty and scope to that created by industrial capitalism; we are living through a movement from an organic, industrial society to a polymorphous, information system--from all work to all play, a deadly game. Simultaneously material and ideological, the dichotomies may be expressed in the following chart of transitions from the comfortable old hierarchical dominations to the scary new networks I have called the informatics of domination:

2.2 This list suggests several interesting things（U(=you) can refer webcite cited - add）. First, the objects on the right-hand side cannot be coded as “natural,” a realization that subverts naturalistic coding for the left-hand side as well. We cannot go back ideologically or materially. It’s not just that “god” is dead; so is the ”goddess.” Or both are revivified in the worlds charged with microelectronic and biotechnological politics. In relation to objects like biotic components, one must not think in terms of essential properties, but in terms of design, boundary constraints, rates of flows, systems logics, costs of lowering constraints. Sexual reproduction is one kind of reproductive strategy among many, with costs and benefits as a function of the system environment. Ideologies of sexual reproduction can no longer reasonably call on notions of sex and sex role as organic aspects in natural objects like organisms and families. Such reasoning will be unmasked as irrational, and ironically corporate executives reading Playboy and anti-porn radical feminists will make strange bedfellows in jointly unmasking the irrationalism.

2.3 Likewise for race, ideologies about human diversity have to be formulated in terms of frequencies of parameters, like blood groups or intelligence scores. It is “irrational” to invoke concepts like primitive and civilized. For liberals and radicals, the search for integrated social systems gives way to a new practice called “experimental ethnography” in which an organic object dissipates in attention to the play of writing. At the level of ideology, we see translations of racism and colonialism into languages of development and under-development, rates and constraints of modernization. Any objects or persons can be reasonably thought of in terms of disassembly and reassembly; no ”natural” architectures constrain system design. The financial districts in all the world’s cities, as well as the export-processing and free-trade zones, proclaim this elementary fact of “late capitalism.” The entire universe of objects that can be known scientifically must be formulated as problems in {163} communications engineering (for the managers) or theories of the text (for those who would resist). Both are cyborg semiologies.

2.4 One should expect control strategies to concentrate on boundary conditions and interfaces, on rates of flow across boundaries -- and not on the integrity of natural objects. “Integrity” or “sincerity” of the Western self gives way to decision procedures and expert systems. For example, control strategies applied to women’s capacities to give birth to new human beings will be developed in the languages of population control and maximization of goal achievement for individual decision-makers. Control strategies will be formulated in terms of rates, costs of constraints, degrees of freedom. Human beings, like any other component or subsystem, must be localized in a system architecture whose basic modes of operation are probabilistic, statistical. No objects, spaces, or bodies are sacred in themselves; any component can be interfaced with any other if the proper standard, the proper code, can be constructed for processing signals in a common language. Exchange in this world transcends the universal translation effected by capitalist markets that Marx analysed so well. The privileged pathology affecting all kinds of components in this universe is stress - communications breakdown. The cyborg is not subject to Foucault’s biopolitics; the cyborg simulates politics, a much more potent field of operations.

2.5 This kind of analysis of scientific and cultural objects of knowledge which have appeared historically since the Second World War prepares us to notice some important inadequacies in feminist analysis which has proceeded as if the organic, hierarchical dualisms ordering discourse in “the West” since Aristotle still ruled. They have been cannibalized, or as Zoe Sofia (Sofoulis) might put it, they have been “techno-digested.” The dichotomies between mind and body, animal and human, organism and machine, public and private, nature and culture, men and women, primitive and civilized are all in question ideologically. The actual situation of women is their integration/ exploitation into a world system of production/reproduction and communication called the informatics of domination. The home, workplace, market, public arena, the body itself- all can be dispersed and interfaced in nearly infinite, polymorphous ways, with large consequences for women and others - consequences that themselves are very different for different people and which make potent oppositional international movements difficult to imagine and essential for survival. One important route for reconstructing socialist-feminist politics is through theory and practice addressed to the social relations of science and technology, including crucially the systems of myth and meanings structuring our imaginations. The cyborg is a kind of disassembled and reassembled, postmodern collective and personal self. This is the self feminists must code. {164}

2.6 Communications technologies and biotechnologies are the crucial tools recrafting our bodies. These tools embody and enforce new social relations for women world-wide. Technologies and scientific discourses can be partially understood as formalizations, i.e., as frozen moments, of the fluid social interactions constituting them, but they should also be viewed as instruments for enforcing meanings. The boundary is permeable between tool and myth, instrument and concept, historical systems of social relations and historical anatomies of possible bodies, including objects of knowledge. Indeed, myth and tool mutually constitute each other. Furthermore, communications sciences and modern biologies are constructed by a common move - the translation of the world into a problem of coding, a search for a common language in which all resistance to instrumental control disappears and all heterogeneity can be submitted to disassembly, reassembly, investment, and exchange.

