ヒューマニズム概念の歴史
L'histoire de l'humanisme
『我々はどこから来たのか 我々は何者か 我々はどこへ行くのか』D'où venons-nous ? Que sommes-nous ? Où allons-nous ?, 1897-1897, by Eugène Henri Paul Gauguin
☆18 世紀末に作られ、19世紀初頭に広まった「ヒューマニズム（humanisme）」という言葉は、長い 間、14世紀のルネサンス期のイタリアで始まり、その後ヨーロッパの他の地 域で発展した文化、哲学、芸術の運動を指すものとして使われていた。中世から近代への移行期にあたるこの運動は、カトリック教会を揺るがした深刻な信頼の 危機がきっかけとなって現れた世俗主義の精神によって部分的に推進された。「人文科学を修める者」を意味する「ヒューマニスト」という用語は、16世紀か ら存在している（→言葉の定義等については「ヒューマニズム」を参照してください）。
★ ヒューマニズム概念の変遷
| 紀元前1-2世紀 （14世紀以前） |
・この用語は、紀元前2世紀に詩人のテレンスによって、その哲学的な意
味を完全に獲得した。テレンスは、163年に著した『ヘオントィモルオメノス』の中
で、後に啓蒙主義の標語となる公式を述べている。「我は人間なり、人間的なるものは我にとって異質なものは何もない」（「我は人間なり、人間的なるものは
我にとって異質なものは何もない」） ・キケロは文明、教育、文化を意味する「ヒューマニタス」という語を造語した。 |
| 14世紀 |
・フランス語がラテン語に取って代わり、人々の言語となったとき、リベ
ラルアーツの教育を指す「人文科学」という用語が登場した。 |
| 15世紀 |
・Dictionnaire historique de la
langue
française（フランス語史辞典）によると、humanistaという語は15世紀末、正確には1490年に、「古代ギリシャ語とラテン語の言語と
文学に深い造詣を持つ学者、すなわちstudia
humanitas（ルネサンス以降はフランス語で「人文科学」と訳される）と呼ばれる分野」を指すために使われたことが確認されている。 |
| 16世紀 |
・形容詞「ヒューマニスト」は1539年に初めて記録され、人文科学の
学生や愛好家を指すようになった。 ・1580年、モンテーニュは著書『エセー』の中で「非人間的」という言葉を8回使用し、特にローマ帝国におけるサーカスゲームを批判し、ポルトガルから のユダヤ人の追放の蛮行を非難した。 |
| 17世紀 |
フランス語の歴史辞典および国立テキスト・語彙資源センターによると、
1677年に「15世紀と16世紀の学者たちの運動」（後に「ルネサンス・ヒューマ
ニズム」と呼ばれる）を指す言葉として「ヒューマニズム」という名称を使用したポリグラファー兼辞書編集者のギ・ミエに感謝すべきである。 |
| 18世紀 |
・「ヒューマニズム」という言葉は、1765年に新聞『エフェメリド・
デュ・シチエン』22に掲載されたが、後に定着する意味とは全く異なる意味であった。
それは「博愛」を意味し、1551年から使われ、ディドロとダランベールの『百科全書』で明確に定義された「博愛」という言葉と競合するものであった。ア
カデミー・フランセーズ辞典23では、ヒューマニズムを「博愛主義者の性格」24と定義している。 ・フランス革命勃発直後の1789年8月には、人権宣言が起草された。1793年と1795年には、さらに2つの文章が発表された。 人間性を表現するために、民衆のイメージは天使や小さな天使に頼った。こうして宗教的な側面は維持されたが、徐々にこの宗教性は世俗的なトーンを帯びて いった。 その頃、「人間」という言葉は普遍主義的な意味で考えられていた。 |
| 19世紀 |
・ジャック・ル・ゴフによると、「『ヒューマニズム』という用語が使わ
れるようになったのは19世紀に入ってからである。1840年頃には、思想や社会の中心に人間を据えるという教義を指すようになった」27。 ・1808年、ドイツの神学者ニーダムラーは、慈善主義とヒューマニズムの教育理論における論争という著作の中で、「ヒューマニズム」という言葉を一般化 し た。これは、慈善主義の概念に明確に反応したものだった。ヘーゲルはすぐに「慈善」という言葉で区別したニータンマーを称賛した。 ・「人道主義者」という言葉は1830年代に登場した。当時は主に皮肉や軽蔑的な意味で使われていた。「人道主義者とは、人類の完全性を信じ、その改善の た めに、自分にできる限りのことをする人間である」と、1836年に詩人のアルフレッド・ド・ミュッセが述べている30。ギュスターヴ・フローベールは 1841年にラマルティーヌの「曇った人道主義」を嘲笑した29。より一般的に言えば、これは「ブルジョワの慈善」31に対する批判の一部であり、次のよ うな社会理論によって悪化している。しかし、それらもまた人道主義的な側面を持っている。 ・1874年、『レヴュー・クリティック』誌は次のように定義している。「人類の歴史的発展を人類そのものと結びつける哲学的理論」32。 ・1883年から1885年にかけて、ニーチェはヤコブ・ブルクハルトのルネサンスに関する歴史的研究を称賛し、『ツァラトゥストラはこう語った』の中で 「超人（Übermensch）」という言葉を広めた。この言葉は後にフランス語に訳され、「シュルマン（surhomme）」となった。「超人」という 概念は、1808年のゲーテの『ファウスト』、1813年のバイロンの『マンフレッド』（ニーチェが言及している2人の作家）および1866年のドストエ フスキーの『罪と罰』にもすでに登場している。33。 |
