自然人類学者の〈研究ために人骨資料が必要〉という修辞の分析

〈研究ために人骨資料が必要〉という修辞の分析

On an Anthropologist Rhetoric as "We need more specimens of Indigenous peoples for scientific reasons"

「必要なのは研究資金と、『孤立集団』、つまり血液やDNAのサンプルをもらいたいと思っている土着の人びとからの許可だけだった」——アンジェラ・サイニー（2020:174）

Joe Watkins 教授（オクラホマ大学先住民研究センター所長—当時）によると、人類学者と研究対象のには以下の４つのタイプがみられるという（ハドソン 2010:136）。# １．植民地主義的（colonial） # ２．合意的（consensual） # ３．契約的（covenantal） # ４．協力的（collaborative）である。

植民地主義的（コロニアル）の典型は、自らもアイヌ民族であり研究者だった知里真志保による、和人（シャモ）による、アイヌ研究に対する批判である。知里真志保「和人わ船お食う」（1947）、「学問ある蛙の話」（1949）。さて、ハドソンによると、日本の人類学は北米の人類学による四分類学問から成り立つことがなかったために、ポストモダニズムからの批判に激震がなかっという。人類学の四分類とは、人類学という学問を、文化人類学（民族学）、言語人類学（言語学）、自然あるいは形質人類学、そして考古人類学（考古学）からなる総合的学問のことであり、北米の人類学では「人類学を学ぶこと」を基本的な学４つの習領域を学ぶことをさす。そのため、例えば、アイヌの人骨問題のように、計測に利用した人骨が墳墓の盗掘などによって収集された問題と、その解決のためのアイヌ民族との対話が、文化人類学（民族学）者たちが自分たちの問題として考える機会がなかった、あるいは形質人類学や考古学（ないしは形質人類学を教えた医学部解剖学教室）の問題だと、自分たちの分野の問題と考えることができなかったからである。他方で、環境に適応して自然資源を多様な形で利用してきた自然環境の利用形態や、環境認識などの自然人類学や民族学という学問業績は、調査時におけるさまざまな問題——アイヌ民族の尊厳の軽視など——を抱えながら、自然環境にさまざまなかたちで適応してきたアイヌ民族の生活のあり方に関する詳細な情報を残すことができ、現在に至っている。以上の４タイプを、官僚的あるいは研究搾取的〈対〉対話かどうか、で以下のようにそれらの分類を図式化できる（→「人類学者と研究対象者の４つのタイプ」）。

現在、当事者の了解なしに収奪された、遺骨（研究者は「人骨」と呼ぶ）を研究に使うことが正当化されるかをめぐって、研究者と先住民の間で激しいやりとりがおこなわれている。研究者は「学問と研究の自由」を保証するものとして、遺骨の研究をこのまますすめ、先住民の側は、「まず、遺骨が墓や発掘地から、その子孫や末裔と思われる人たち同意なしに持ち出されたことについて、研究者の『説明責任』がもとめられ、その後に、謝罪があり、それから、先住民との『対話』の上で、許可がおりれば、はじめて、先住民の遺骨が研究に供されるだろう。科学者はまず『自分たちの犯罪行為』を反省してから、この暗い歴史に襟をただして、再開すべきだろう」と主張している。