2.7 In communications sciences, the translation of the world into a problem in coding can be illustrated by looking at cybernetic (feedback-controlled) systems theories applied to telephone technology, computer design, weapons deployment, or data base construction and maintenance. In each case, solution to the key questions rests on a theory of language and control; the key operation is determining the rates, directions, and probabilities of flow of a quantity called information. The world is subdivided by boundaries differentially permeable to information. Information is just that kind of quantifiable element (unit, basis of unity) which allows universal translation, and so unhindered instrumental power (called effective communication). The biggest threat to such power is interruption of communication. Any system breakdown is a function of stress. The fundamentals of this technology can be condensed into the metaphor C31, command-control-communication-intelligence, the military’s symbol for its operations theory.

2.8 In modern biologies, the translation of the world into a problem in coding can be illustrated by molecular genetics, ecology, sociobiological evolutionary theory, and immunobiology. The organism has been translated into problems of genetic coding and read-out. Biotechnology, a writing technology, informs research broadly. In a sense, organisms have ceased to exist as objects of knowledge, giving way to biotic components, i.e., special kinds of information-processing devices. The analogous moves in ecology could be examined by probing the history and utility of the concept of the ecosystem. Immunobiology and associated medical practices are rich exemplars of the privilege of coding and recognition systems as objects of knowledge, as constructions of bodily reality for us. Biology here is a kind of cryptography. Research is necessarily a kind of intelligence activity. Ironies abound. A stressed system goes awry; its communication processes break down; it fails to recognize the difference between self and other. Human babies with {165} baboon hearts evoke national ethical perplexity -- for animal rights activists at least as much as for the guardians of human purity. In the US gay men and intravenous drug users are the “privileged” victims of an awful immune system disease that marks (inscribes on the body) confusion of boundaries and moral pollution (Treichler, 1987).

2.9 But these excursions into communications sciences and biology have been at a rarefied level; there is a mundane, largely economic reality to support my claim that these sciences and technologies indicate fundamental transformations in the structure of the world for us. Communications technologies depend on electronics. Modern states, multinational corporations, military power, welfare state apparatuses, satellite systems, political processes, fabrication of our imaginations, labour-control systems, medical constructions of our bodies, commercial pornography, the international division of labour, and religious evangelism depend intimately upon electronics. Microelectronics is the technical basis of simulacra; that is, of copies without originals.

2.10 Microelectronics mediates the translations of labour into robotics and word processing, sex into genetic engineering and reproductive technologies, and mind into artificial intelligence and decision procedures. The new biotechnologies concern more than human reproduction. Biology as a powerful engineering science for redesigning materials and processes has revolutionary implications for industry, perhaps most obvious today in areas of fermentation, agriculture, and energy. Communications sciences and biology are constructions of natural-technical objects of knowledge in which the difference between machine and organism is thoroughly blurred; mind, body, and tool are on very intimate terms. The “multinational” material organization of the production and reproduction of daily life and the symbolic organization of the production and reproduction of culture and imagination seem equally implicated. The boundary-maintaining images of base and superstructure, public and private, or material and ideal never seemed more feeble.

2.11 I have used Rachel Grossman’s (1980) image of women in the integrated circuit to name the situation of women in a world so intimately restructured through the social relations of science and technology. I used the odd circumlocution, ”the social relations of science and technology,” to indicate that we are not dealing with a technological determinism, but with a historical system depending upon structured relations among people. But the phrase should also indicate that science and technology provide fresh sources of power, that we need fresh sources of analysis and political action (Latour, 1984). Some of the rearrangements of race, sex, and class rooted in high-tech-facilitated social relations can make socialist-feminism more relevant to effective progressive politics.  {166}

 支配の情報学

  2.1 この認識論的・政治的位置づけの試みにおいて、私は、社会主義的・フェミニスト的なデザインの原則に依拠しつつ、可能な統一の図式を描いてみ たいと考えています。私のスケッチの枠組みは、科学技術と結びついた世界規模の社会関係における再編成の範囲と重要性に よって設定されている。私たちは、有機的な産業社会から多形的な情報システムへ、つまり、すべての労働からすべての遊戯への、命がけのゲームへの移行を生 きているのである。物質的であると同時にイデオロギー的なこの二項対立は、私が「支配の情報学」と呼んでいる、快適な古い階層的支配から恐ろしい新しい ネットワークへの移行を示す次のチャートで表現することができる。

