トーテミズムについて:On Totemism

トーテミズムについて

On Totemism

ある社会がいくつかの集団に分かれ、各々の集団とひとつないしは複数の動物や植物、ときには人工的なものや動物の一部などと特別な関連があるとする宗教形態がみられる時、それをトーテミズム（totemism）と呼びます。トーテミズムはフランス語の発音では濁らずトーテミスムと呼ばれることがありますが、ともに同じものです（→より詳しくは「トーテミズム」）。

したがってトーテミズムは特定の宗教やイデオロギーをさすのではなく、あるパターンをもつ宗教形態をさす分析概念です。

トーテミズムはスコットランドの法学者マクレナン（John Ferguson McLennan, 1827-1881）が19世紀の中ごろに、進化主義の立場から結婚の原理を人類学的に説明するための概念として、はじめて定式化しました（→「法の人類学入門」）。

Source: John Ferguson McLennan, 1827-1881

Studies in ancient history, comprising a reprint of primitive marriage : an inquiry into the origin of the form of capture in marriage ceremonies / by John Ferguson McLennan, London : Bernard Quaritch , 508pp., 1876
Primitive marriage : an inquiry into the origin of the form of capture in marriage ceremonies / John F.Mclennan ; edited and with an introduction by Peter Rivière, Chicago, IL. : University of Chicago Press, 152pp. , c1970. - (Classics in anthropology)

彼は内婚・外婚（endogamy, exogamy）の用語をつくった人としても知られるが、トーテミズムは外婚制（エクソガミー, exogamy）——結婚対象を特定集団以外から求める規則——に深く関係すると主張しました。宗教の構築を、親族の構成原理から説明しようとしたのです。

マクレナンによると、自分が崇拝している同じトーテムを崇拝する人間は、同じ集団の人間であり、そこから結婚の相手を選ぶことができない。このような特定の事物であるトーテム崇拝——事物にこだわるから、それはフェティシズム（呪物崇拝）とよばれる——が、社会のなかに登場したことで、それまで人びとが、結婚相手を特定の集団から選ぶ規則すなわち内婚（エンドガミー,endogamy）からとき放たれて、より進んだ制度である外婚制へと発達したと考えました。

理屈としては、興味深い説明です。エヴァンズ＝プリチャード（1981:62-63, 68）は、目の前にある問題に直面する時に正しい答えを出す方法について彼は理解していたと評価しています。

トーテミズムは、婚姻を媒介としてより開かれた社会を形成するルールであると同時に、もっとも原始的な宗教ということになります。

社会のあり方を規定する「婚姻制度」と彼らの観念を規定する「宗教形態」の関係を統一的に理解できる、このマクレナンの説は、19世紀後半の臨床心理学（Ｓ・フロイト）、社会学（Ｅ・デュルケーム）、民族学（Ｊ・フレーザー）に多大な影響を与えました。

マクレナンの主張はなるほど理路整然としているが、その最初の前提となっている社会がそのように「進化」したという確固とした証拠はないために、現代の文化人類学では、もうそれを支持する者はいません。にもかかわらず、初期の人類学者たちが、宗教のはじまりをいったい、どのように取り扱おうとしたのか、また未開から文明への宗教の「進化」というものをどのような観点からみようとしたのかについて教えてくれる点で、この議論は今なお（今だからこそ）考察するに値するテーマなのです。

マクレナンが提示した、宗教現象の成立に親族の構成原理をもって説明しようとしたこの考え方は、宗教現象が社会の進化という図式からは説明できないという主張により忘れ去られてしまいましたが、親族の構成のパターンと、宗教現象の維持原理との関係についての議論は、未だ大きな研究課題として我々の前におかれています。

この時代の背景を知るには「プレ人類学（pre-anthropology）」を参照にしてください。

エピソード

１）ワニのトーテムに属する男が、腕を食いちぎられたにもかかわらず、ワニに感謝する話（Brooke, Ten Years in Sarawak, I の話をレヴィ＝ブリュルが紹介する）
« Je lui demandai s'il avait tiré vengeance de la gent alligator. - Non, répondit-il, je n'ai jamais eu le désir de tuer un alligator, puisque les rêves de mes ancêtres ont toujours interdit une telle action. Je ne puis m'expliquer comment un alligator a eu l'idée de m'attaquer. Il a fallu qu'il me prit pour un étranger ; et les esprits, voyant cette erreur, m'ont sauvé la vie. » - Brooke, Ten Years in Sarawak I, p.235 translation by Lucien Lévy-Bruhl (1910)

「私は彼に、アリゲーターの仕返しをしたのかと尋ねた。「いいえ」と彼は答えた。「私はアリゲーターを殺すようなことは決してしたくない。私の先祖の夢が、そのような行為を禁じているからだ」なぜアリゲーターが私を襲ったのか、私には説明できない。きっと私を外国人だと間違えたのだろう。そして、その間違いに気づいた精霊たちが、私の命を救ってくれたのだ。」

２）エヴァンズ＝プリチャード（1981:62-63）によると、マクレナンたち、いわゆる進化主義的人類学者たちが、このトーテミズムと外婚制というテーマに執着した理由は、ビクトリア朝時代の性道徳、私有財産に対する考え方、さらに階級に対する考え方に、対する強迫観念があったというのです。［E.E. Evans-Pritchard, 1981. A history of anthropological thought. André Singer ed., New York: Basic Books.］

エヴァンズ＝プリチャードのマレット講演（1950）
３）文化進化論に関する議論
４）「自然」と「文化」の境界面
５）出自（しゅつじ）について
Totemism, Encyclopedia Britanica

Eharo masks, Elema people, Orokolo Bay, Gulf province Papua New Guinea.

Orokolo, Papua New Guinea, Melanesia, Oceania; PRM 1938.36.278, from the Pitt Rivers Museum, Oxford, England

Totem fish mask from the Orokolo Bay area of New Guinea. Painted bark cloth over rattan frame, from Encyclopedia Britanica, originally from the Pitt Rivers Museum, Oxford, England

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