じめによ んでください

文化進化論

Cultural Evolution

解説 池田光穂

★文化進化とは、社会変化の進化論である。文化とは「個人の行動に影響を与えることができる情報であり、教えや模倣、その他の社会的伝達を通じて他の種族から獲得されるもの」[1]であると定義されている。 文化進化は、歴史的には社会文化進化とも呼ばれ、もともとはチャールズ・ダーウィン進化に関する研究に端を発し、人類学者によって19世紀に開発された。今日、文化進化は、人類学、経済学、心理学、組織学など、社会科学における科学的研究の成長分野の基礎となっている。以前は、社会的変化は生物学的適応から生じると信じられていたが、人類学者は現在、社会的変化は社会的、環境的、生物学的影響(自然対養育の枠組みから見た)の組み合わせの結果として生じることを一般的に受け入れている[3] [4]。 文化進化の研究に対しては、二重継承理論、社会文化進化論、ミーム論、文化進化論、その他文化選択理論の変種など、様々なアプローチがある。これらのアプ ローチは、その発展の歴史や起源となる学問分野だけでなく、文化進化のプロセスをどのように概念化し、その研究にどのような前提、理論、方法を適用するか においても異なっている。近年では、文化進化をそれ自体で統一された学問分野と見なすべく、関連する理論群が収束しつつある[5][6]。

■文化進化論(このページ)→今日のより 洗練された議論は「社会文化進化」をご参照ください。

Cultural evolution is an evolutionary theory of social change. It follows from the definition of culture as "information capable of affecting individuals' behavior that they acquire from other members of their species through teaching, imitation and other forms of social transmission".[1] Cultural evolution is the change of this information over time.[2]

Cultural evolution, historically also known as sociocultural evolution, was originally developed in the 19th century by anthropologists stemming from Charles Darwin's research on evolution. Today, cultural evolution has become the basis for a growing field of scientific research in the social sciences, including anthropology, economics, psychology, and organizational studies. Previously, it was believed that social change resulted from biological adaptations; anthropologists now commonly accept that social changes arise in consequence of a combination of social, environmental, and biological influences (viewed from a nature vs nurture framework).[3][4]

There have been a number of different approaches to the study of cultural evolution, including dual inheritance theory, sociocultural evolution, memetics, cultural evolutionism, and other variants on cultural selection theory. The approaches differ not just in the history of their development and discipline of origin but in how they conceptualize the process of cultural evolution and the assumptions, theories, and methods that they apply to its study. In recent years, there has been a convergence of the cluster of related theories towards seeing cultural evolution as a unified discipline in its own right.[5][6]
文化進化とは、社会変化の進化論である。文化とは「個人の行動に影響を 与えることができる情報であり、教えや模倣、その他の社会的伝達を通じて他の種族から獲得されるもの」[1]であると定義されている。

文化進化は、歴史的には社会文化進化とも呼ばれ、もともとはチャールズ・ダーウィンの進化に関する研究に端を発し、人類学者によって19世紀に開発され た。今日、文化進化は、人類学、経済学、心理学、組織学など、社会科学における科学的研究の成長分野の基礎となっている。以前は、社会的変化は生物学的適 応から生じると信じられていたが、人類学者は現在、社会的変化は社会的、環境的、生物学的影響(自然対養育の枠組みから見た)の組み合わせの結果として生 じることを一般的に受け入れている[3][4]。

文化進化の研究に対しては、二重継承理論、社会文化進化論、ミーム論、文化進化論、その他文化選択理論の変種など、様々なアプローチがある。これらのアプ ローチは、その発展の歴史や起源となる学問分野だけでなく、文化進化のプロセスをどのように概念化し、その研究にどのような前提、理論、方法を適用するか においても異なっている。近年では、文化進化をそれ自体で統一された学問分野と見なすべく、関連する理論群が収束しつつある[5][6]。
History

Main article: Sociocultural evolution

Aristotle thought that development of cultural form (such as poetry) stops when it reaches its maturity.[7] In 1873, in Harper's New Monthly Magazine, it was written: "By the principle which Darwin describes as natural selection short words are gaining the advantage over long words, direct forms of expression are gaining the advantage over indirect, words of precise meaning the advantage of the ambiguous, and local idioms are everywhere in disadvantage".[8]

Cultural evolution, in the Darwinian sense of variation and selective inheritance, could be said to trace back to Darwin himself.[9] He argued for both customs (1874 p. 239) and "inherited habits" as contributing to human evolution, grounding both in the innate capacity for acquiring language.[10][9][11]

Darwin's ideas, along with those of such as Comte and Quetelet, influenced a number of what would now be called social scientists in the late nineteenth and early twentieth centuries. Hodgson and Knudsen[12] single out David George Ritchie and Thorstein Veblen, crediting the former with anticipating both dual inheritance theory and universal Darwinism. Despite the stereotypical image of social Darwinism that developed later in the century, neither Ritchie nor Veblen were on the political right.