2.2 この表はいくつかの興味深いことを示唆している（U（＝you） can refer webcite cited - add）。まず、右側のオブジェクトは「自然」としてコード化できない。このことは、左側のオブジェクトの自然主義的コード化をも覆すものである。思想的 にも物質的にも後戻りできないのだ。神 "が死んだというだけでなく、"女神 "も死んだのだ。あるいは、マイクロエレクトロニクスやバイオテクノロジーのポリティクスに荷担する世界では、その両方が蘇生しているのだ。生物部品のよ うな対象との関係では、本質的な特性で考えるのではなく、デザイン、境界の制約、流量の割合、システム論理、制約を下げるためのコストで考える必要があ る。有性生殖は数ある生殖戦略の中の一種であり、システム環境の関数としてコストとベネフィットを持つ。有性生殖のイデオロギーは、もはや生物や家族のよ うな自然物における有機的側面としての性や性役割の概念を合理的に呼び起こすことができなくなった。そして、皮肉にも、プレイボーイを読む企業幹部と反ポ ルノのラディカル・フェミニストとは、この非合理性の仮面を剥ぐという点で奇妙な仲間になるだろう。

2.3 人種についても同様で、人間の多様性に関するイデオロギーは、血液型や知能指数のようなパラメーターの頻度によって定式化されなければならない。原始人と か文明人とかいう概念を持ち出すのは「非合理」なのである。リベラル派とラディカル派にとって、統合された社会システムの探求は、有機的な対象が文字の戯 れに注目することで消滅する「実験民族誌」という新しい実践に道を譲ることになる。イデオロギーのレベルでは、人種差別と植民地主義が、開発と低開発、近 代化の速度と制約の言語に翻訳されているのが見て取れる。どんな物も人も、分解と再組み立てという観点から合理的に考えることができる。システム設計を制 約する「自然」なアーキテクチャはない。世界中の都市の金融街や輸出加工区、自由貿易区は、「後期資本主義」のこの基本的な事実を宣言している。科学的に 知ることのできる対象の全宇宙は、（管理者にとっては）通信工学の問題として、あるいは（抵抗する者にとっては）テクストの理論として定式化されねばなら ない。どちらもサイボーグの記号論である。

2.4 制御戦略は、境界条件とインタフェース、境界を越える流れの速度に集中することを期待すべきであり、自然物体の完全性には集中しないのである。西洋的な自 己の「完全性」や「誠実さ」は、意思決定手続きや専門家システムに道を譲る。たとえば、新しい人間を産む女性の能力に適用される制御戦略は、人口制御と個 々の意思決定者の目標達成の最大化という言葉で展開される。制御戦略は、率、制約のコスト、自由度の観点から定式化される。人間は、他のコンポーネントや サブシステムと同様に、基本的な動作モードが確率的、統計的であるシステム・アーキテクチャの中に位置づけられなければならない。どのような物体、空間、 身体もそれ自体では神聖なものではありません。適切な標準、適切なコードを構築し、共通言語で信号を処理することができれば、どのようなコンポーネントも 他のコンポーネントとインターフェイスすることができます。この世界での交換は、マルクスが分析した資本主義市場によってもたらされる普遍的な翻訳を超越 している。この宇宙のあらゆる構成要素に影響を与える特権的な病理は、ストレス、つまりコミュニケーションの断絶である。サイボーグはフーコーの生政治の 対象にはならない。サイボーグは政治をシミュレートしており、より強力な活動領域である。

2.5 第二次世界大戦以降に歴史的に登場した科学的・文化的な知の対象に関するこの種の分析は、アリストテレス以来の「西洋」における言説を支配する有機的で階 層的な二元論が依然として支配しているかのように進んできたフェミニスト分析におけるいくつかの重要な不備に気付くための準備となる。それらは共食いし、 ゾーイ・ソフィア（Sofoulis）が言うように、"テクノ消化 "されてしまったのだ。心と体、動物と人間、有機体と機械、公と私、自然と文化、男と女、原始と文明といった二項対立は、すべてイデオロギー的に問題視さ れている。女性の実際の状況は、支配の情報学と呼ばれる生産／再生産とコミュニケーションの世界システムに組み込まれ／搾取されていることである。家庭、 職場、市場、公共の場、身体そのもの、これらすべてが、ほぼ無限に、多形的に分散・連動し、女性やその他の人々に大きな結果をもたらす。この結果自体、人 によって大きく異なり、強力な反対国際運動を想像し難く、生存に不可欠なものにしている。社会主義的フェミニスト政治を再構築するための一つの重要なルー トは、科学と技術の社会的関係 に対処する理論と実践を通じてであり、それには私たちの想像力を構成する神話と意味の体系が重要な 意味を持つ。サイボーグは、解体され再構築された、ポストモダンの集合的かつ個人的な自己の一種である。これは、フェミニストがコード化しなければならな い自己である。{164}

