池田光穂

★メスティーソと（Mestizo）は、ヨーロッパ人とアメリカ先 住民の祖先が混在する人を指す人種分類に使われる言葉である。ラテンアメリカなど特定の地域では、祖先がヨーロッパ人でなく ても文化的にヨーロッパ人である人を指すこともある。スペイン帝国時代に発展した混血のカスタの民族・人種区分として使われた言葉である。広義には メスティーソはヨーロッパ人と先住民の混血を意味するが、植民地時代には一定の意味を持たなかった[要出典]。 国勢調査、教区台帳、異端審問裁判などの公式文書では個人に対する正式なラベルであった。神父や王室関係者がメスティーソに分類した可能性もあるが、個人 も自 認のためにこの言葉を使った／使っている。

☆メスティーソを形成する要因が混交あるいは混血すなわちメスティサッヘである。混血 (mestizaje) とは、異なる民族的背景を持つ人々間の生物学的および文化的交雑の過程であり、これにより、人口において新たな社会的、文化的、遺伝的構成が生まれる。 [1]​[2]​ この概念は、そのような混血から生まれた人々を指す場合もあり、ラテンアメリカでは19世紀から20世紀にかけて、国家アイデンティティの基盤として推進 された。[3]​[4]​ スペインのアメリカ植民地のような植民地時代、メスティサージョは、人種的階層、キリスト教化、領土支配と関連した構造的な現象だった。その影響は地域の 状況によって異なり、統合、排除、白人化といった地域ごとの異なるパターンを生み出した。[4]​[5]​ メスティゾ化はフィリピン、カリブ海地域、南アフリカ、ブラジルなどの地域でも起こったが、ラテンアメリカでは、その人口の広さと、社会的統合と文化的ア イデンティティを促進する国民的議論の中心的な要素となっていることで際立っている。[3]​[6]​ これに対し、アメリカ合衆国では人種隔離政策が実施され、混血の人々が社会的に完全に受け入れられ、機関によって公式に認められることを妨げてきた。 [7]​

El mestizaje es el proceso de cruce biológico y cultural entre personas de diferentes orígenes étnicos, que da lugar a nuevas configuraciones sociales, culturales y genéticas en las poblaciones.[1]​[2]​ Este concepto, que también puede designar a las personas resultantes de dicha mezcla, ha tenido especial importancia en América Latina, donde fue promovido como base de identidad nacional durante los siglos xix y xx.[3]​[4]​ En contextos coloniales como el del Imperio español en América, el mestizaje fue un fenómeno estructural, relacionado con jerarquías raciales, procesos de evangelización y control territorial. Su impacto varió según las condiciones locales, dando lugar a patrones regionales distintos de integración, exclusión o blanqueamiento.[4]​[5]​ Aunque el mestizaje también ha ocurrido en regiones como Filipinas, el Caribe, Sudáfrica o Brasil, en América Latina destaca por su gran extensión demográfica y por ser parte central de discursos nacionales que promueven la integración social y la identidad cultural.[3]​[6]​ En contraste, en Estados Unidos se aplicó un modelo de segregación racial impidió que las personas de origen mixto fueran plenamente aceptadas socialmente y reconocidas oficialmente por las instituciones.[7]​	混血(mestizaje)とは、異なる民族的背 景を持つ人々間の生物学的および文化的交雑の過程であり、これにより、人口において新たな社会的、文化的、遺伝的構成が生まれる。[1]​[2]​ この概念は、そのような混血から生まれた人々を指す場合もあり、ラテンアメリカでは19世紀から20世紀にかけて、国家アイデンティティの基盤として推進 された。[3]​[4]​ スペインのアメリカ植民地のような植民地時代、メスティサージョは、人種的階層、キリスト教化、領土支配と関連した構造的な現象だった。その影響は地域の 状況によって異なり、統合、排除、白人化といった地域ごとの異なるパターンを生み出した。[4]​[5]​ メスティゾ化はフィリピン、カリブ海地域、南アフリカ、ブラジルなどの地域でも起こったが、ラテンアメリカでは、その人口の広さと、社会的統合と文化的ア イデンティティを促進する国民的議論の中心的な要素となっていることで際立っている。[3]​[6]​ これに対し、アメリカ合衆国では人種隔離政策が実施され、混血の人々が社会的に完全に受け入れられ、機関によって公式に認められることを妨げてきた。 [7]​
Mestizaje en África África ha tenido una larga historia de mezclarse con no africanos desde tiempos prehistóricos. El reflujo euroasiático que ocurrió en tiempos prehistóricos vio una gran migración desde el Levante que ingresó a la región y estos inmigrantes se mezclaron con los nativos africanos. Se pueden encontrar signos de esta migración entre las personas que habitan el Cuerno de África y Sudán. África en la Antigüedad también ha tenido una larga historia de mezclas interraciales con exploradores, comerciantes y soldados árabes y europeos que tenían relaciones sexuales con mujeres negras africanas y las tomaban como esposas.[8]​ Richard Francis Burton escribe, durante su expedición a África, sobre las relaciones entre mujeres negras y hombres blancos: "Las mujeres están bien dispuestas hacia los extraños de tez clara, aparentemente con el permiso de sus maridos". Hay varias poblaciones de raza mixta en toda África, en su mayoría como resultado de las relaciones interraciales entre hombres árabes y europeos y mujeres negras. En Sudáfrica, hay grandes comunidades mestizas como los mestizos y los griqua formados por colonos blancos que toman esposas nativas africanas. En Namibia existe una comunidad llamada Rehoboth Basters formada por el matrimonio interracial de hombres holandeses/alemanes y mujeres negras africanas.