【課題】以下の研究者（篠田謙一氏を中心とした）の発言

北海道先住民の成立について（pp.141- 143）［篠田 2007:141-143］
北海道の先住民であるアイヌの人たちの歴史については、ハプログループ Yの説明をしたときにもふれています。二重構造論ではアイヌの人たちは沖縄の人たちと同様、弥生時代に日本に稲作をもたらした渡来系の人々の影響をあまり受けず、在来の縄文人の特徴を色濃く残した人たちであるとされています。しかし、前述したように沖縄の集団が農耕の受容に際して本土日本の影響を受けたと考えられているように、北海道のアイヌの人たちもオホーツク文化を担った人たちの影響を受けていたことが最近の研究で明らかになっています（p.141）。	・篠田先生の主張は従来の「二重構造論」を超える重要な研究なのだという主張とその論拠が示される（二重構造論批判は→「「日本人起源論」の系譜」の中の篠田『人類の起源』の項目を参照のこと）。
そこに見えてくるのは、単純に縄文人の延長としてのアイヌの人たちの姿ではありません。やはり独自の成立の歴史を持った集団として、その過程を解き明かす必要があります。北海道の縄文人骨のDNA分析に関しては後で触れることにしますが、現在のところ彼らからはハプログループY（p.142）を持つものが発見されていません。そしてこの研究が現在のアイヌの人たちが持つハプログループYの由来を、オホーツク人に結びつける基礎データとなっているのです（pp.141-142）。	・アイヌの人たちの遺伝子組成はユニークであり「かつ研究に値する」という主張——でも何のための研究だろうか？それは「アイヌを含めた日本人」の祖先を明らかにするためである。つまり、アイヌはミッシングリンクに架橋する重要な研究材料なのである。アイヌは遺伝的事実としての面からしか捉えられず、現実のアイヌの生活は篠田先生にとっての関心がないようだ——まるで児玉作左衛門教授のようである。
アイヌの人たちに関しては、ミトコンドリアDNAのD-ループ領域の配列データがDNA データバンクに登録されており、利用することができます。亡くなられた宝来さんが人0年代に収集された血液サンプルから解析されたものです。このDNA 配列データからハプログループを推定した結果、現代のアイヌ集団にハプログループY の存在が明らかになりました。しかしながら、そこに登録されているデータは総数でも 50名程度と集団の比較をするのには若干少ないのと、どうも同じ地域で集められたサンプルのようなので、アイヌの人たちを代表するデータとして用いることを躊躇させられるのです。そういうわけで今回紹介した地域集団同士の比較には用いませんでした（p.142）。	・喉から手が出るほど、アイヌ集団のDNAが欲しいらしい。
形質人類学の分野では、とりあえず人骨がなければ研究が進みません。現在の研究者は各地の博物館や大学に収蔵されている人骨を利用して研究ができますが、私たちの先達は人骨の収集から始める必要がありました。明治、大正、昭和を通じて、人類学者は各地で人骨の収集に励みましたし、現在でもそれは続いています。その努力なしには人類学の研究は進みません。ただし、過去における人骨の収集方法には今の基準で考えて適切ではないものもありました。特にアイヌの人たちの人骨の収集に関しては、時代的な背景を考えると無理もない面もあるにせよ、盗掘と思われでも仕方のないものもありました。率直に言って私たち人類学者には反省すべき点があります。そしてそのことが原因となって、アイヌの人たちの成立の歴史に関する人類学的な研究を進めることが困難になっている現状があります。特にDNAを用いた研究は、倫理的な面から、対象となる人たちの協（p.143）力なくしては進めることができません。北海道では、縄文時代から続く先住民の歴史のなかで、DNAがどのように変遷していったのか、そしてその原因は何だったのか、あるいはオホーツク文化の人たちの遺伝的な影響は北海道でどのように広がったか、などこれまで手をつけることのできなかったさまざまな興味深いテーマがあります。今後アイヌの人たちの協力を得てこの分野の研究が進めばと願っています（pp.142-143）。	・篠田先生はそのような認識に到達したのなら、なぜサンプルを提供するアイヌの人たちと「対話」しないのだろうか？対話をしてインフォームドコンセントをもとに、なぜ、研究サンプルを提供してくださいと、誠実に願い出ることをしないのだろうか？
★2019年7月22日付で日本人類学会会長（当時）篠田謙一氏が、京都大学総長（当時）山極壽一氏に送った「要望書」