2.6 通信技術とバイオテクノロジーは、私たちの身体を再構築する重要なツールである。これらのツールは、世界中の女性にとって新しい社会関係を具現化し、強制 するものである。テクノロジーと科学的言説は、それらを構成する流動的な社会的相互作用の形式化、すなわち凍結した瞬間として部分的に理解することができ るが、同時に、意味を強制するための道具として見るべきものである。道具と神話、道具と概念、社会関係の歴史的システムと、知識の対象を含む可能な身体の 歴史的解剖学との間の境界は浸透している。実際、神話と道具は相互に構成し合っている。さらに、通信科学と現代生物学は、共通の動きによって構築されてい る。世界を符号化の問題に翻訳すること、つまり、道具による支配に対するあらゆる抵抗が消え、あらゆる異質性が分解、再組立、投資、交換に供されうる共通 言語を探し求めることである。

2.7 通信科学では、世界をコード化の問題に変換することは、電話技術、コンピュータ設計、兵器配備、データベースの構築と保守に適用されるサイバネティック （フィードバック制御）システム理論を見て説明することができる。いずれの場合も、重要な問題の解決は、言語と制御の理論にかかっており、鍵となる操作 は、情報と呼ばれる量の流れの速度、方向、確率を決定することである。世界は情報によって透過性の異なる境界で細分化されている。情報はまさにそのような 数量化可能な要素（単位、統一の基礎）であり、普遍的な翻訳を可能にし、その結果、妨げられない道具的な力（効果的なコミュニケーションと呼ばれる）を発 揮する。そのような力に対する最大の脅威は、コミュニケーションの中断である。あらゆるシステムの故障は、ストレスの機能である。この技術の基本は、 C31（command-control-communication-intelligence）という比喩に凝縮され、軍隊の作戦理論のシンボルとさ れている。

2.8 現代の生物学では、世界をコード化する問題への変換は、分子遺伝学、生態学、社会生物学的進化論、免疫生物学で説明することができる。生物は、遺伝子の コード化と読み出しの問題に翻訳されている。バイオテクノロジーという書き込み技術は、研究を広く伝えている。ある意味で、生物は知識の対象として存在し なくなり、生物学的要素、すなわち特殊な情報処理装置に取って代わられたのである。生態学における同様の動きは、生態系という概念の歴史と有用性を探るこ とで検証することができるかもしれません。免疫生物学とそれに関連する医療行為は、知識の対象として、また私たちの身体的現実を構築するものとして、符号 化および認識システムの特権の豊富な例証である。ここでの生物学は、一種の暗号技術です。研究とは、必然的に一種の諜報活動なのです。皮肉は尽きない。スト レスのかかったシステムはうまくいかず、そのコミュニケーション・プロセスは崩壊し、自己と他者の違いを認識することができなくなる。ヒヒの心臓を持つ人 間の赤ん坊は、国民の倫理的な困惑を呼び起こす--少なくとも人間の純粋さを守る人々と同様に、動物の権利活動家にとっても。アメリカでは、ゲイ男性や静 注薬物使用者は、境界線の混乱と道徳的汚染を印す（身体に刻み込む）ひどい免疫系疾患の「特権的」な犠牲者である（Treichler, 1987）。

2.9 しかし、このような通信科学や生物学への踏み込みは、希薄なレベルであり、これらの科学や技術は、私たちにとって世界の構造の根本的な変化を示していると いう私の主張を裏付ける、ありふれた、主に経済的な現実があるのです。通信技術はエレクトロニクスに依存している。近代国家、多国籍企業、軍事力、福祉国 家機構、衛星システム、政治プロセス、想像力の捏造、労働管理システム、医療による身体の構築、商業ポルノ、国際分業、宗教伝道は、エレクトロニクスに深 く依存している。マイクロエレクトロニクスは、シミュラクラ、つまり、オリジナルのないコピーの技術的基礎となるものである。

2.10　マイクロエレクトロニクスは、労働をロボットやワードプロセッシングに、性を遺伝子工学や生殖技術に、心を人工知能や意思決定手段に変換する仲介役とな る。新しいバイオテクノロジーは、人間の生殖以上のものに関係している。材料やプロセスを再設計するための強力な工学としての生物学は、産業界に革命的な 影響を与え、おそらく今日、発酵、農業、エネルギーの分野で最も明白なものとなっています。通信科学と生物学は、機械と生物の違いが徹底的に曖昧にされた 自然技術的な知識の対象として構築されており、心、体、道具は非常に親密な関係にある。日常生活の生産と再生の「多国籍」な物質的組織と、文化と想像力の 生産と再生の象徴的組織は、等しく関与しているように思われる。基底と上部構造、公的と私的、物質と理想といった境界を維持するイメージは、これほど弱々 しいものはないだろう。