[9]​ En la antigua África portuguesa (ahora conocida como Angola, Mozambique y Cabo Verde), la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta. Ha habido algunos casos registrados de comerciantes y trabajadores chinos que tomaron esposas africanas en África, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos laborales estaban compuestos completamente por hombres y muy pocas mujeres chinas venían a África. En África occidental, especialmente en Nigeria, hay muchos casos de hombres no africanos que toman mujeres africanas. Muchos de sus descendientes han ganado posiciones destacadas en África. El teniente de vuelo Jerry John Rawlings, de padre escocés y madre ghanesa negra, fue nombrado presidente de Ghana. Jean Ping, hijo de un comerciante chino y madre gabonesa negra, se convirtió en vice primer ministro y ministro de Relaciones Exteriores de Gabón y fue presidente de la Comisión de la Unión Africana de 2009 a 2012. Los hombres indios, que durante mucho tiempo han sido comerciantes en el este de África, a veces se casan con mujeres africanas locales. El Imperio británico trajo muchos trabajadores indios a África Oriental para construir ferrocarriles en Uganda . Los indios finalmente poblaron Sudáfrica, Kenia, Uganda, Tanzania, Malaui, Ruanda, Zambia, Zimbabue y Zaire en pequeñas cantidades. Estas uniones interraciales eran en su mayoría matrimonios unilaterales entre hombres indios y mujeres de África Oriental.[10]​ En Reunión la mayoría de la población se define como mestiza. En los últimos 350 años, varios grupos étnicos (africanos, chinos, británicos, franceses, indios gujarati, indios tamiles) han llegado y se han asentado en la isla. Ha habido personas de raza mixta en la isla desde su primera habitación permanente en 1665. La población nativa de Kaf tiene una diversa gama de ascendencia que proviene de los pueblos coloniales indios, chinos y esclavos africanos traídos de países como Mozambique, Guinea, Senegal, Madagascar, Tanzania y Zambia a la isla.[11]​ En Madagascar hubo una mezcla frecuente entre las poblaciones de habla austronesia y bantú. Un gran número de los malgaches de hoy son el resultado de un mestizaje entre austronesios y africanos. Esto es más evidente en los mikeas, que también son la última población malgache conocida que todavía practica un estilo de vida de cazadores-recolectores. En el estudio de los malgaches, el ADN autosómico muestra el grupo étnico de los montañeses casi una mezcla uniforme de origen del Sudeste Asiático y bantú, mientras que el grupo étnico costero tiene una mezcla bantú mucho más alta en su ADN autosómico, lo que sugiere que son una mezcla de nuevos inmigrantes bantú y el grupo étnico montañés ya establecido. Las estimaciones de máxima verosimilitud favorecen un escenario en el que Madagascar fue colonizada hace aproximadamente 1200 años por un grupo muy pequeño de mujeres de aproximadamente 30. El pueblo malgache existió a través de matrimonios mixtos entre la pequeña población fundadora. También matrimonios mixtos entre hombres chinos trabajadores o hombres franceses colonos con las mujeres malgaches nativas no eran infrecuentes.[12]​[13]​	アフリカにおける混血 アフリカは、先史時代から非アフリカ人との混血の長い歴史を持っています。先史時代に起こったユーラシアからの逆流により、レバント地方からこの地域へ大 規模な移民が流入し、これらの移民はアフリカ先住民と混血しました。この移住の痕跡は、アフリカの角とスーダンに住む人々に見られる。古代アフリカも、ア ラブ人やヨーロッパ人の探検家、商人、兵士がアフリカの黒人女性と性関係を持ち、彼女たちを妻として迎えるという、長い人種間の混血の歴史がある。[8] リチャード・フランシス・バートンは、アフリカ探検中に、黒人女性と白人男性の関係について次のように記している。「女性は、夫たちの許可を得ているの か、色白の見知らぬ人に対して親しみやすい態度を示している」。アフリカ全土には、主にアラブ人やヨーロッパ人の男性と黒人女性との人種間の関係の結果と して、さまざまな人種混血の集団が存在する。南アフリカには、白人入植者がアフリカ出身の女性を妻としたメスティーソやグリクアといった大規模な混血コ ミュニティがある。ナミビアには、オランダ人/ドイツ人男性とアフリカ黒人女性の異人種間結婚によって形成された、レホボス・バスターズと呼ばれるコミュ ニティがある。[9] 旧ポルトガル領アフリカ（現在のアンゴラ、モザンビーク、カーボベルデ）では、白人ポルトガル人と黒人アフリカ人の間の人種的混血が非常に一般的で、特にカーボベルデでは、人口の大部分が混血の祖先を持つ人々で構成されている。 アフリカでは、鉄道やその他のインフラ建設プロジェクトに多くの中国人労働者が雇用されたため、アフリカ人女性を妻に迎えた中国人商人や労働者がいくつか記録されている。これらの労働者グループは完全に男性で構成されており、アフリカに来た中国人女性はごくわずかだった。 西アフリカ、特にナイジェリアでは、アフリカ人男性がアフリカ人女性を妻に迎えるケースが多く見られる。その子孫の多くはアフリカで重要な地位に就いてい る。スコットランド人の父とガーナ人の黒人女性の間に生まれたジェリー・ジョン・ローリングス空軍中尉は、ガーナの大統領に就任した。中国人の商人とガボ ン人の黒人女性の間に生まれたジャン・ピンは、ガボンの副首相兼外務大臣となり、2009年から2012年までアフリカ連合委員会の委員長を務めた。 