2019年7月22日京都大学総長　山極壽一　殿日本人類学会会長　篠田謙一要望書貴職におかれましては、ますますご清祥のことと存じます。現在、京都大学を被告として沖縄県今帰仁村に所在する古墓、百按司墓より収録された古人骨の返還を求める民事訴訟が進行中であると報道されています。国内の遺跡、古墓等から収集され保管されている古人骨は、その地域の先人の姿、生活の様子を明らかにする学術的価値を含んでいることから、日本人類学会は、将来の人類学研究に影響する問題として、この訴訟に大きな関心を持ち、人類学という学問の継承と発展のために古人骨資料の管理はどうあるべきかを理事会で議論し、以下の原則をとりまとめましたので、ご連絡いたします。京都大学におかれましては、長年にわたり研究資料の管理を行っていただきました事を感謝すると共に、今後も以下の原則に沿った対応をとることを要望するものであります。日本人類学会は、古人骨の管理と継承について以下の三つの原則が欠かせないと考えています。なお、ここで述べる古人骨は、政府による特別な施策の対象となっているアイヌの人たちの骨、ならびに民法において定義されている祭祀承継者が存在する人骨を含むものではありません。・国内の遺跡、古墓等から収集され保管されている古人骨は、その地域の先人の姿、生活の様子を明らかにするための学術的価値を持つ国民共有の文化財として、将来にわたり保存継承され研究に供与されるべきである。・古人骨資料を保管する機関は、必要に応じて、資料の由来地を代表する唯一の組織である地方公共団体との協議により、当該資料をより適切に管理する方法を検討すべきである。・由来地に係わる地方公共団体との合意に基づき古人骨資料が当該地方公共団体へ移管される際は、研究資料としての保存継承と研究機会の継続的な提供を合意内容に含めるべきである。京都大学を対象としては、沖縄県以外の地域の古墓から収集された人骨に対しでも個人から返還要求があったと報道されております。上記の原則が守られない場合、将来、国内古人骨を扱った研究が著しく阻害され、国内の各地において過去にどのような身体特徴・生活様式の変遷があり、地域多様性が形成されてきたかを明らかにすることができなくなることを憂慮します。また、上記の原則から外れ、当該地域を代表しない特定の団体などに人骨が移管された場合、人骨の所有権をめぐる問題の複雑化や、さらには文化財全体の所有権に係わる問題へと波及する可能性がある点にも憂慮しています。古人骨資料の管理につきましては、今後、様々な運動が発生するかもしれませんが、100年、200年先、あるいはさらに遠い将来を見据えながら、国民共有の文化財という認識に基づいて対応をとっていただきたいと考えます。よろしくおねがいします。以上出典（短縮URL）https://bit.ly/3O4Q6ud
★日本人類学会会長（当時）篠田謙一氏に対する、琉球民族遺骨返還請求訴訟団による抗議文（2019年8月20日）へは、こちら「今帰仁の骨は泣いている」でリンクします。

用語解説

ハプロタイプ（haplotype）とは、"haploid genotype"（半数体の遺伝子型）の省略語である。

ハプログループ（haplogroup）：単一のDNA一塩基多型 (SNP) ——ある生物種集団のゲノム塩基配列中に一塩基が変異した多様性——変異がある共通祖先をもつよく似たハプロタイプ（haploid genotype＝半数体の遺伝子型）の集団のこと。

A haplotype is a group of alleles -- a variant form of a given gene -- in an organism that are inherited together from a single parent, and a haplogroup (haploid from the Greek: ἁπλούς, haploûs, "onefold, simple" and English: group) is a group of similar haplotypes that share a common ancestor with a single-nucleotide polymorphism mutation.

ハプログループY＝Y染色体ハプログループ（Human Y-chromosome DNA haplogroup）父系で遺伝するY染色体のハプログループ（＝ハプロタイプの集団）のこと。「言語学上の区分に近いが、外見上の人種区分とは違うパターンが少なからずある。これは遺伝子の系統と集団の系統が異なる（incomplete lineage sorting)による」Y 染色体ハプログループ）

DNA型鑑定（DNA profiling）：デオキシリボ核酸 (DNA) の多型部位を検査することで個人や集団を識別するために行う鑑定方法。

二重構造モデル（Dual structure model for the population history of the Japanese）：埴原和郎は、沖縄人およびアイヌを含む日本人集団の形成史を単一の仮説で説明するモデルを提唱したが、このことをいう。埴原によると、「日本列島の最初の居住者は後期旧石器時代に移動してきた東南アジア系の集団で, 縄文人はその子孫である。弥生時代になって第2の移動の波が北アジアから押し寄せたため, これら2系統の集団は列島内で徐々に混血した。この混血の過程は現在も続いており, 日本人集団の二重構造性は今もなお解消されていない。したがって身体・文化の両面にみられる日本の地域性-たとえば東西日本の差など-は, 混血または文化の混合の程度が地域によって異なるために生じたと説明することができる。またこのモデルは, 日本人の形質・文化にみられるさまざまな現象を説明するのみならず, イヌやハツカネズミなど, 人間以外の動物を対象とする研究結果にも適合する。同時に, このモデルによって日本の本土, 沖縄およびアイヌ系各集団の系統関係も矛盾なく説明することができる」という（→「二重構造モデル」）。