2.11　私はレイチェル・グロスマン（1980）の「集積回路の中の女性」というイメージを使い、科学と技術の社会的関係を通じて密接に再編された世界における女 性の状況に名前をつけました。私は「科学技術の社会的関係」という奇妙な婉曲表現を使いましたが、これは私たちが技術的な決定論を扱っているのではなく、 人々の間の構造化された関係に依存する歴史的システムを扱っていることを示すためである。しかし、この言い回しは、科学と技術が新たな力の源泉を提供し、分 析と政治的行動の新たな源泉が必要であることも示しているはずである（Latour, 1984）。ハイテクによって促進された社会的関係に根ざした人種、性、階級の再配列の一部は、社会主義-フェミニズムを効果的な進歩的政治にとってより 適切なものにすることができる。
3. Women in the Integrated Circuit

3.1 Let me summarize the picture of women’s historical locations in advanced industrial societies, as these positions have been restructured partly through the social relations of science and technology. If it was ever possible ideologically to characterize women’s lives by the distinction of public and private domains -- suggested by images of the division of working-class life into factory and home, of bourgeois life into market and home, and of gender existence into personal and political realms --it is now a totally misleading ideology, even to show how both terms of these dichotomies construct each other in practice and in theory. I prefer a network ideological image, suggesting the profusion of spaces and identities and the permeability of boundaries in the personal body and in the body politic. “Networking” is both a feminist practice and a multinational corporate strategy -- weaving is for oppositional cyborgs.

3.2 So let me return to the earlier image of the informatics of domination and trace one vision of women’s “place” in the integrated circuit, touching only a few idealized social locations seen primarily from the point of view of advanced capitalist societies: Home, Market, Paid Work Place, State, School, Clinic-Hospital, and Church. Each of these idealized spaces is logically and practically implied in every other locus, perhaps analogous to a holographic photograph.

3.3 I want to suggest the impact of the social relations mediated and enforced by the new technologies in order to help formulate needed analysis and practical work. However, there is no “place” for women in these networks, only geometries of difference and contradiction crucial to women’s cyborg identities. If we learn how to read these webs of power and social life, we might learn new couplings, new coalitions. There is no way to read the following list from a standpoint of “identification,” of a unitary self. The issue is dispersion. The task is to survive in the diaspora.

3.4 Home: Women-headed households, serial monogamy, flight of men, old women alone, technology of domestic work, paid homework, re-emergence of home sweat-shops, home-based businesses and telecommuting, electronic cottage, urban homelessness, migration, module architecture, reinforced (simulated) nuclear family, intense domestic violence.

3.5 Market: Women’s continuing consumption work, newly targeted to buy the profusion of new production from the new technologies (especially as the competitive race among industrialized and industrializing nations to avoid dangerous mass unemployment necessitates finding ever bigger new markets for ever less clearly needed commodities); bimodal buying power, coupled with advertising targeting of the numerous affluent groups and neglect of the previous mass markets; growing importance of {171} informal markets in labour and commodities parallel to high-tech, affluent market structures; surveillance systems through electronic funds transfer; intensified market abstraction (commodification) of experience, resulting in ineffective utopian or equivalent cynical theories of community; extreme mobility (abstraction) of marketing/financing systems; inter-penetration of sexual and labour markets; intensified sexualization of abstracted and alienated consumption.

3.6 Paid Work Place: Continued intense sexual and racial division of labour, but considerable growth of membership in privileged occupational categories for many white women and people of colour; impact of new technologies on women’s work in clerical, service, manufacturing (especially textiles), agriculture, electronics; international restructuring of the working classes; development of new time arrangements to facilitate the homework economy (flex time, part time, over time, no time); homework and out work; increased pressures for two-tiered wage structures; significant numbers of people in cash-dependent populations world-wide with no experience or no further hope of stable employment; most labour “marginal” or “feminized.”

3.7 State: Continued erosion of the welfare state; decentralizations with increased surveillance and control; citizenship by telematics; imperialism and political power broadly in the form of information rich/information poor differentiation; increased high-tech militarization increasingly opposed by many social groups; reduction of civil service jobs as a result of the growing capital intensification of office work, with implications for occupational mobility for women of colour; growing privatization of material and ideological life and culture; close integration of privatization and militarization, the high-tech forms of bourgeois ｓcapitalist personal and public life; invisibility of different social groups to each other, linked to psychological mechanisms of belief in abstract enemies.

3.8 School: Deepening coupling of high-tech capital needs and public education at all levels, differentiated by race, class, and gender; managerial classes involved in educational reform and refunding at the cost of remaining progressive educational democratic structures for children and teachers; education for mass ignorance and repression in technocratic and militarized culture; growing science mystery cults in dissenting and radical political movements; continued relative scientific illiteracy among white women and people of colour; growing industrial direction of education (especially higher education) by science-based multinationals (particularly in electronics- and biotechnology-dependent companies); highly educated, numerous elites in a progressively bimodal society.