東アフリカで長い間商人として活動してきたインド人男性は、現地のアフリカ人女性と結婚する場合もある。イギリス帝国は、ウガンダに鉄道を建設するため に、多くのインド人労働者を東アフリカに連れてきた。インド人は、最終的に南アフリカ、ケニア、ウガンダ、タンザニア、マラウイ、ルワンダ、ザンビア、ジ ンバブエ、ザイールに少人数で定住した。これらの異人種間の結婚は、ほとんどがインド人男性と東アフリカ人女性との一方的な結婚だった。 レユニオンでは、人口の大半がメスティーソ（混血）と定義されている。過去 350 年間に、さまざまな民族（アフリカ人、中国人、イギリス人、フランス人、グジャラート人、タミル人）がこの島に移住し、定住してきた。1665 年にこの島に最初の定住者が到着して以来、この島には人種的に混血の人々が住んでいる。カフの先住民は、インドの植民地民、中国人、モザンビーク、ギニ ア、セネガル、マダガスカル、タンザニア、ザンビアなどの国々から島に連れてこられたアフリカ人奴隷など、さまざまな祖先を持つ人々で構成されている。 [11] マダガスカルでは、オーストロネシア語族とバンツー語族の集団の間で頻繁に混血が起こった。現在のマダガスカル人の多くは、オーストロネシア人とアフリカ 人の混血の結果だ。これは、マダガスカルで最後に知られている狩猟採集民の生活様式を今も実践しているミケア族に最も顕著に見られる。マダガスカル人の研 究では、常染色体DNAは、山岳民族の民族グループが東南アジアとバンツーの起源がほぼ均等に混ざり合ったものであるのに対し、沿岸民族グループは常染色 体DNAにバンツーの混血がはるかに多く、バンツーの新規移民とすでに定着していた山岳民族の民族グループとの混血である可能性を示している。最尤推定値 は、マダガスカルが約1200年前に、約30人の非常に小さな女性グループによって植民地化されたというシナリオを支持している。マダガスカル人は、小さ な先住民集団間の混血結婚によって存続してきた。また、中国人の労働者やフランス人植民者男性とマダガスカルの先住民女性との混血結婚も珍しくなかった。 [12]​[13]​
Mestizaje en Asia central Los asiáticos centrales descienden de una mezcla de varios pueblos, como los mongoles, los túrquicos y los iranios. La conquista mongola de Asia Central en el siglo xiii resultó en asesinatos masivos de la población de habla irania e indoeuropea de la región, y su cultura e idiomas fueron reemplazados por los de los pueblos turco-mongoles. La población sobreviviente restante se casó con invasores. La genética muestra una mezcla de ascendencia asiática oriental y caucásica en los individuos de Asia central.[14]​[15]​	中央アジアの混血 中央アジアの人々は、モンゴル人、テュルク人、イラン人など、さまざまな民族の混血だ。13世紀のモンゴルによる中央アジアの征服は、この地域のイラン語 およびインド・ヨーロッパ語を話す住民の大虐殺をもたらし、彼らの文化や言語は、テュルク・モンゴル人の文化や言語に取って代わられた。生き残った住民は 侵略者と結婚した。遺伝学的には、中央アジアの個人には東アジア系とコーカサス系の混血が見られる。[14]​[15]​
Mestizaje en Hispanoamérica Artículo principal: Mestizaje en América Une Chilienne prisonnière des Indiens des côtes de l'Araucanie, por el pintor francés Raimundo Monvoisin. Obra imaginada por el autor sobre la leyenda de Elisa Bravo, supuesta superviviente de un naufragio, cautiva de los mapuches. Términos empleados en la América colonial española para designar a los "mestizos", según el origen de sus ascendientes. Este proceso se ha definido como uno de transculturación, que ha definido la identidad latinoamericana. El proceso de mestizaje en América se originó con la llegada de los europeos al continente y subsecuentemente de los esclavos africanos que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos de mestizos: Mestizo: mezcla de indígena y europeo (principalmente español). Numulita: primogénito del mestizo. Mulato: mezcla de negro y europeo. Morisco: mezcla de mulato y europeo. Cholo o coyote: mezcla de mestizo e indígena. Zambo: mezcla de negro e indígena. Castizo: mezcla de mestizo y español. Criollo: español nacido en los territorios americanos.[16]​ Chino: mezcla de indígena y europeo. El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los países americanos pero especialmente en América Latina. Esta característica de fusiones culturales, ha sido acogida en las últimas dos décadas para explicar el fenómeno de la pluralidad en Iberoamérica. Así mismo, esta misma ideología le ha dado fuerza a la teoría de que detrás de la percepción de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenómeno enmascarado de racismo y exclusión. Este último punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atención sobre la necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad. La idea del mestizaje, según algunos estudiosos, ha sido utilizada por los gobiernos y las élites latinoamericanas para ocultar indicios de discriminación racial y racismo en el continente. Utilizando términos de Stanley Cohen, Ariel Dulitzky argumenta que existen tres tipos de formas en que se niegan la discriminación racial y el racismo en el continente: la negación literal, la negación interpretativa y la negación justificada. La primera de éstas se da cuando los gobiernos niegan que se dé cualquier tipo masivo de racismo y discriminación en sus países. Una forma clara de negación literal es mediante el uso de la idea de mestizaje. A través del discurso de igualdad de