ミトコンドリア（mitochondrion、複数形: mitochondria）は真核生物の細胞小器官。「ミトコンドリア中にはDNAが存在しており、ここに細胞核のものとは異なる独自の遺伝情報を持っている。通常はGC含量が低く(20-40%)、基本的なゲノムのサイズは数十kb程度のDNAであり、電子伝達系に関わるタンパク質、リボソームRNAや tRNAなど数十種類の遺伝子がある」ミトコンドリア）

上掲文書の出版から２年後のある、席上での会話から。

アイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会（第５回）議事概要）2009年2月26日総理官邸４階大会議室でのご発言
【はじめに】今日は自然人類学、生物学的な立場から見たアイヌの人々の成立あるいは起源の問題についてお話しさせていただきたいと思います。平成７年に「ウタリ対策のあり方に関する有識者懇談会」が開催されており、この会議において人類学者の埴原和郎先生が、その当時までの人類学的な知識でアイヌをどのように考えるかということをまとめています。その際に７つの結論というもの（資料１に記載）を出しているのですが、今日はその点を少しお話ししながら、その先の話と最近分かったことについてお話ししたいと思います。
【ウタリ対策のあり方に関する有識者懇談会時の認識】上記７つの結論のうち、５番目にある「アイヌ文化の成立は 14、15 世紀のことではないか、民族学的には大和民族とは異なるアイヌ民族を構成している。」という点は、自然人類学的な立場からのものではありませんので、今回はこの点を除いて、他の点について話をさせていただきます。まず、人類学者が現在の日本人の成立についてどのように考えているかというお話を簡単にいたします。縄文時代は、今から１万4,000年前から大体2,000～3,000年前のことになりますが、この時代には日本列島全体に縄文人と言われている人たちが住んでいました。大体均一の形質をしていて、埴原先生はこの縄文人が南方から来た集団としています。その後に弥生時代が始まり、大陸から稲作と金属器の文化を持った渡来系の弥生人という人たちが日本列島に入ってきます。北部九州を中心に入ってくるのですが、その人たちが在来の縄文人と混血しながら、いわゆる本土の日本人、和人と言われている集団を構成していきます。稲作農耕が入らなかった東北の北部から北海道、あるいは南西諸島、沖縄はこの混血の影響をあまり受けずに、最終的には縄文の血を色濃く残した人たちがそこに住んでいる。その人たちが北ではアイヌの集団になっていく、と考えています。これが、埴原先生の二重構造説という考え方です。この二重構造説に従って、埴原先生は、前述の会議でアイヌの起源や成り立ちについて話しましたが、例えばアイヌも本土の和人、これも縄文人を基盤として成立した集団である、共通の祖先を持っているので、これを生物学的に分類するということはできないだろう、ということを言いました。それから本土人、いわゆる和人は、在来の縄文人が弥生時代に大陸から渡来した人たちと混血することによって成立した。一方、アイヌはそうではなくて、縄文人がほとんどそのまま変化をしながら成立した。あるいは、同じように沖縄の人たちも渡来人の影響を受けなかった。また、アイヌの人たちは本土から追われて北海道に行ったような人たちではなくて、縄文時代から北海道に住んでいた人たちの子孫である。あるいは、もう少し長いスパンで見ると、アイヌだけではなくて本土の和人も琉球の人々も、同じように日本列島の先住集団である縄文人と遺伝的につながっている。したがって、アイヌ、琉球、本土人は姉妹関係にある集団と位置づけられる。ただし、日本列島の北部、特に北海道に限れば、縄文時代の北海道の人たちはそのままアイヌ集団に入れ替わっていった。そのような成立の経緯から、日本人というのを単一の民族と考えるのではなくて、少なくとも３つの集団が混成してでき上がったと結論づけました。一般的には、この考え方は現在でも踏襲されています。しかしながら、7つの結論のうち２番と３番に挙げた問題はその後研究が少し進み、現在の定説が若干変わっていますので、その話を今日させていただきます。特に２番です。３番については、これは沖縄の話ですので、今回はアイヌの成立という問題についてもう少し詳しいお話をいたします。
【形態から見た縄文～続縄文～アイヌへの時代的な変遷と周辺集団との関係】人類学の研究というのは現在、骨の形を見る形態学的研究と、遺伝子を使ったＤＮＡ研究という２つの大きな流れがありますが、まず骨の形の話からいたします。縄文人と大陸から渡来した弥生人の頭蓋骨は、一見してその姿形が異なっています。縄文人の頭蓋骨は、どちらかというと四角い感じになります。例えば、眼窩という部位が四角くなっているなどです。渡来系の弥生人は丸くなります。一方、歯の大きさは、渡来系の弥生人が非常に大きいのに対して、縄文人は小さな歯をしています。鼻痕の形も少し異なっています。これらの点から、縄文と弥生というのは系統が違うと言われています。さらにアイヌの人々の頭蓋骨を一緒に比較すると、渡来系の弥生人はのっぺりとしたような鼻をしているのに対して、縄文人の鼻は一回落ちくぼんで前に出るような形になっていて、実はアイヌの人々の頭蓋骨の姿形というのは非常に縄文人に似ており、渡来系の弥生人とはその姿形が違っています。頭蓋骨の形態小変異の出現頻度のバリエーションをもとに、日本の周辺の集団の類似性の比較を行いますと、特定の範囲に歴史時代以降の日本人のすべてと、北部の中国人、朝鮮半島の人が入ってきます。一方、アイヌの人たちは離れたところに行き、そのアイヌの横に縄文人が来ます（資料１の図１参照）。このような形質を見ても、縄文・アイヌというグループと、それからそれ以外の本土の弥生時代以降の歴史時代の人たちが全部一緒になっているということが分かります。ところが、アイヌ・縄文は似ていますが、実は時代的には3,000年以上前である縄文時代と、1200年以降であるアイヌの時代との間には、実に1,500年以上の空白があることになり、その間の縄文人とアイヌの人々がどのような関係にあるのか、縄文人がそのままアイヌの人になったのか、というようなことは、埴原先生が話された15 年前には分かっていませんでした。残念ながら現在でも、北海道の場合、縄文、続縄文、擦文、アイヌと時代が変わっていきますが、擦文時代の人骨はほとんど出土していません。それに対して、今世紀になって、ある程度の数の続縄文人の人骨が発掘され、これを合わせてアイヌの人たちの起源が分かってくるようになりました。例えば、噴火湾の有珠の近辺から出土した有珠モシリの続縄文人の人骨にしても、一見してその形態、姿形はアイヌの人々、あるいは縄文人によく似ているということが分かってきました。この人たちを合わせて統計的な処理をしますと、実は縄文人、それが少し変化した形で続縄文人がいて、大分離れるのですが北海道のアイヌの人たちがいるという系統関係にあるということが見えてきました。一方、それ以外の本土の日本人、歴史時代の日本人、現代の日本人も合わせて全く別のグループであることが分かりましたので、やはり北海道では大きな外部からの遺伝的な侵入なしに、縄文人がアイヌに変わっていった、ということが見えてきました。ところが、上記と同様の詳細分析を、アイヌの人々を地域別に分けて行いますと、実はアイヌの人たちの間に地域差がある、ということも見えてきました。というのは、形態の類似しているものを集めていくと、日本のアイヌの人々、縄文人、続縄文人が大きく１つのグループになるということは分かりますが、アイヌの中にも、最もこの続縄文人に近いのは、例えば日高の人たちだろうとか、あるいは少し離れて釧路、根室のアイヌの人たちがいる、あるいは留萌のアイヌの人たちがいるというような形でまとまっていくということが見えてきました（資料１の図２参照）。