The early years of the 20th century and particularly World War I saw biological concepts and metaphors shunned by most social sciences. Even uttering the word evolution carried "serious risk to one's intellectual reputation."[citation needed] Darwinian ideas were also in decline following the rediscovery of Mendelian genetics but were revived, especially by Fisher, Haldane, and Wright, who developed the first population genetic models and as it became known the modern synthesis.

Cultural evolutionary concepts, or even metaphors, revived more slowly. If there were one influential individual in the revival it was probably Donald T. Campbell. In 1960[13] he drew on Wright to draw a parallel between genetic evolution and the "blind variation and selective retention" of creative ideas; work that was developed into a full theory of "socio-cultural evolution" in 1965[14] (a work that includes references to other works in the then current revival of interest in the field). Campbell (1965 26) was clear that he perceived cultural evolution not as an analogy "from organic evolution per se, but rather from a general model for quasiteleological processes for which organic evolution is but one instance".

Others pursued more specific analogies notably the anthropologist F. T. (Ted) Cloak who argued in 1975[15] for the existence of learnt cultural instructions (cultural corpuscles or i-culture) resulting in material artefacts (m-culture) such as wheels.[16] The argument thereby introduced as to whether cultural evolution requires neurological instructions continues to the present day [citation needed].

Unilinear theory

In the 19th century cultural evolution was thought to follow a unilineal pattern whereby all cultures progressively develop over time. The underlying assumption was that Cultural Evolution itself led to the growth and development of civilization.[3][17][18]

Thomas Hobbes in the 17th century declared indigenous culture to have "no arts, no letters, no society" and he described facing life as "solitary, poor, nasty, brutish, and short." He, like other scholars of his time, reasoned that everything positive and esteemed resulted from the slow development away from this poor lowly state of being.[3]

Under the theory of unilinear Cultural Evolution, all societies and cultures develop on the same path. The first to present a general unilineal theory was Herbert Spencer. Spencer suggested that humans develop into more complex beings as culture progresses, where people originally lived in "undifferentiated hordes" culture progresses and develops to the point where civilization develops hierarchies. The concept behind unilinear theory is that the steady accumulation of knowledge and culture leads to the separation of the various modern day sciences and the build-up of cultural norms present in modern-day society.[3][17]

In Lewis H. Morgan's book Ancient Society (1877), Morgan labels seven differing stages of human culture: lower, middle, and upper savagery; lower, middle, and upper barbarism; and civilization. He justifies this staging classification by referencing societies whose cultural traits resembled those of each of his stage classifications of the cultural progression. Morgan gave no example of lower savagery, as even at the time of writing few examples remained of this cultural type. At the time of expounding his theory, Morgan's work was highly respected and became a foundation for much of anthropological study that was to follow.[3][17][18]

Cultural particularism

There began a widespread condemnation of unilinear theory in the late 19th century. Unilinear cultural evolution implicitly assumes that culture was borne out of the United States and Western Europe. That was seen by many to be racist, as it assumed that some individuals and cultures were more evolved than others.[3]

Franz Boas, a German-born anthropologist, was the instigator of the movement known as 'cultural particularism' in which the emphasis shifted to a multilinear approach to cultural evolution. That differed to the unilinear approach that used to be favoured in the sense that cultures were no longer compared, but they were assessed uniquely. Boas, along with several of his pupils, notably A.L. Kroeber, Ruth Benedict and Margaret Mead, changed the focus of anthropological research to the effect that instead of generalizing cultures, the attention was now on collecting empirical evidence of how individual cultures change and develop.[3]

Multilinear theory

Cultural particularism dominated popular thought for the first half of the 20th century before American anthropologists, including Leslie A. White, Julian H. Steward, Marshall D. Sahlins, and Elman R. Service, revived the debate on cultural evolution. These theorists were the first to introduce the idea of multilinear cultural evolution.[3]

Under multilinear theory, there are no fixed stages (as in unilinear theory) towards cultural development. Instead, there are several stages of differing lengths and forms. Although, individual cultures develop differently and cultural evolution occurs differently, multilinear theory acknowledges that cultures and societies do tend to develop and move forward.[3][19]