razas en el continente, la percepción de que todos pertenecemos a una sola etnia «mestiza» que tiene los mismos ancestros ayuda a reforzar la imagen de que no existe el racismo puesto que ni siquiera existen razas diferentes. Esta noción ayuda a reforzar la idea de la democracia e incluso a fomentar la consolidación de un nacionalismo que fortalece el estado, en el período republicano la idea de la raza única mestiza era un arma de defensa contra otros elementos que podían fragmentar los nuevos estados latinoamericanos por medio de esta se buscaba fortalecer los países emergentes al estilo de las naciones europeas. Sin embargo, esta visión de mestizaje ha adquirido, según Peter Wade, una imagen que se acerca más a aquella proyectada por la raza blanca y se ha intentado alienar a la raza indígena y aún en mayor medida a la negra. Aunque la noción de raza ya es un concepto anacrónico, Peter Wade tenía la idea de que en estas razas o grupos étnicos de no blancos y no mestizos, existiría un deseo de blanqueamiento mediante el mestizaje lo que les llevaría a un nuevo posicionamiento dentro del orden social. En esto se enfoca Peter Wade al hablar en especial de la raza negra cuando algunos buscan abrir un camino de abrir nuevas posibilidades para sus descendientes. Sin embargo, existe la noción contraria bajo la cual el mestizaje es evitado por una de las razas ya que esto es mal visto por los suyos, en el caso de alguien de raza negra esto podría ser considerado una traición para sus ancestros. Véase también: Conquista de América	メスティゾ（混血）とラテンアメリカ 主な記事：メスティゾ（混血）とアメリカ アラウカニア沿岸のインディアンに捕らわれたチリ人女性、フランス人画家ライムンド・モンヴォワザン作。船の難破で生き残り、マプチェ族に捕らえられたエリサ・ブラボーの伝説を、作者が想像して描いた作品。 スペイン植民地時代のアメリカで、祖先の出身地に応じて「メスティーソ」を指す用語。 この過程は、ラテンアメリカのアイデンティティを定義する「トランスカルチャー」と定義されている。アメリカ大陸における混血の過程は、ヨーロッパ人が大 陸に到着し、その後、彼らとともにアフリカからの奴隷が連れてこられたことから始まった。この文化の出会いから、さまざまなタイプのメスティーソが生まれ た。 メスティーソ：先住民とヨーロッパ人（主にスペイン人）の混血。 ヌムリタ：メスティーソの長子。 ムラート：黒人とヨーロッパ人の混血。 モリスコ：ムラートとヨーロッパ人の混血。 チョロまたはコヨーテ：メスティーソと先住民の混血。 ザンボ：黒人と先住民の混血。 カスティージョ：メスティーソとスペイン人の混血。 クリオージョ：アメリカ大陸で生まれたスペイン人。[16] チノ：先住民とヨーロッパ人の混血。 混血は、アメリカ諸国、特にラテンアメリカ諸国において重要なテーマのひとつだ。この文化の融合という特徴は、ここ 20 年ほど、イベロアメリカにおける多様性の現象を説明する上で受け入れられてきた。同様に、このイデオロギーは、社会が混血の産物であるという認識の背後に は、人種差別や排除という隠れた現象がある、という説を補強するものとなっている。この最後の点は、最近の研究が、これまで存在しなかった、あるいは無視 されていた現実、すなわち社会の多様性に対処するために、法律の改正の必要性を指摘していることに反映されている。 一部の学者によると、混血という概念は、ラテンアメリカの政府やエリート層によって、大陸における人種差別や人種主義の兆候を隠蔽するために利用されてき た。スタンリー・コーエンの用語を用いて、アリエル・デュリツキーは、大陸における人種差別と人種主義を否定する3つの形態がある、と主張している。1つ 目は、文字通りの否定、2つ目は解釈上の否定、3つ目は正当化された否定である。1つ目は、政府が自国において大規模な人種差別や人種主義が存在すること を否定する場合だ。 文字通りの否定の明確な例は、メスティーソ（混血）の概念の使用だ。大陸における人種の平等という言説を通じて、私たちは皆、同じ祖先を持つ単一の「メス ティーソ」という民族に属しているという認識が、人種差別は存在しないというイメージを強化するのに役立っている。この考えは、民主主義の概念を強化し、 国家を強化するナショナリズムの定着を促進する役割を果たしている。共和制時代、単一人種であるメスティーソの概念は、新しいラテンアメリカ諸国を分裂さ せる可能性のある要素に対する防衛手段であり、ヨーロッパ諸国のような新興国を強化するための手段だった。 しかし、ピーター・ウェイドによると、この混血の考え方は、白人種によって投影されたイメージに近づき、先住民、さらに黒人を疎外しようとする動きにつながった。 人種という概念はもはや時代遅れのものとなっているが、ピーター・ウェイドは、白人およびメスティーソではないこれらの人種や民族グループには、混血に よって白人化したいという願望があり、それが社会秩序の中で新たな地位の獲得につながるという考え方を持っていた。ピーター・ウェイドは、一部の人々が子 孫のために新しい可能性を切り開こうとしている中で、特に黒人種についてこの点に着目している。しかし、その反対の考えもあり、混血は、その人種の人たち から悪と見なされるため、ある人種によって避けられている。黒人種の場合、それは先祖に対する裏切りとみなされる可能性がある。 参照：アメリカ大陸の征服
Mestizaje en España El mestizaje en España ha sido un fenómeno continuo a lo largo de su historia, resultado de su posición geográfica entre Europa, África y el Mediterráneo, su historia de invasiones y colonizaciones, así como su legado imperial y migratorio. El proceso ha abarcado tanto aspectos biológicos como culturales y lingüísticos. Historia temprana Desde la prehistoria, la península ibérica ha recibido influencias de múltiples pueblos. Durante el Neolítico, hubo contacto entre poblaciones del norte de África y del sur peninsular.[17]​ Posteriormente, la colonización por fenicios, griegos y cartagineses, seguida por la dominación romana (218 a. C.