| 20世紀 |
・1939年、サン・シモニアン社会理論に則り、フランスのエンジニ
ア、ジャン・クートロは経済の合理的な組織化を推進するために「トランスヒューマニズム」という用語を考案した。 ・1957年、イギリスの生物学者で優生学理論家でもあるジュリアン・ハクスリーが「進化的人間主義」という言葉を造語し、「トランスヒューマニズム」と い う言葉を復活させた。彼は「トランスヒューマン」を「人間でありながら、人間としての新たな可能性を開拓することで自己を超越する人間」と定義した。 ・1980年には、スイスの作家フレディ・クロプフェンシュタインが「ヒューマニテュード」という言葉を考案した。36 1987年には、遺伝学者のアルベール・ジャカールがこの言葉を引用し、「人間が自己を認識するようになってから互いに与え合ってきた贈り物であり、経験 の無限の豊かさの中で、今もなお互いに与え合えるもの」と定義した。37 ・1999年には、フランシス・フクヤマとピーター・スローターダイクが「ポスト・ヒューマニティ」と「ポスト・ヒューマニズム」という概念を打ち出した （「トランスヒューマニズム」と同様に、「テクノロジー」の普及によりヒューマニズムや人間の概念はもはや時代遅れであるという考え方を指す）が、今回は それらに対する懸念を表明するために使われた。 |
| 21世紀 |
・21世紀においては、新語である「トランスヒューマニズム」や「ポス
トヒューマニズム」はまだ一般的には使用されていない。一方で、ヒューマニズムの概念
は、それを主張する知識人は少ないものの、多数の出版物を生み出しており、人道支援活動の成功に比例してその言葉の人気も高まっている。政治の世界にも広
がり、イデオロギー的に対立するグループの間でも主張されるようになった。キリスト教を信奉する大手企業の経営者たち41[出典不十分]や、資本主義体制
の反対派で無神論を主張する人々42[出典不十分]もその例である。 ・哲学者のフィリップ・ラクー＝ラバルトは、「ナチズムはヒューマニズムの一形態である」と主張するほどである。43 このように言葉の意味が薄められていく状況において、その活性化を目的として、一部の知識人は新語の使用を推奨している。2001年には、ミシェル・セー ルが「ホミニセンス（hominescence）」という言葉を使用した。44「20世紀後半から人類が経験していること、すなわち時間と死に対する我々 の関係における大きな変化」を表現するためにである。45 そして2016年、フランスの未来学者ジョエル・ド・ロスネは「トランスヒューマニズムの悪夢よりもはるかに望ましい」とするハイパーヒューマニズムの出 現を予言した。 |
★
ルネサンス期の人文主義思想家たちは、中世のスコラ学アリストテレス主義に特徴づけられるアプローチを大幅に刷新しながらも、キリスト教の信仰を放棄する
ことはなかった。むしろ、ギリシャ・ローマの3）とキリスト教の4）の遺産を総合的に生み出すことを目指し、世界を神の創造物として観察することではな
く、あらゆる事物の現実を解明する上で人間の知的資質が果たす積極的な役割を強調した。17世紀と18世紀における「啓蒙主義のヒューマニズム」は、神の
意志という概念を一切排除し、個人は理性に頼って自らを決定するという考え方をとった。
★21 世紀の初頭、多くの思想家たちが、ヒューマニズムの概念は、宗教的か世俗的かを問わず、紀元前8世紀以降の西洋文明全体に共通する一連の価値観を指 し、人間の理性的能力に与えられた地位に関するものすべてを意味すると考えている。この考えは、2006年の社会学者シュムエル・トリガノ、2002年の 歴史家ベルナール・キリエ、2014年の哲学者アブデヌール・ビダールによって特に支持されている。後者の考えによると、その多様な定義を超えて、ヒュー マニズムの概念は西洋と本質を同じくするものであり、「すべての思想家が同じ信念に同意しているように思われる。すなわち、人間はまず自分自身に疑問を投 げかけるのが正しい、という信念である」9 10。 ヒューマニズムというテーマへの言及は、19世紀末の哲学における「主体の危機」や2つの世界大戦の惨禍の中で根強く残っているだけでなく、以前にも増し て活発になっている。この現象は21世紀に入ってさらに顕著になっており、2000年以降、このテーマに捧げられた膨大な文献が出版されていることからも 明らかである。 この言葉は、政治やメディアの分野では疑われることなく極めて一般的に使用されており、「進歩」という言葉のように、この言葉と非常に頻繁に結び付けられ る包括的な用語として機能している。しかし、啓蒙主義の哲学が引き続き参照されるべきであると考える人々もいるものの、この言葉を自らのものとする知識人 は少なくなっている。逆に、ヒューマニズムの概念は、それを否定するのではなく、現代社会の問題、特に新技術の飛躍的な成長11,12を踏まえて、その成 功そのものを問う批判がますます高まっている。このような状況下で、ポストヒューマニズムとトランスヒューマニズム13という2つの重要な概念が浮上して いる。
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