Leslie A. White focused on the idea that different cultures had differing amounts of 'energy', White argued that with greater energy societies could possess greater levels of social differentiation. He rejected separation of modern societies from primitive societies. In contrast, Steward argued, much like Darwin's theory of evolution, that culture adapts to its surroundings. 'Evolution and Culture' by Sahlins and Service is an attempt to condense the views of White and Steward into a universal theory of multilinear evolution.[3]

Robert Wright recognized the inevitable development of cultures. He proposed that population growth was a crucial component of cultural evolution. Population has a symbiotic relationship with technological, economic, and political development. [20]

Memetics

Main article: Memetics
Richard Dawkins' 1976 book The Selfish Gene proposed the concept of the "meme", which is analogous to that of the gene. A meme is an idea-replicator that can reproduce itself, by jumping from mind to mind via the process of one human learning from another via imitation. Along with the "virus of the mind" image, the meme might be thought of as a "unit of culture" (an idea, belief, pattern of behaviour, etc.), which spreads among the individuals of a population. The variation and selection in the copying process enables Darwinian evolution among memeplexes and therefore is a candidate for a mechanism of cultural evolution. As memes are "selfish" in that they are "interested" only in their own success, they could well be in conflict with their biological host's genetic interests. Consequently, a "meme's eye" view might account for certain evolved cultural traits, such as suicide terrorism, that are successful at spreading the meme of martyrdom, but fatal to their hosts and often other people.

Evolutionary epistemology

Main article: Evolutionary epistemology

"Evolutionary epistemology" can also refer to a theory that applies the concepts of biological evolution to the growth of human knowledge and argues that units of knowledge themselves, particularly scientific theories, evolve according to selection. In that case, a theory, like the germ theory of disease, becomes more or less credible according to changes in the body of knowledge surrounding it.

One of the hallmarks of evolutionary epistemology is the notion that empirical testing alone does not justify the pragmatic value of scientific theories but rather that social and methodological processes select those theories with the closest "fit" to a given problem. The mere fact that a theory has survived the most rigorous empirical tests available does not, in the calculus of probability, predict its ability to survive future testing. Karl Popper used Newtonian physics as an example of a body of theories so thoroughly confirmed by testing as to be considered unassailable, but they were nevertheless improved on by Albert Einstein's bold insights into the nature of space-time. For the evolutionary epistemologist, all theories are true only provisionally, regardless of the degree of empirical testing they have survived.

Popper is considered by many to have given evolutionary epistemology its first comprehensive treatment, but Donald T. Campbell had coined the phrase in 1974.[21]

Dual inheritance theory

This section is an excerpt from Dual inheritance theory.[edit]

Dual inheritance theory (DIT), also known as gene–culture coevolution or biocultural evolution,[22] was developed in the 1960s through early 1980s to explain how human behavior is a product of two different and interacting evolutionary processes: genetic evolution and cultural evolution. Genes and culture continually interact in a feedback loop:[23] changes in genes can lead to changes in culture which can then influence genetic selection, and vice versa. One of the theory's central claims is that culture evolves partly through a Darwinian selection process, which dual inheritance theorists often describe by analogy to genetic evolution.[24]

歴史

主な記事 社会文化の進化

アリストテレスは、(詩のような)文化的形式の発展は、それが成熟に達した時点で止まると考えた[7]。 1873年、ハーパーズニューマンスリーマガジンにこう書かれている: 「ダーウィンが自然淘汰と表現する原理によって、短い言葉が長い言葉よりも優位に立ち、直接的な表現形式が間接的な表現よりも優位に立ち、正確な意味の言 葉が曖昧な言葉よりも優位に立ち、ローカルな慣用句はいたるところで不利になっている」[8]。

ダーウィンは習慣(1874年、239ページ)と「受け継がれた習慣」の両方が人類の進化に寄与していると主張し、その両方の根拠を言語習得の生得的能力 に置いている[10][9][11]。

ダーウィンの考えは、コントやケトレなどの考えとともに、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、現在社会科学者と呼ばれている多くの人々に影響を与え た。ホジソンとクヌッセン[12]は、デイヴィッド・ジョージ・リッチーとソーシュタイン・ヴェブレンを挙げ、前者が二重継承説と普遍的ダーウィニズムの 両方を先取りしていたと評価している。リッチーもヴェブレンも政治的右派ではなかった。