-siglo v d. C.), promovió una mezcla entre colonizadores y pueblos íberos, celtas y tartesios, consolidando una población hispanorromana mestiza. Con la llegada de los pueblos germánicos (visigodos, suevos) tras la caída de Roma, se produjo un nuevo ciclo de integración, aunque limitado por el reducido número de estos grupos invasores. Pluralismo étnico y religioso medieval La conquista islámica en el siglo viii transformó la composición étnica y religiosa del territorio. Durante casi ocho siglos, gran parte de la península formó parte de Al-Ándalus, donde convivieron musulmanes (árabes y bereberes), cristianos y judíos. El mestizaje se expresó en matrimonios mixtos, conversiones religiosas y transferencias culturales.[18]​ En 1393 se fundó en Sevilla la Cofradía de los Negritos, una hermandad religiosa formada por personas de origen africano, en su mayoría esclavizadas o libertas. Su existencia documenta la presencia organizada de población negra en la Castilla bajomedieval y su integración parcial en las estructuras sociales y eclesiásticas del momento. La cofradía, aún activa en la actualidad, constituye una de las instituciones más antiguas de su tipo en Europa.[19]​ La posterior Reconquista y las expulsiones de judíos (1492) y moriscos (1609-1614) redujeron formalmente la diversidad religiosa, pero estudios genéticos han demostrado que muchos descendientes permanecieron integrados en la sociedad cristiana.[20]​ Durante esta etapa, también se consolidó la presencia del pueblo gitano en la península ibérica, documentado desde el siglo xv. Aunque a menudo marginado, el pueblo gitano ha influido en la cultura española (especialmente en regiones como Andalucía, Extremadura y Cataluña) y ha formado parte de procesos de mestizaje a nivel local.[21]​	スペインの混血 スペインの混血は、その歴史を通じて継続的な現象であり、ヨーロッパ、アフリカ、地中海に囲まれた地理的位置、侵略と植民地化の歴史、そして帝国と移民の遺産の結果である。このプロセスは、生物学的側面だけでなく、文化的、言語的側面も包含している。 初期の歴史 先史時代から、イベリア半島は複数の民族の影響を受けてきた。新石器時代には、北アフリカと半島南部の住民が接触した。[17]​ その後、フェニキア人、ギリシャ人、カルタゴ人による植民地化、そしてローマ帝国の支配（紀元前218年～5世紀）により、植民者とイベリア人、ケルト 人、タルテシオ人との混血が進み、メスティーソと呼ばれるヒスパニック・ローマ人の人口が定着した。 ローマ帝国の崩壊後、ゲルマン民族（西ゴート族、スエビ族）が到来すると、新たな統合のサイクルが始まったが、これらの侵略者グループの数が少なかったため、その範囲は限定的だった。 中世の民族・宗教の多元主義 8世紀のイスラム征服は、この地域の民族的・宗教的構成を一変させた。約8世紀の間、半島の大部分はアル・アンダルスの一部となり、イスラム教徒（アラブ 人とベルベル人）、キリスト教徒、ユダヤ教徒が共存した。混血は、異民族間の結婚、宗教の改宗、文化の伝播という形で表れた。[18] 1393年、セビリアにコフラディア・デ・ロス・ネグリトス（黒人兄弟団）が設立された。これは、主に奴隷または解放奴隷であったアフリカ出身者によって 構成される宗教的兄弟団だ。その存在は、中世後期のカスティーリャに黒人集団が組織的に存在し、当時の社会・教会構造に部分的に統合されていたことを証明 している。この兄弟団は現在も活動を続けており、ヨーロッパで最も古い同種の機関のひとつだ。[19]​ その後のレコンキスタと、ユダヤ人（1492年）およびモリスコ（1609年～1614年）の追放により、宗教の多様性は形式的には減少したが、遺伝子研究により、多くの子孫がキリスト教社会に統合されたままだったことが明らかになっている。[20]​ この時代、15世紀から記録されているイベリア半島におけるジプシーの定住も定着しました。しばしば疎外されてきましたが、ジプシーはスペイン文化（特に アンダルシア、エストレマドゥーラ、カタルーニャなどの地域）に影響を与え、地域レベルでの混血の過程にも参加してきました。[21]
Edad Moderna y mestizaje ultramarino Durante el Imperio español (siglos xvi-xix), España fue también un receptor indirecto de mestizaje a través del retorno de colonos y esclavos liberados, especialmente en regiones como Andalucía y Canarias. En ciudades portuarias como Sevilla y Cádiz, hubo presencia de población de origen africano, tanto esclavizada como libre, que formó parte del entramado social urbano y contribuyó, en cierta medida, a los procesos de mestizaje local.[19]​ Retrato de Juan de Pareja, esclavo manumiso de ascendencia africana y morisca, pintado por Diego Velázquez en 1650. Considerado un ejemplo histórico del mestizaje en la España del Siglo de Oro. (Metropolitan Museum of Art, Nueva York). Las Islas Canarias fueron escenario de un proceso de mestizaje entre los aborígenes canarios, colonos europeos y población africana traída como mano de obra.[22]​ Durante los siglos xvi y xvii, se implantaron en la Monarquía Hispánica los llamados Estatutos de limpieza de sangre, un mecanismo de discriminación legal dirigido principalmente contra los judeoconversos —y, en menor medida, contra los moriscos—, conocidos como «cristianos nuevos». Estas normas exigían al aspirante a cargos eclesiásticos, militares, administrativos o educativos demostrar que descendía exclusivamente de cristianos viejos, sin ascendencia judía ni musulmana.