このことは、1980年代から言われていたことですが、北海道全体のアイヌの人々を、よりアイヌらしい人々と、あるいはちょっとアイヌの人々から外れたような顔つきをしている骨というのを比べていきますと、実は道央地方に非常に特徴的にアイヌの形質を持った人たちが沢山いるということが分かっています。道南になると、また少し違った顔つきをしている。あるいは、オホーツクの沿岸ですとまたもう少し違うことが指摘され、その後、少し範囲を広げて北海道から離れて見ていきますと、例えばこのオホーツクの沿岸の集団というのは、さらにサハリンのほうの人たちに似ている。千島のアイヌは、残念ながら人骨がほとんどありませんのでよく分からないのですが、これも数例を見ると、かなり姿形が違っているということが分かります。あるいは道南になりますと、青森県などの縄文人の中に少々似たような形質があるということで、アイヌの人たちも長い年月、1,500年という縄文からアイヌに至る時代を経て、それぞれの地域はさらにその近辺の人たちとの遺伝的な交流を受けて、姿を少し変えていったのではないかと考えています。なお、北海道では、続縄文から擦文の間に、オホーツク海沿岸にオホーツク文化が栄えましたが、このオホーツク文化人というのは非常に特異的な顔貌をしています。日本人では他にはいないような、非常に顔の長い、ごつい感じの人々だということがかねて言われていて、アイヌの人々とは大分姿形が違うので、彼らは遺伝的には少なくともアイヌには影響しなかったということが言われていましたが、最近細かい分析をしていきますと、実はオホーツクの沿岸の人々には、このような人々の影響がある程度見られるということも言われるようになりました。
【ＤＮＡから見たアイヌ集団】次に、ＤＮＡの分析から見たアイヌの集団についてお話しします。先ほど縄文人というのは南方から来たというお話をしました。アイヌの人々は南方から来た人々の子孫ということになりますので、そうすると、アイヌの人々は、実は現代人と比べると南方の集団になるのではないか、というふうに言われていたのですが、実は遺伝学的に分析しますと、アイヌとそれから沖縄の集団、それから日本の集団は、すべて北東アジアの集団の一部になる、ということが分かってきました。遺伝学的には恐らくアイヌの南方説というのは否定されるというのが、現在の遺伝学者の見解になります。さらに、もう少し細かい分析ができるミトコンドリアＤＮＡ、これは母親から子供に伝わるＤＮＡですが、これについて、本土の日本集団、それから沖縄、アイヌの集団というのを比較してみます。日本人は全部で16ぐらいのタイプからなっているのですが、アイヌの集団というのは他の集団と比べると少々違うタイプを持っていることが分かります。大きく違うのは、他の例えば日本の本土人ですと0.3％ぐらいしかないＹというタイプを持っている人が沢山いる。あるいは、本土日本人だと７％ぐらいのＧというタイプが25％ぐらいになるということで、少しＤＮＡの構成が違っています（資料１の図３参照）。ただ残念なことは、アイヌ民族のＤＮＡは現在利用できるものが51名分しかありません。ですから、これも１つの村から採取されたＤＮＡと言われていますので、果たしてこれがアイヌの集団全体の遺伝的な構成を表しているかどうかは分かりませんが、それを見てもこの２つは大きく違っているということが分かります。それでは、このような集団が一体どこに住んでいるのか、ということを日本の周辺地域で見ていきますと、実はＹというタイプをもつ集団、本土日本にはほとんどないタイプをもつ集団は、実はサハリンのニブヒの人々であるとか、沿海州の集団であるとか、あるいはカムチャツカ半島の集団ということが分かってきました。このように、ここも少数民族が多量に持っているようなＤＮＡがアイヌの人たちに伝えられているということになります。それから、Ｇと言われている、アイヌの人たち４分の１ぐらいが持っているタイプも、高頻度に持っているのはこのような北のグループだということが分かっています。ですから遺伝的に見ると、アイヌの人々には、本土の日本には見られないような遺伝子が北方経由で入ってきている、ということが最近分かってきました。さらに最近では、古人骨のＤＮＡ分析というのができるようになり、直接縄文人の遺伝子を比べてみることができるようになりました。それによりますと、その中にあるほとんどが実はＮ９ｂというタイプになります。このタイプは日本にしか出てこない非常に面白いタイプなのですが、恐らく縄文時代からずっと日本に伝わっているグループ、もちろん縄文人が持っているのですが、当然アイヌの人々にも入ってきています。それから、Ｍ７ａというタイプ、沖縄へ行くと４人に１人ぐらいは持っている非常に大きなタイプですが、これも日本周辺にはありません。これがやはりアイヌの人たちにも受け継がれているということが分かっています。それ以外、実は縄文人に出てくるＤＮＡは皆北方系に非常に特化した遺伝子で、これもやはりアイヌの人たちに入っています。しかし、縄文人には北方民族にあったＹというタイプがないのですが、最近このタイプをオホーツク文化人が高頻度で持っているということが分かってきました。つまり、アイヌの人々は縄文時代から伝わってくるようなタイプのほかに、その後、歴史の時代にオホーツク文化人から受け継いだものもあったかもしれない。あるいは、それ以外のものに関しては、和人とのコンタクトによって本土から入ってきたものがあったのかもしれないということで、ある程度の遺伝的な交流を続けながら、本体としては縄文人がそのままアイヌに変わっていくわけですが、そのような形で成立していった独自の歴史を持っている人々である、ということが遺伝子の分析の結果分かってきました。
【アイヌ人骨収集の歴史と倫理的な責任、今後の研究について】最後になりますが、私たちの研究室には 5,000 体位の人骨があります。前にアイヌの方に「おまえたちはアイヌの骨とクマやシカの骨と一緒に並べているのではないか」とお叱りを受けたことがありますが、どの集団も皆同じように並べるというのが私たちの考え方、ポリシーです。今お話ししたアイヌの人たちの歴史、あるいは日本人の成立過程というものも、人骨の研究から地道に導かれたものということをご理解ください。資料１に主なアイヌ人骨がどのように集められたかということを表にしました。古くは明治時代から集められた人骨もあります。大正時代あるいは昭和の初期、あるいは戦後に随分沢山の人骨が集められています。このような先達が集めた人骨の研究によって、私たちはアイヌの成立あるいはアイヌの集団の地域差といったものを見ることができたわけですが、決定的に本土と集め方が違っていたのは、本土の日本ではそこの人々自体に収集の目的、ないしはその意義を説明して人骨を集めましたが、残念ながらアイヌ人骨の中にはそのような手順を経ずに集めた人骨がかなり混ざっています。これは人類学者としても率直に反省しなければいけない点だというふうに思っていますが、このような人骨の研究、特にＤＮＡの研究などは、今後更に研究が進めば、より多くのデータを得る可能性があります。ですから、このような人骨も合わせて、慰霊とそれから研究というものの両方ができるような設備が整って、今後アイヌ研究あるいは日本人全体の成り立ちの研究といったものが更に進むといったことを私どもは願っております。	・自然人類学者は、動物の骨もアイヌの骨も同じ客観的な材料であるとのべている。つまり、自然人類学の研究は慰霊行為ではないと論じる——しかし他方、死体解剖保存法では、遺体に対しては敬意をもって扱うように規定しているので、このような発言は限りなく違法的な認識であることはたしかである。しかし、その後半では、篠田先生は、アイヌの慰霊施設において、「研究」の「慰霊」の両方が可能であることを示唆している。これは、その認識が完全に分裂していると言っても過言ではない。