20世紀初頭、特に第一次世界大戦では、生物学的な概念や比喩はほとんどの社会科学から敬遠された。進化という言葉を口にすることさえ、「知的評判に対す る深刻なリスク」[要出典]を伴っていた。メンデル遺伝学の再発見後、ダーウィンの考え方も衰退したが、特にフィッシャー、ハルデイン、ライトによって復 活し、彼らは最初の集団遺伝学的モデルを開発し、それが現代総合学として知られるようになった。

文化的進化の概念、あるいはメタファーの復活はもっと遅かった。この復活に影響力を持った人物がいるとすれば、それはドナルド・T・キャンベルであろう。 1960年[13]、彼はライトに依拠して、遺伝的進化と創造的なアイデアの「盲目的な変異と選択的保持」の間の並列を描いた。この仕事は1965年 [14]に「社会文化進化」の完全な理論へと発展した(この仕事には、当時この分野への関心が再燃していた他の仕事への言及も含まれている)。キャンベル (1965 26)は、文化的進化を「有機的進化それ自体からのアナロジーではなく、むしろ有機的進化が一つの事例に過ぎない準地質学的プロセスの一般的モデルからの アナロジー」として認識していることを明言していた。

他の人々はより具体的なアナロジーを追求しており、特に人類学者F. T. (Ted) Cloakは1975年に車輪のような物質的な人工物(m-culture)をもたらす学習された文化的指示(cultural corpusclesまたはi-culture)の存在を主張していた[15]。

単線説

19世紀には、文化進化は一次的なパターンに従うと考えられていた。その根底にある仮定は、文化進化そのものが文明の成長と発展をもたらすというもので あった[3][17][18]。

17世紀のトマス・ホッブズは、土着の文化には「芸術も文字も社会もない」と宣言し、彼は直面する生活を「孤独で、貧しく、厄介で、残忍で、短い」と表現 した。彼は当時の他の学者と同様に、肯定的で尊敬されるものはすべて、このような貧しく卑しい状態からゆっくりと発展していった結果であると推論した [3]。

単線的文化進化論の下では、すべての社会と文化は同じ道筋をたどって発展する。最初に一般的な単線的理論を提示したのはハーバート・スペンサーである。ス ペンサーは、人間は文化が進歩するにつれて、より複雑な存在へと発展することを示唆した。人間はもともと「未分化な大群」で生活していたが、文化は進歩 し、文明が階層を発達させるところまで発展する。ユニリニア理論の背後にある概念は、知識と文化の着実な蓄積が、現代の様々な科学の分離と現代社会に存在 する文化的規範の構築につながるというものである[3][17]。

ルイス・H・モーガンの著書『古代社会』(1877年)の中で、モーガンは人類文化の7つの異なる段階、すなわち下層、中層、上層の未開、下層、中層、上 層の野蛮、そして文明を分類している。この段階分類を正当化するために、モーガンは文化的特質がそれぞれの段階分類に類似している社会を参照している。 モーガンは下層野蛮の例を挙げていないが、それは執筆当時でさえ、この文化タイプの例はほとんど残っていなかったからである。彼の理論を説明した当時、 モーガンの研究は高く評価され、その後の人類学研究の多くの基礎となった[3][17][18]。

文化的特殊主義

19世紀後半になると、単線的理論に対する非難が広まった。単線的文化進化論は、文化はアメリカと西ヨーロッパから生まれたと暗に仮定している。それは、 ある個人や文化が他よりも進化していると仮定するものであり、人種差別的であると多くの人々に見なされた[3]。

ドイツ生まれの人類学者であるフランツ・ボースは、「文化特殊主義」として知られる運動の扇動者であり、文化進化に対する多直線的アプローチに重点を移し た。それは、文化はもはや比較されるものではなく、独自に評価されるという意味で、かつて好まれていた単線的アプローチとは異なっていた。ボースは、特に A.L.クルーバー、ルース・ベネディクト、マーガレット・ミードといった何人かの弟子たちとともに、人類学研究の焦点を、文化を一般化するのではなく、 個々の文化がどのように変化し、発展していくのかについての経験的証拠を収集することに向けるように変えた[3]。

マルチリニア理論

レスリーA.ホワイト、ジュリアンH.スチュワード、マーシャルD.サーリンズ、エルマンR.サービスなどのアメリカの人類学者が文化進化に関する議論を 復活させるまで、20世紀前半は文化特殊主義が一般的な思想を支配していた。これらの理論家たちは、マルチリニア文化進化論という考え方を初めて導入した [3]。