[23]​ La adopción de estos estatutos por muchas instituciones limitó el ascenso social de estos grupos y reforzó una visión excluyente de la identidad cristiana que condicionó, durante siglos, las posibilidades de mestizaje y movilidad social en determinados ámbitos. En las Islas Baleares, el mestizaje tuvo expresiones singulares aunque limitadas. En Mallorca, surgió la comunidad de los chuetas (xuetes), descendientes de judeoconversos que fueron objeto de estigmatización social durante siglos, pese a su integración formal como cristianos.[24]​ En Menorca, el dominio británico durante el siglo xviii dejó una huella cultural, aunque el mestizaje biológico con la población británica fue escaso.[25]​ Durante este periodo también aparecen referencias documentadas a grupos seminómadas conocidos como mercheros o quinquis, de origen diverso (incluyendo posibles mezclas entre gitanos, moriscos y campesinos empobrecidos), que desarrollaron una cultura propia y una jerga particular conocida como quinqui.[26]​	近世と海外の混血 スペイン帝国時代（16～19世紀）、スペインは植民地からの帰還者や解放された奴隷を通じて、特にアンダルシアやカナリア諸島などの地域で、間接的に混 血の影響を受けた。セビリアやカディスなどの港湾都市には、奴隷や自由民としてアフリカ出身の住民が住んでおり、都市の社会構造の一部となり、ある程度、 現地の混血化に貢献した。 1650年にディエゴ・ベラスケスによって描かれた、アフリカとムーア人の血を引く解放奴隷、フアン・デ・パレハの肖像画。黄金時代のスペインにおける混血の歴史的な例とみなされている。（ニューヨーク、メトロポリタン美術館）。 カナリア諸島は、先住民であるカナリア人、ヨーロッパからの入植者、そして労働力として連れてこられたアフリカ人による混血の過程の舞台となった。[22]​ 16 世紀から 17 世紀にかけて、スペイン王国では、主にユダヤ教から改宗した人々（そして、程度は少ないが、モリスコも対象となった）を差別する法的措置である「純血法」 が導入された。これらの規則は、教会、軍隊、行政、教育機関の役職に就こうとする者に、ユダヤ人やイスラム教徒の血を一切持たない、純粋なキリスト教徒の 末裔であることを証明することを義務付けた。[23] 多くの機関がこれらの法令を採用したことで、これらの集団の社会的上昇が制限され、キリスト教徒のアイデンティティを排他的に捉える考え方が強まり、何世 紀にもわたって、特定の分野における混血や社会的流動の可能性を制限した。 バレアレス諸島では、混血は独特ながらも限定的な形で現れた。マヨルカ島では、ユダヤ教から改宗した人々の子孫であるチュエタス（xuetes）のコミュ ニティが生まれた。彼らは、キリスト教徒として正式に統合されたにもかかわらず、何世紀にもわたって社会的偏見の対象となった。[24] メノルカ島では、18世紀の英国の支配が文化的な痕跡を残したが、英国人との生物学的混血はごくわずかだった。[25] この期間には、多様な出身（ジプシー、モリスコ、貧困農民の混血を含む）の半遊牧民グループ「メルチェロス」または「キンキス」に関する記録も残っており、彼らは独自の文化と「キンキ」と呼ばれる特有の俗語を発展させた。[26]
Siglos xix-xx y migraciones reversas Durante los siglos xix y xx, cientos de miles de españoles emigraron a Hispanoamérica, especialmente desde regiones como Galicia, Asturias y Canarias. A lo largo de las generaciones, algunos de sus descendientes han regresado —y siguen regresando— a España, en muchos casos tras haber obtenido la nacionalidad española por vía legal, como nietos o bisnietos de emigrantes. Aunque no suelen contabilizarse como inmigrantes extranjeros, parte de estos retornos incluye personas con ascendencia mestiza, lo que ha podido aportar a la diversidad biológica en el país.[27]​[28]​ Situación contemporánea A partir de la segunda mitad de los años 1990, España se ha convertido en un país receptor de inmigración. Según el Instituto Nacional de Estadística, más del 15 % de la población residente en España es de origen extranjero (2024), procedente mayoritariamente de Iberoamérica, África y Europa del Este.[29]​ Este fenómeno ha generado nuevas dinámicas de mestizaje, tanto en grandes urbes como Madrid, Barcelona o Valencia; como en las ciudades fronterizas de Ceuta y Melilla, donde la coexistencia histórica de musulmanes, cristianos, judíos y comunidades bereberes ha configurado un entorno cultural, lingüístico y religioso diverso.[30]​ Las comunidades gitanas y mercheras siguen presentes en la sociedad española contemporánea, con situaciones diversas según la región. Si bien muchas familias están plenamente integradas, otras aún enfrentan barreras estructurales, pobreza y estigmatización. No obstante, tanto la cultura gitana como la memoria de los grupos marginados del pasado forman parte del patrimonio multicultural español. Un ejemplo destacado es el flamenco, expresión artística surgida en Andalucía con raíces mestizas, entre las que destaca la aportación gitana, junto con influencias moriscas, judías, africanas y populares andaluzas.[31]​[32]​ También se ha concedido el acceso a la nacionalidad española a descendientes de sefardíes —judíos expulsados de España en 1492—, en virtud de una ley aprobada en 2015 que reconoce ese vínculo histórico.