3.9 Clinic-hospital: Intensified machine-body relations; renegotiations of {172} public metaphors which channel personal experience of the body, particularly in relation to reproduction, immune system functions, and “stress phenomena”; intensification of reproductive politics in response to world historical implications of women’s unrealized, potential control of their relation to reproduction; emergence of new, historically specific diseases; struggles over meanings and means of health in environments pervaded by high technology products and processes; continuing feminization of health work; intensified struggle over state responsibility for health; continued ideological role of popular health movements as a major form of American politics.

3.10 Church: Electronic fundamentalist “super-saver” preachers solemnizing the union of electronic capital and automated fetish gods; intensified importance of churches in resisting the militarized state; central struggle over women’s meanings and authority in religion; continued relevance of spirituality, intertwined with sex and health, in political struggle.

3.11 The only way to characterize the informatics of domination is as a massive intensification of insecurity and cultural impoverishment, with common failure of subsistence networks for the most vulnerable. Since much of this picture interweaves with the social relations of science and technology, the urgency of a socialist-feminist politics addressed to science and technology is plain. There is much now being done, and the grounds for political work are rich. For example, the efforts to develop forms of collective struggle for women in paid work, like SEIU’s District 925, should be a high priority for all of us. These efforts are profoundly deaf to technical restructuring of labour processes and reformations of working classes. These efforts also are providing understanding of a more comprehensive kind of labour organization, involving community, sexuality, and family issues never privileged in the largely white male industrial unions.

3.12 The structural rearrangements related to the social relations of science and technology evoke strong ambivalence. But it is not necessary to be ultimately depressed by the implications of late twentieth-century women’s relation to all aspects of work, culture, production of knowledge, sexuality, and reproduction. For excellent reasons, most Marxisms see domination best and have trouble understanding what can only look like false consciousness and people’s complicity in their own domination in late capitalism. It is crucial to remember that what is lost, perhaps especially from women’s points of view, is often virulent forms of oppression, nostalgically naturalized in the face of current violation. Ambivalence towards the disrupted unities mediated by high-tech culture requires not sorting consciousness into categories of clear-sighted critique “grounding a solid political epistemology” {173} versus “manipulated false consciousness,” but subtle understanding of emerging pleasures, experiences, and powers with serious potential for changing the rules of the game.


3.13 There are grounds for hope in the emerging bases for new kinds of unity across race, gender, and class, as these elementary units of socialist-feminist analysis themselves suffer protean transformations. Intensifications of hardship experienced world-wide in connection with the social relations of science and technology are severe. But what people are experiencing is not transparently clear, and we lack authentically subtle connections for collectively building effective theories of experience. Present efforts -- Marxist, psychoanalytic, feminist, anthropological -- to clarify even “our” experience are rudimentary.

3.14 I am conscious of the odd perspective provided by my historical position -- a PhD in biology for an Irish Catholic girl was made possible by Sputnik’s impact on US national science-education policy. I have a body and mind as much constructed by the post-Second World War arms race and cold war as by the women’s movements. There are more grounds for hope in focusing on the contradictory effects of politics designed to produce loyal American technocrats, which also produced large numbers of dissidents, than in focusing on the present defeats.

3.15 The permanent partiality of feminist points of view has consequences for our expectations of forms of political organization and participation. We do not need a totality in order to work well. The feminist dream of a common language, like all dreams for a perfectly true language, of perfectly faithful naming of experience, is a totalizing and imperialist one. In that sense, dialectics too is a dream language, longing to resolve contradiction. Perhaps, ironically, we can learn from our fusions with animals and machines how not to be Man, the embodiment of Western logos. From the point of view of pleasure in these potent and taboo fusions, made inevitable by the social relations of science and technology, there might indeed be a feminist science."

Source: http://people.emich.edu/acoykenda/cyborg2.htm

 3. 集積回路の中の女性

3.1 先進工業社会における女性の歴史的位置づけを、科学技術の社会的関係を通じて部分的に再構築されたものとして、その姿を要約してみよう。労働者階級の生活 を工場と家庭に、ブルジョア階級の生活を市場と家庭に、そしてジェンダーの存在を個人的領域と政治的領域に分けるというイメージによって示唆される公的領 域と私的領域の区別によって女性の生活を特徴づけることが、これまで思想的に可能だったとすれば、これらの二項対立が実際にも理論的にもいかにお互いを構 築し合っているかを示すことさえ、今では完全に誤解を招く思想になっています。私は、個人的な身体と政治的な身体における、空間とアイデンティティの広が りと境界の浸透性を示唆する、ネットワーク的なイデオロギーのイメージを好む。「ネットワーク化」はフェミニストの実践であり、多国籍企業の戦略でもあ る。