●篠田謙一『DNAで語る日本人起源論』岩波書店、2015年

0. 序章　私たちはどこから来たのか
1.　DNAを読む
2.　アフリカの物語
3.　出アフリカの後の展開
4.　アジアへの道
5.　東アジア集団の成立と移動
6.　日本人の起源と成立を考える
7.　現代日本人のもつDNA
8.　日本列島南北の地域集団の成立
9.　本土日本人の成立
10.　歴史時代の日本人
11.　DNA人類学の今後の展開

篠田謙一『DNAで語る日本人起源論』岩波書店、2015年, pp.236-239.	【ご注意】今後の更新は「Analysis on the Docter Shinida's book....」でおこないます
DNA には学問の垣根を越える力があります。ヨーロッパではDNA 分析によって得られた知見は自然人類学の分野を超えて、考古学や民族学、歴史学、言語学にも影響をおよぼすようになっています。日本でも古代DNA 分析が進んでいけば、詳細な日本人形成のプロセスが明らかになっていくはずです。日本列島は世界でも例を見ないほど、各時代の人骨試料がそろっている地域です。今後は先人たちが収集したこれらの人骨試料のDNA 分析を通して、過去にこの列島に暮らした人たちの成り立ちを調べる作業が続けられることになります。私たちが何者で、どこから来たのかを明らかにすることで、「日本人とは何か」という私たちにとって重要な問題ることになるはずです。
ただし、そこには乗り越えなければならない壁もあります。その一つは研究グループをいかにして構築していくかという問題です。ネアンデルタール人のゲノム解析や、この章で紹介したヨーロッパの古代集団ゲノム解析などでは、おおむね30人から50人程度の研究者が―つのプロジェク卜に参加しています。考古学と骨形態を専門とする研究者が試料を用意し、実験を担当する研究者がそこからDNA を抽出して、次世代シークエンサーによる解析を行います。実験室の作業によって得られた膨大なDNA の配列データは、統計解析を担当するチームに引き渡され、そこから得られた情報をもとに結論がまとめられます。古代ゲノム解析は結果を得るために、かなりの数のそれぞれ分野の異なる研究者が協同作業をする必要があるのです。しかし、伝統的に発掘から論文作成までをごく少数の人間によってまかなう伝統のある日本では、このような大規模な研究チームを作ることが難しいという現実があります。これは今後、日本で大規模な古代ゲノム解析を行うにあたって、第一に解決しなければならない問題です。
さらに、学問の置かれた状況に関する問題もあります。日本では学問分野が人文社会科学と自然科学に分けられていて、互いの領域に干渉せずに研究が進められてきました。むしろ、異分野の研究を認めないという風潮もあったように思えます。日本の霊長類学研究の草分けの一人から、昭和 40年代に日本人類学会でニホンザルの文化について発表をしたときに、文化人類学者から「今日ははサルにも文化があるという驚くべき話を聞いた記念日だ」と言われた、という話を聞いたことがあります。この時代の人文科学系の研究者からの批判は、テリトリーヘの進入に関する不信感が根底にあったのだと思いますが、それから半世紀がたって、霊長類の研究は人間性や家族の起源などについての多くの注目すべき業績を挙げ、人文科学や社会科学の研究にも大きな影響を与える学問に育ちました。	・ここには「文化人類学者」のテリトリー墨守の狭隘さと、他分野、とりわけ霊長類学研究を軽視する文化人類学について批判されている。
DNA 人類学も同様に認知され、学際的な研究を進めるためには、研究成果を他の学問領域の研究者に向かって発信していく努力を続ける必要があります。これまでのDNA 人類学の研究成果は、「ネイチャー」や「サイエンス」、あるいは「アメリカ遺伝学雑誌」や「自然人類学雑誌」といった欧米の自然科学系の雑誌に発表されてきました。本書で紹介した成果もほとんどがそのような専門誌に発表されたものです。日本の研究結果であっても、基本的にはこのような雑誌に英文で発表することを目的として論文が執筆されますので、日本の人文社会科学系の研究者の目に留まることはほとんど期待できません。学際的な取り組みをどのように構築するかということも含めて、この状況をどのように変えていくかが、これからの研究者が解決すべき課題となっています。
最後に、制度としての問題点を指摘しておきます。DNA 人類学は、私たちの過去を考える際に考古学や歴史学と並ぶ、欠くことのできない学問分野として成長していくポテンシャルをもっています。しかし、その研究の材料である人骨には文化財としての法的な取り扱いが曖味であるという問題があります。日本の文化財保護法では、出士した人骨を明確には文化財として規定していないのです。ですから、墓地を発掘して出土した副葬品などの遺物は、保存と調査、さらには公開までを視野に入れて公共のために役立たせることが義務づけられているのに対し、人骨の場合は、再埋葬されて研究されないまま失われてしまうこともあるのです。本書でも紹介してきたように、人骨に残るDNAは、その人物のもつ究極の個人情報であり、それを詳細に解析することができるようになった今、人骨のもつ資料的な重要性はさらに大きなものになっています。歴史資料や考古資料と同じか、場合によってはそれ以上の情報を引き出すことができる貴重な遺物だと認識する必要があるのです。	・「日本の文化財保護法では、出士した人骨を明確には文化財として規定していないのです」・「人骨に残るDNAは、その人物のもつ究極の個人情報であり、それを詳細に解析することができるようになった今、人骨のもつ資料的な重要性はさらに大きなものになっています」
私たちが目指すのは、「私たちは何者なのか」という人類の究極の問いの解明なのであり、そこには学問の壁があるわけではありません。人骨からこれだけの情報が取り出されるのですから、資料的な価値を認めて文化財として位置づけるべきでしょう。人文社会科学の分野のみを対象とした文化財行政は、時代に即したものに改められるべきであると思います。	・文化財行政は、自然人類学に無知あるいは無理解であるという隔靴掻痒感がある→「人文社会科学の分野のみを対象とした文化財行政は、時代に即したものに改められるべきであると思います」
日本で将来にわたってDNA人類学の研究を進めるには、ここで指摘したようなさまざまな解決すべき課題が残されています。しかし、DNA の解析技術は、私たちのDNA が教える人類の成り立ちの歴史を、かなり正確に解読できる段階まで到達しています。これまでもさまざまなイノベーションが私たちの社会や生活を変えてきましたが、DNA 解析技術は私たちの認識そのものを変革する可能性をもっています。「二重らせん」の発見以来、60年余りを経て、ついに人文科学と自然科学の壁さえも取り払ってしまったこの技術が、この先に何を見ればと思います。	・「私たちのDNA が教える人類の成り立ちの歴史」がわかれば、どのような社会的インパクトをもたらすのかが十分に表明されていない。
篠田謙一『DNAで語る日本人起源論』岩波書店、2015年
6.　日本人の起源と成立を考える(pp.118-)	・人類拡散史のなかの日本列島人（118）・これまでの日本人起源論（120）・二重構造説のもつ視点（123）・最初の列島日本人（126）
7.　現代日本人のもつDNA（pp.134-）	・現代日本人のもつミトコンドリアDNA（134）・日本人のY染色体DNA（140）・日本人の核ゲノム（145）

リンク

︎今帰仁の骨は泣いている▶平村ペンリウクさんのこと︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
内閣府「アイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会（第５回）議事概要」https://www.kantei.go.jp/jp/singi/ainu/dai5/5gijigaiyou.pdf

文献

日本人になった祖先たち : DNAから解明するその多元的構造 / 篠田謙一著、日本放送出版協会 , 2007年（→2011年に改訂版）
埴原和郎「二重構造モデル:日本人集団の形成に関わる一仮説」Anthropological science : journal of the Anthropological Society of Nippon 102(5), 455-477, 1994-12-01.
篠田謙一『DNAで語る日本人起源論』岩波書店、2015年
科学の人種主義とたたかう : 人種概念の起源から最新のゲノム科学まで / アンジェラ・サイニー著 ; 東郷えりか訳, 作品社 , 2020