[33]​ Cabe señalar que, a diferencia de otros países, en España no se recogen datos étnico-raciales en los censos oficiales ni en registros administrativos. Esta limitación se debe tanto a razones históricas como a la legislación vigente sobre protección de datos y no discriminación, que impide clasificar a la población por raza o etnia en registros públicos.[34]​ Genética de la población española Estudios recientes han confirmado la huella genética de múltiples migraciones. La población española actual presenta una base mayoritaria europea occidental, con aportes norteafricanos y del Próximo Oriente en proporciones variables según la región.[35]​ Los linajes africanos (haplogrupo E-M81, por ejemplo) son más frecuentes en Andalucía occidental y Canarias, reflejando siglos de contacto con África del Norte y el comercio atlántico.[36]​ Percepciones sociales La sociedad española actual debate activamente sobre la integración, el racismo y la identidad multicultural. Aunque el mestizaje biológico es cada vez más común entre generaciones jóvenes, persisten retos en materia de discriminación y reconocimiento de la diversidad étnica y cultural. Las comunidades históricas como los gitanos o los descendientes de mercheros a menudo enfrentan estos desafíos con una identidad doble: como parte del tejido nacional y, al mismo tiempo, herederos de una memoria de exclusión.	19世紀から20世紀にかけての逆移民 19世紀から20世紀にかけて、何十万人ものスペイン人が、特にガリシア、アストゥリアス、カナリア諸島などの地域から、ヒスパニックアメリカ大陸へ移住 しました。何世代にもわたって、その子孫の一部はスペインに戻ってきており、その多くは移民の孫やひ孫として合法的にスペイン国籍を取得しています。彼ら は通常、外国人移民としてカウントされることはありませんが、この帰国者の中にはメスティーソ（混血）の人もおり、スペインの生物学的多様性に貢献してい ると考えられます。[27]​[28]​ 現在の状況 1990年代後半以降、スペインは移民の受け入れ国となった。国立統計局によると、スペインの居住者の15%以上は外国出身者（2024年）で、その大半はラテンアメリカ、アフリカ、東ヨーロッパ出身者だ。[29] この現象は、マドリード、バルセロナ、バレンシアなどの大都市だけでなく、セウタやメリリャなどの国境都市でも、イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒、ベルベル人コミュニティが歴史的に共存し、多様な文化、言語、宗教の環境を形成している。[30] ジプシーや行商人のコミュニティは、現代スペイン社会にも依然として存在しており、地域によって状況はさまざまだ。多くの家族は完全に社会に溶け込んでい るが、依然として構造的な障壁、貧困、差別と闘っている家族もいる。しかし、ジプシーの文化も、過去に疎外された集団の記憶も、スペインの多文化遺産の重 要な一部となっている。その顕著な例が、アンダルシアで生まれた芸術表現であるフラメンコだ。フラメンコは、メスティーソのルーツを持ち、ジプシーの貢献 が際立つほか、ムーア人、ユダヤ人、アフリカ人、そしてアンダルシアの民衆の影響も受けている。[31]​[32]​ また、1492年にスペインから追放されたセファルディム（ユダヤ人）の子孫には、その歴史的つながりを認める2015年に成立した法律により、スペイン国籍の取得が認められている。[33] 他の国とは異なり、スペインでは公式の人口調査や行政登録において、民族や人種に関するデータは収集されていない。この制限は、歴史的な理由と、公的記録 において人口を人種や民族によって分類することを禁じる、現行のデータ保護および差別禁止に関する法律によるものです。[34]​ スペインの人口の遺伝学 最近の研究では、複数の移住の遺伝的痕跡が確認されている。現在のスペインの人口は、主に西ヨーロッパ系で、地域によって北アフリカや中東系の割合が異なる。[35] アフリカ系の血統（例えば、ハプログループ E-M81）は、アンダルシア西部およびカナリア諸島で多く見られ、何世紀にもわたる北アフリカとの接触や大西洋貿易を反映している。[36] 社会的認識 現在のスペイン社会では、統合、人種差別、多文化のアイデンティティについて活発な議論が行われている。生物学的混血は若い世代の間でますます一般的に なっていますが、差別や民族的・文化的多様性の認識に関する課題は依然として残っています。ジプシーやメルチェロスの子孫などの歴史的なコミュニティは、 国家の構成員であると同時に、排除の記憶を継承する者としての二重のアイデンティティを抱え、こうした課題に直面しています。
Mestizaje en Brasil A Redenção de Cam (1895): abuela negra, madre mulata, esposo e hijo blancos; esta pintura sintetiza una realidad en el blanqueamiento de la piel de la población brasileña (cuadro del pintor gallego Modesto Brocos y Gomes). Pocos países en el mundo pasaron por un mestizaje tan intenso como Brasil.[37]​ Los portugueses ya trajeron a Brasil varios siglos de integración genética y cultural entre grupos europeos, y ejemplo de ello son los pueblos celta, romano, germánicos, otros pueblos ibéricos y lusitano. A pesar de que los portugueses básicamente son un grupo europeo, siete siglos de convivencia con moros del norte de África así como con judíos, dejaron por cierto en ellos un importante legado genético y cultural. Y en Brasil, una parte importante de los colonizadores portugueses e ibéricos se mezcló con indios y con africanos, dando lugar a un proceso que resultó muy importante para la formación del futuro nuevo país en suelo americano. Al citado y a otros procesos, se sumó luego una fuerte inmigración desde otras regiones de Europa. Desde mediados del siglo xix hasta mediados del siglo xx, Brasil recibió cerca de cinco millones de inmigrantes europeos, en su mayoría portugueses, españoles, italianos y alemanes, sin contar otros grupos menores, pero significativos, como los estadounidenses, que llegaron a fundar pueblos (ejemplo: Americana, SP), japoneses, chinos, coreanos, paraguayos, peruanos, bolivianos, entre otros grupos. La suma de estos procesos dio por resultado la actual composición de la población brasileña, que sigue adelante con su tradición de misceginación. En 2008, 48 % de la población de Brasil se consideraba blanca, 44 % se identificaba como parda, y 7 % se consideraba negra.