3.2 そこで、先ほどの支配の情報学のイメージに戻り、集積回路における女性の「場」の一つのビジョンを辿ってみよう。主に先進資本主義社会の観点から見た、い くつかの理想化された社会的位置にのみ触れている。家庭、市場、有給労働の場、国家、学校、診療所・病院、そして教会である。これらの理想化された空間の それぞれは、論理的かつ実際的に他のすべての軌跡に暗示されており、おそらくホログラフィックな写真に類似しているのであろう。

3.3 私は、必要とされる分析と実践的な作業を形成するために、新しい技術によって媒介され、強制される社会的関係の影響を示唆したいのです。しかし、これらの ネットワークに女性の「居場所」はなく、女性のサイボーグ・アイデンティティにとって重要な差異と矛盾の幾何学があるだけである。もし私たちがこうした権 力と社会生活の網を読む方法を学べば、新しいカップリング、新しい連合を学ぶことができるかもしれない。以下のリストは、「同一化」、つまり単一的な自己 の立場から読むことはできない。問題は分散である。課題はディアスポラで生き残ることである。

3.4 家庭 女性世帯主、連続一夫一婦制、男性の逃亡、老女の孤独、家事労働の技術、有給の宿題、家庭内労働の再出現、在宅ビジネスと在宅勤務、電子別荘、都市のホー ムレス、移住、モジュール建築、核家族の強化（疑似）、激しいDV。

3.5 市場。女性の継続的な消費活動、新技術による大量の新生産物を買うために新たに狙われる（特に、危険な大量失業を避けるための先進工業国と工業化国の間の 競争は、これまでより明確に必要とされていない商品に対してこれまでより大きな新市場を見つける必要がある）、バイモーダルな購買力、多数の富裕層をター ゲットにした広告と相まって、以前の大衆市場を無視する。ハイテクで豊かな市場構造と並行する労働と商品のインフォーマル市場の重要性の高まり、電子送金 による監視システム、経験の市場における抽象化（商品化）の進展、その結果、効果のないユートピアまたは同等の冷笑的コミュニティ理論、マーケティング／ 資金調達システムの極度の移動（抽象化）、性的市場と労働市場の相互浸透、抽象化および疎外された消費の性的化の進展。

3.6 有給労働の場。性的・人種的分業が引き続き激しく行われているが、多くの白人女性や有色人種にとって特権的職業カテゴリーに属することがかなり増えてい る。事務、サービス、製造（特に繊維）、農業、エレクトロニクスにおける女性の仕事に対する新しい技術の影響、労働階級の国際的再編成。在宅勤務経済（フ レックスタイム、パートタイム、時間外勤務、ノータイム）を促進するための新しい時間の取り決めの開発、在宅勤務と外出勤務、二層の賃金構造への圧力の増 加、世界中の現金依存集団の中で安定した雇用の経験がない、またはそれ以上の希望がない人々の相当数、ほとんどの労働が「限界的」または「女性化」されて いる。 "

3.7 国家 福祉国家の継続的な侵食、監視と統制を強化した地方分権、テレマティクスによる市民権、情報強者／情報弱者の分化という形での帝国主義と政治権力の拡大、 多くの社会集団がますます反対するハイテク軍事化の拡大、オフィスワークの資本集約化の結果としての公務員の仕事の減少、有色人種の女性の職業上の移動に 影響を与える。物的・観念的な生活や文化の私物化の発展していること、私物化と軍事化の密接な統合、ブルジョア・スカピタリストの個人生活と公的生活のハ イテク形態、異なる社会集団の相互の不可視化、抽象敵信仰という心理メカニズムに関連していること。

3.8 学校。ハイテク資本のニーズと、人種、階級、性別によって区別されたあらゆるレベルの公教育の結合の深化。子供と教師のために残された進歩的教育民主主義 構造の代償としての教育改革と払い戻しに関与する経営者層、技術主義的・軍事主義的文化における大衆の無知と抑圧のための教育。反対運動や急進的な政治運 動における科学ミステリーカルトの発展、白人女性や有色人種における相対的な科学非識字の継続、科学系多国籍企業（特にエレクトロニクスやバイオテクノロ ジーに依存する企業）による教育（特に高等教育）の産業的方向性の拡大、進行するバイモーダル社会における高学歴で多数のエリートの存在などである。