その他の情報

Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

池田蛙　　授業蛙　　電脳蛙　　医人蛙　　子供蛙ふくろう

アイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会（第５回）議事概要）2009年2月26日総理官邸４階大会議室でのご発言
【はじめに】今日は自然人類学、生物学的な立場から見たアイヌの人々の成立あるいは起源の問題についてお話しさせていただきたいと思います。平成７年に「ウタリ対策のあり方に関する有識者懇談会」が開催されており、この会議において人類学者の埴原和郎先生が、その当時までの人類学的な知識でアイヌをどのように考えるかということをまとめています。その際に７つの結論というもの（資料１に記載）を出しているのですが、今日はその点を少しお話ししながら、その先の話と最近分かったことについてお話ししたいと思います。
【ウタリ対策のあり方に関する有識者懇談会時の認識】上記７つの結論のうち、５番目にある「アイヌ文化の成立は 14、15 世紀のことではないか、民族学的には大和民族とは異なるアイヌ民族を構成している。」という点は、自然人類学的な立場からのものではありませんので、今回はこの点を除いて、他の点について話をさせていただきます。まず、人類学者が現在の日本人の成立についてどのように考えているかというお話を簡単にいたします。縄文時代は、今から１万4,000年前から大体2,000～3,000年前のことになりますが、この時代には日本列島全体に縄文人と言われている人たちが住んでいました。大体均一の形質をしていて、埴原先生はこの縄文人が南方から来た集団としています。その後に弥生時代が始まり、大陸から稲作と金属器の文化を持った渡来系の弥生人という人たちが日本列島に入ってきます。北部九州を中心に入ってくるのですが、その人たちが在来の縄文人と混血しながら、いわゆる本土の日本人、和人と言われている集団を構成していきます。稲作農耕が入らなかった東北の北部から北海道、あるいは南西諸島、沖縄はこの混血の影響をあまり受けずに、最終的には縄文の血を色濃く残した人たちがそこに住んでいる。その人たちが北ではアイヌの集団になっていく、と考えています。これが、埴原先生の二重構造説という考え方です。この二重構造説に従って、埴原先生は、前述の会議でアイヌの起源や成り立ちについて話しましたが、例えばアイヌも本土の和人、これも縄文人を基盤として成立した集団である、共通の祖先を持っているので、これを生物学的に分類するということはできないだろう、ということを言いました。それから本土人、いわゆる和人は、在来の縄文人が弥生時代に大陸から渡来した人たちと混血することによって成立した。一方、アイヌはそうではなくて、縄文人がほとんどそのまま変化をしながら成立した。あるいは、同じように沖縄の人たちも渡来人の影響を受けなかった。また、アイヌの人たちは本土から追われて北海道に行ったような人たちではなくて、縄文時代から北海道に住んでいた人たちの子孫である。あるいは、もう少し長いスパンで見ると、アイヌだけではなくて本土の和人も琉球の人々も、同じように日本列島の先住集団である縄文人と遺伝的につながっている。したがって、アイヌ、琉球、本土人は姉妹関係にある集団と位置づけられる。ただし、日本列島の北部、特に北海道に限れば、縄文時代の北海道の人たちはそのままアイヌ集団に入れ替わっていった。そのような成立の経緯から、日本人というのを単一の民族と考えるのではなくて、少なくとも３つの集団が混成してでき上がったと結論づけました。一般的には、この考え方は現在でも踏襲されています。しかしながら、7つの結論のうち２番と３番に挙げた問題はその後研究が少し進み、現在の定説が若干変わっていますので、その話を今日させていただきます。特に２番です。３番については、これは沖縄の話ですので、今回はアイヌの成立という問題についてもう少し詳しいお話をいたします。
【形態から見た縄文～続縄文～アイヌへの時代的な変遷と周辺集団との関係】人類学の研究というのは現在、骨の形を見る形態学的研究と、遺伝子を使ったＤＮＡ研究という２つの大きな流れがありますが、まず骨の形の話からいたします。縄文人と大陸から渡来した弥生人の頭蓋骨は、一見してその姿形が異なっています。縄文人の頭蓋骨は、どちらかというと四角い感じになります。例えば、眼窩という部位が四角くなっているなどです。渡来系の弥生人は丸くなります。一方、歯の大きさは、渡来系の弥生人が非常に大きいのに対して、縄文人は小さな歯をしています。鼻痕の形も少し異なっています。これらの点から、縄文と弥生というのは系統が違うと言われています。さらにアイヌの人々の頭蓋骨を一緒に比較すると、渡来系の弥生人はのっぺりとしたような鼻をしているのに対して、縄文人の鼻は一回落ちくぼんで前に出るような形になっていて、実はアイヌの人々の頭蓋骨の姿形というのは非常に縄文人に似ており、渡来系の弥生人とはその姿形が違っています。頭蓋骨の形態小変異の出現頻度のバリエーションをもとに、日本の周辺の集団の類似性の比較を行いますと、特定の範囲に歴史時代以降の日本人のすべてと、北部の中国人、朝鮮半島の人が入ってきます。一方、アイヌの人たちは離れたところに行き、そのアイヌの横に縄文人が来ます（資料１の図１参照）。このような形質を見ても、縄文・アイヌというグループと、それからそれ以外の本土の弥生時代以降の歴史時代の人たちが全部一緒になっているということが分かります。ところが、アイヌ・縄文は似ていますが、実は時代的には3,000年以上前である縄文時代と、1200年以降であるアイヌの時代との間には、実に1,500年以上の空白があることになり、その間の縄文人とアイヌの人々がどのような関係にあるのか、縄文人がそのままアイヌの人になったのか、というようなことは、埴原先生が話された15 年前には分かっていませんでした。残念ながら現在でも、北海道の場合、縄文、続縄文、擦文、アイヌと時代が変わっていきますが、擦文時代の人骨はほとんど出土していません。それに対して、今世紀になって、ある程度の数の続縄文人の人骨が発掘され、これを合わせてアイヌの人たちの起源が分かってくるようになりました。例えば、噴火湾の有珠の近辺から出土した有珠モシリの続縄文人の人骨にしても、一見してその形態、姿形はアイヌの人々、あるいは縄文人によく似ているということが分かってきました。この人たちを合わせて統計的な処理をしますと、実は縄文人、それが少し変化した形で続縄文人がいて、大分離れるのですが北海道のアイヌの人たちがいるという系統関係にあるということが見えてきました。一方、それ以外の本土の日本人、歴史時代の日本人、現代の日本人も合わせて全く別のグループであることが分かりましたので、やはり北海道では大きな外部からの遺伝的な侵入なしに、縄文人がアイヌに変わっていった、ということが見えてきました。ところが、上記と同様の詳細分析を、アイヌの人々を地域別に分けて行いますと、実はアイヌの人たちの間に地域差がある、ということも見えてきました。というのは、形態の類似しているものを集めていくと、日本のアイヌの人々、縄文人、続縄文人が大きく１つのグループになるということは分かりますが、アイヌの中にも、最もこの続縄文人に近いのは、例えば日高の人たちだろうとか、あるいは少し離れて釧路、根室のアイヌの人たちがいる、あるいは留萌のアイヌの人たちがいるというような形でまとまっていくということが見えてきました（資料１の図２参照）。