[38]​ Los indios brasileros no presentan relevantes diferencias genéticas entre sí, pues serían todos descendientes del primer grupo de cazadores asiáticos que llegaron a las Américas, hace 60 mil años atrás.[39]​ Pero en lo cultural, los aborígenes brasileros constituían una diversidad de naciones con lenguas y costumbres distintas. La llegada de los primeros portugueses, en su mayoría hombres, culminó en relaciones esporádicas y de concubinato con las indias. Y el 4 de abril de 1755, D. José, rey de Portugal, firmó un decreto autorizando el mestizaje de portugueses con indios.[40]​ Los africanos esclavizados en Brasil pertenecían a muchas diferentes etnias, aunque la mayor parte eran bantúes, originarios de Angola, Congo, y Mozambique. De todas maneras, en lugares como Bahía predominaron esclavos de Nigeria, Daomé, y Costa da Mina, especialmente durante el siglo xviii. Algunos esclavos islámicos habían sido alfabetizados en árabe, trayendo así a Brasil un rico y variado aporte cultural. A fines del siglo xix, el gobierno brasilero liberó a los esclavos, aunque sin darles adecuada asistencia social, y por varios motivos, incluyendo la necesidad de mano de obra y el deseo de "blanquear" a la población nacional, durante al menos un siglo se estimuló muy especialmente la inmigración europea. Había entre los gobernantes de Brasil de la época, la idea de que si inmigrantes europeos se casaban con pardos y negros, el resultado sería un paulatino "emblanquecimiento" de la población brasilera. La conocida pintura A Redenção de Cam,[41]​ obra hecha en 1895 por Modesto Brocos y Gómez, sintetiza la idea corriente de esa época: «A través del mestizaje con europeos, los brasileños se volverían de piel cada vez más blanca».	ブラジルの混血 A Redenção de Cam（1895年）：黒人の祖母、混血の母親、白人の夫と息子。この絵画は、ブラジル国民の肌の白化という現実を要約している（ガリシア出身の画家、モデスト・ブロコス・イ・ゴメスによる作品）。 ブラジルほど激しい混血を経験した国は、世界でもほとんどない[37]。 ポルトガル人は、ヨーロッパのさまざまな民族間の遺伝的・文化的統合を何世紀にもわたってブラジルにもたらした。その例としては、ケルト人、ローマ人、ゲ ルマン人、その他のイベリア人、ルシタニア人などが挙げられる。ポルトガル人は基本的にヨーロッパ人であるが、7世紀にわたる北アフリカのムーア人やユダ ヤ人との共生は、彼らに重要な遺伝的・文化的遺産を残した。そしてブラジルでは、ポルトガル人およびイベリア人の入植者の大部分が、インディオやアフリカ 人と混血し、アメリカ大陸に新しい国を形成するために非常に重要なプロセスを生み出した。 上記の過程に加え、その後、ヨーロッパの他の地域からも大規模な移民が流入した。19世紀半ばから20世紀半ばにかけて、ブラジルには約500万人のヨー ロッパ人移民が流入した。その大半はポルトガル人、スペイン人、イタリア人、ドイツ人だったが、アメリカ人、日本人、中国人、韓国人、パラグアイ人、ペ ルー人、ボリビア人など、少数ながら重要なグループも存在し、彼らは町を設立した（例：サンパウロ州のアメリカナ）。これらの過程の結果、現在のブラジル の人口構成が形成され、混血の伝統が引き継がれている。2008年、ブラジルの人口の48%は白人、44%は混血、7%は黒人であると自認していた [38]。 ブラジルの先住民は、6万年前にアメリカ大陸にやってきたアジアの最初の狩猟民の子孫であることから、遺伝的に大きな違いはない。しかし、文化面では、ブ ラジルの先住民は、さまざまな言語や習慣を持つ多様な民族で構成されていた。最初のポルトガル人（その大半は男性）の到着は、インディアスとの断続的な関 係や同棲関係に発展した。そして 1755 年 4 月 4 日、ポルトガルの王ジョゼは、ポルトガル人とインディオの混血を許可する法令に署名した。[40] ブラジルで奴隷として連れてこられたアフリカ人は、さまざまな民族に属していましたが、その大半はアンゴラ、コンゴ、モザンビーク出身のバンツー族でし た。いずれにせよ、バイアなどの地域では、特に18世紀には、ナイジェリア、ダオメ、コスタ・ダ・ミナ出身の奴隷が主流だった。一部のイスラム教徒の奴隷 はアラビア語を習得しており、ブラジルに豊かで多様な文化をもたらした。 19世紀末、ブラジル政府は奴隷を解放しましたが、十分な社会的支援は提供せず、労働力の必要性や国民を「白人化」したいという願望など、さまざまな理由 から、少なくとも1世紀以上にわたり、ヨーロッパからの移民を特に奨励しました。当時のブラジルの支配者たちは、ヨーロッパからの移民が混血や黒人と結婚 すれば、ブラジル国民が徐々に「白人化」するだろうと考えていた。1895年にモデスト・ブロコス・イ・ゴメスによって描かれた有名な絵画『A Redenção de Cam』[41]は、当時の一般的な考え方を要約している。「ヨーロッパ人との混血によって、ブラジル人はますます肌が白くなっていく」と。
Mestizaje en América
https://es.wikipedia.org/wiki/Mestizaje

なお、以下の項目「メスティーソ」では、末尾にプエルトリコ人（Puerto Ricans）に関 する情報も含まれている。

De negro é india sale lobo "from black man and Indian woman comes 'wolf' (Zambo)." (Pintura de castas, ca. 1780), Unknown author, Mexico

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• 中央アメリカにおける人種＝民族構成を再考する▶インディオ・メスティソ・ラサ：ラテンアメリカにおける人種的 カテゴリー再考︎▶「三つの人種——原住民・白人・黒人」に関する、現代コロンビア人歴史 家サルセド・バスタルド（1986）の言及︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  

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