3.9 クリニック-病院。特に生殖、免疫系機能、および「ストレス現象」 に関連した身体の個人的な経験を伝える公的なメタファー の再交渉、女性の生殖に対する関係の未実現で潜在的 なコントロールの世界史的意味合いに対応した生殖に関する政 治の強化。新しい歴史的に特異な疾病の出現、ハイテク製品やプロセスが浸透した環境における健康の意味と手段をめぐる闘争、健康労働の継続的な女性化、健 康に対する国家の責任をめぐる闘争の激化、アメリカ政治の主要形態としての大衆健康運動のイデオロギー的役割の継続。

3.10 教会 電子資本と自動化されたフェティッシュな神々の結合を荘厳する電子原理主義の「超救世主」説教師、軍国主義国家に抵抗する教会の重要性の強化、宗教におけ る女性の意味と権威をめぐる中心的な闘争、政治闘争におけるセックスと健康に絡んだ霊性の継続的関連性などである。

3.11 支配の情報化を特徴づける唯一の方法は、不安と文化的貧困の大規模な強化であり、最も弱い人々の生計のためのネットワークは共通して破綻している。この図 式の多くは、科学技術の社会的関係と絡み合っているので、科学技術に取り組む社会主義・フェミニスト政治の緊急性は明白である。現在、多くのことが行われ ており、政治的活動の根拠は豊かである。例えば、SEIUの第925地区のように、有給労働の女性のための集団的闘争の形態を発展させる努力は、我々全員 にとって高い優先度を持つべきである。これらの努力は、労働プロセスの技術的な再構築や労働者階級の改革に深く耳を傾けていない。これらの努力はまた、主 に白人男性の産業別組合では決して特権的でなかったコミュニティ、セクシュアリティ、家族の問題を含む、より包括的な種類の労働組織への理解を提供してい る。

3.12 科学と技術の社会的関係に関連する構造的再編成は、強い両価性を喚起する。しかし、20世紀末の女性が仕事、文化、知識の生産、セクシュアリティ、生殖の あらゆる側面に関係していることの意味合いに、究極的に落ち込む必要はないだろう。優れた理由から、ほとんどのマルクス主義は支配を最もよく見ており、後 期資本主義における偽りの意識と自らの支配に人々が加担しているようにしか見えないものを理解するのに苦労しているのである。失われたもの、おそらく特に 女性の視点からは、現在の侵害に直面して懐古的に自然化された、しばしば悪質な抑圧の形態であることを思い出すことが重要である。ハイテク文化によって媒 介される崩壊した単一性に対するアンビヴァレンスには，意識を「確固たる政治的認識論の根拠となる」明確な批評{173}と「操作された偽りの意識」のカ テゴリーに分類するのではなく，ゲームのルールを変える深刻な可能性を持つ新たな快楽，経験，権力に対する微妙な理解が必要である．


3.13 社会主義・フェミニスト分析のこれらの基本単位が変幻自在の変容を遂げる中で、人種、ジェンダー、階級を超えた新しい種類の団結のための新たな基盤に希望 の根拠がある。科学技術の社会的関係に関連して世界中で経験される苦難の激化は深刻である。しかし、人々が経験していることは、透明なものではないし、効 果的な経験理論を集合的に構築するための真に繊細なつながりもない。マルクス主義、精神分析、フェミニスト、人類学など、「私たち」の経験を明らかにする ための現在の努力は、初歩的なものである。

3.14 アイルランドのカトリックの少女が生物学の博士号を取得できたのは、スプートニクがアメリカの科学教育政策に影響を与えたからである。私の身体と心は、第 二次世界大戦後の軍拡競争と冷戦によって、女性運動と同じくらいに構築されたものである。現在の敗北に焦点を当てるよりも、忠実なアメリカのテクノクラー トを生み出すようにデザインされた政治が、大量の反体制派も生み出したという矛盾した効果に焦点を当てた方が、より多くの希望の根拠があるのだ。

3.15 フェミニストの視点が永久に偏向していることは、政治的組織と参加の形態に対するわれわれの期待に影響を与える。私たちは、うまく機能するために全体性を 必要としない。共通言語というフェミニストの夢は、完全に真実の言語、経験を完全に忠実に名付けるというすべての夢と同様に、全体化し、帝国主義的なもの である。その意味で、弁証法もまた、矛盾を解決することを切望する夢の言語である。おそらく、皮肉にも、動物や機械との融合から、西洋のロゴスの体現者で ある人間にならない方法を学ぶことができるのでしょう。科学と技術の社会的関係によって不可避となった、こうした強力でタブーな融合の喜びという観点か ら、フェミニスト科学は確かに存在するのかもしれない。"

内容を要約するものではありませんし、ま た学術的引用に耐えるものでもありません。あくまでも研究上のアイディアの整理のために作りました。も ちろん利用者が勝手に引用したり、生産的な議論として流用されることは、私の望外の喜びです。どうかお楽しみください。

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