このことは、1980年代から言われていたことですが、北海道全体のアイヌの人々を、よりアイヌらしい人々と、あるいはちょっとアイヌの人々から外れたような顔つきをしている骨というのを比べていきますと、実は道央地方に非常に特徴的にアイヌの形質を持った人たちが沢山いるということが分かっています。道南になると、また少し違った顔つきをしている。あるいは、オホーツクの沿岸ですとまたもう少し違うことが指摘され、その後、少し範囲を広げて北海道から離れて見ていきますと、例えばこのオホーツクの沿岸の集団というのは、さらにサハリンのほうの人たちに似ている。千島のアイヌは、残念ながら人骨がほとんどありませんのでよく分からないのですが、これも数例を見ると、かなり姿形が違っているということが分かります。あるいは道南になりますと、青森県などの縄文人の中に少々似たような形質があるということで、アイヌの人たちも長い年月、1,500年という縄文からアイヌに至る時代を経て、それぞれの地域はさらにその近辺の人たちとの遺伝的な交流を受けて、姿を少し変えていったのではないかと考えています。なお、北海道では、続縄文から擦文の間に、オホーツク海沿岸にオホーツク文化が栄えましたが、このオホーツク文化人というのは非常に特異的な顔貌をしています。日本人では他にはいないような、非常に顔の長い、ごつい感じの人々だということがかねて言われていて、アイヌの人々とは大分姿形が違うので、彼らは遺伝的には少なくともアイヌには影響しなかったということが言われていましたが、最近細かい分析をしていきますと、実はオホーツクの沿岸の人々には、このような人々の影響がある程度見られるということも言われるようになりました。
【ＤＮＡから見たアイヌ集団】次に、ＤＮＡの分析から見たアイヌの集団についてお話しします。先ほど縄文人というのは南方から来たというお話をしました。アイヌの人々は南方から来た人々の子孫ということになりますので、そうすると、アイヌの人々は、実は現代人と比べると南方の集団になるのではないか、というふうに言われていたのですが、実は遺伝学的に分析しますと、アイヌとそれから沖縄の集団、それから日本の集団は、すべて北東アジアの集団の一部になる、ということが分かってきました。遺伝学的には恐らくアイヌの南方説というのは否定されるというのが、現在の遺伝学者の見解になります。さらに、もう少し細かい分析ができるミトコンドリアＤＮＡ、これは母親から子供に伝わるＤＮＡですが、これについて、本土の日本集団、それから沖縄、アイヌの集団というのを比較してみます。日本人は全部で16ぐらいのタイプからなっているのですが、アイヌの集団というのは他の集団と比べると少々違うタイプを持っていることが分かります。大きく違うのは、他の例えば日本の本土人ですと0.3％ぐらいしかないＹというタイプを持っている人が沢山いる。あるいは、本土日本人だと７％ぐらいのＧというタイプが25％ぐらいになるということで、少しＤＮＡの構成が違っています（資料１の図３参照）。ただ残念なことは、アイヌ民族のＤＮＡは現在利用できるものが51名分しかありません。ですから、これも１つの村から採取されたＤＮＡと言われていますので、果たしてこれがアイヌの集団全体の遺伝的な構成を表しているかどうかは分かりませんが、それを見てもこの２つは大きく違っているということが分かります。それでは、このような集団が一体どこに住んでいるのか、ということを日本の周辺地域で見ていきますと、実はＹというタイプをもつ集団、本土日本にはほとんどないタイプをもつ集団は、実はサハリンのニブヒの人々であるとか、沿海州の集団であるとか、あるいはカムチャツカ半島の集団ということが分かってきました。このように、ここも少数民族が多量に持っているようなＤＮＡがアイヌの人たちに伝えられているということになります。それから、Ｇと言われている、アイヌの人たち４分の１ぐらいが持っているタイプも、高頻度に持っているのはこのような北のグループだということが分かっています。ですから遺伝的に見ると、アイヌの人々には、本土の日本には見られないような遺伝子が北方経由で入ってきている、ということが最近分かってきました。さらに最近では、古人骨のＤＮＡ分析というのができるようになり、直接縄文人の遺伝子を比べてみることができるようになりました。それによりますと、その中にあるほとんどが実はＮ９ｂというタイプになります。このタイプは日本にしか出てこない非常に面白いタイプなのですが、恐らく縄文時代からずっと日本に伝わっているグループ、もちろん縄文人が持っているのですが、当然アイヌの人々にも入ってきています。それから、Ｍ７ａというタイプ、沖縄へ行くと４人に１人ぐらいは持っている非常に大きなタイプですが、これも日本周辺にはありません。これがやはりアイヌの人たちにも受け継がれているということが分かっています。それ以外、実は縄文人に出てくるＤＮＡは皆北方系に非常に特化した遺伝子で、これもやはりアイヌの人たちに入っています。しかし、縄文人には北方民族にあったＹというタイプがないのですが、最近このタイプをオホーツク文化人が高頻度で持っているということが分かってきました。つまり、アイヌの人々は縄文時代から伝わってくるようなタイプのほかに、その後、歴史の時代にオホーツク文化人から受け継いだものもあったかもしれない。あるいは、それ以外のものに関しては、和人とのコンタクトによって本土から入ってきたものがあったのかもしれないということで、ある程度の遺伝的な交流を続けながら、本体としては縄文人がそのままアイヌに変わっていくわけですが、そのような形で成立していった独自の歴史を持っている人々である、ということが遺伝子の分析の結果分かってきました。
【アイヌ人骨収集の歴史と倫理的な責任、今後の研究について】最後になりますが、私たちの研究室には 5,000 体位の人骨があります。前にアイヌの方に「おまえたちはアイヌの骨とクマやシカの骨と一緒に並べているのではないか」とお叱りを受けたことがありますが、どの集団も皆同じように並べるというのが私たちの考え方、ポリシーです。今お話ししたアイヌの人たちの歴史、あるいは日本人の成立過程というものも、人骨の研究から地道に導かれたものということをご理解ください。資料１に主なアイヌ人骨がどのように集められたかということを表にしました。古くは明治時代から集められた人骨もあります。大正時代あるいは昭和の初期、あるいは戦後に随分沢山の人骨が集められています。このような先達が集めた人骨の研究によって、私たちはアイヌの成立あるいはアイヌの集団の地域差といったものを見ることができたわけですが、決定的に本土と集め方が違っていたのは、本土の日本ではそこの人々自体に収集の目的、ないしはその意義を説明して人骨を集めましたが、残念ながらアイヌ人骨の中にはそのような手順を経ずに集めた人骨がかなり混ざっています。これは人類学者としても率直に反省しなければいけない点だというふうに思っていますが、このような人骨の研究、特にＤＮＡの研究などは、今後更に研究が進めば、より多くのデータを得る可能性があります。ですから、このような人骨も合わせて、慰霊とそれから研究というものの両方ができるような設備が整って、今後アイヌ研究あるいは日本人全体の成り立ちの研究といったものが更に進むといったことを私どもは願っております。	・自然人類学者は、動物の骨もアイヌの骨も同じ客観的な材料であるとのべている。つまり、自然人類学の研究は慰霊行為ではないと論じる——しかし他方、死体解剖保存法では、遺体に対しては敬意をもって扱うように規定しているので、このような発言は限りなく違法的な認識であることはたしかである。しかし、その後半では、篠田先生は、アイヌの慰霊施設において、「研究」の「慰霊」の両方が可能であることを示唆している。これは、その認識が完全に分裂していると言っても過言ではない。