マルチリニア理論では、文化的発展に向けた(ユニリニア理論のような)固定された段階は存在しない。その代わりに、長さや形態が異なる複数の段階が存在す る。個々の文化の発展や文化の進化は異なるが、マルチリニア理論は文化や社会が発展し前進する傾向があることを認めている[3][19]。

レスリーA.ホワイトは、異なる文化は異なる量の「エネルギー」を持っているという考えに注目し、ホワイトは、より大きなエネルギーを持つ社会はより大き なレベルの社会分化を持つことができると主張した。彼は近代社会と原始社会の分離を否定した。これに対してスチュワードは、ダーウィンの進化論と同様に、 文化は周囲の環境に適応すると主張した。サーリンズとサービスによる'Evolution and Culture'は、ホワイトとスチュワードの見解をマルチリニア進化論という普遍的な理論に凝縮しようとする試みである[3]。

ロバート・ライトは文化の必然的な発展を認識していた。彼は人口増加が文化進化の重要な要素であると提唱した。人口は技術的、経済的、政治的発展と共生的 な関係にある。[20]

模倣論

主な記事 模倣論

リチャード・ドーキンスの1976年の著書『利己的な遺伝子』は、遺伝子に類似した「ミーム」という概念を提唱した。ミームとは、ある人間が模倣によって 別の人間から学ぶ過程で、心から心へと飛び移ることによって、それ自体を再生産することができるアイデア・リプリケーターである。心のウイルス」というイ メージとともに、ミームは「文化の単位」(アイデア、信念、行動パターンなど)と考えることもできる。コピー過程における変異と淘汰は、ミームプレックス 間のダーウィン進化を可能にし、したがって文化進化のメカニズムの候補となる。ミームは自分の成功にしか「関心がない」という意味で「利己的」であるた め、生物学的宿主の遺伝的利益と対立する可能性がある。その結果、殉教のミームを広めることには成功するが、宿主や多くの場合他の人々にとっては致命的 な、自殺テロのような進化したある種の文化的特徴を、「ミームの目」という見方で説明できるかもしれない。

進化論的認識論

主な記事 進化論的認識論

「進化論的認識論」とは、生物学的進化の概念を人間の知識の成長に適用し、知識の単位自体、特に科学的理論は淘汰に従って進化すると主張する理論を指すこ ともある。この場合、ある理論、例えば病気の細菌説は、それを取り巻く知識体系の変化に応じて、より信憑性が高くなったり低くなったりする。

進化論的認識論の特徴のひとつは、経験的検証だけでは科学理論の実用的価値は正当化されず、むしろ社会的・方法論的プロセスによって、与えられた問題に最 も「適合」する理論が選択されるという考え方である。ある理論が最も厳密な経験的テストに耐えたという事実だけで、その理論が将来のテストに耐えられるか どうかを確率論的に予測することはできない。カール・ポパーは、ニュートン物理学を例として、テストによって完全に確認され、難攻不落とされた理論が、ア ルベルト・アインシュタインの時空の本質に関する大胆な洞察によって改良されたことを挙げている。進化論的認識論者にとっては、経験的検証の程度にかかわ らず、すべての理論は暫定的にしか真実ではないのである。

ポパーは進化論的認識論に最初の包括的な治療を与えたと多くの人に考えられているが、ドナルド・T・キャンベルは1974年にこのフレーズを作った [21]。

二重継承理論

このセクションは二重継承説からの抜粋である[編集]。

二重継承理論(Dual inheritance theory: DIT)は、遺伝子-文化共進化または生物文化進化としても知られており[22]、人間の行動が遺伝的進化と文化的進化という2つの異なる相互作用する進 化の過程の産物であることを説明するために1960年代から1980年代初頭にかけて開発された。遺伝子の変化は文化の変化につながり、それが遺伝子の選 択に影響を与え、またその逆もしかりである。この理論の中心的な主張のひとつは、文化は部分的にはダーウィン的な淘汰過程を通じて進化するというものであ り、二重継承論者はしばしば遺伝子の進化との類似性によってそれを説明する[24]。

Criticism and controversy

[icon]   
This section needs expansion. You can help by adding to it. (September 2023)

As a relatively new and growing scientific field, cultural evolution is undergoing much formative debate. Some of the prominent conversations are revolving around Universal Darwinism,[14][25] dual inheritance theory,[26] and memetics.[27][28][29][30]

More recently, cultural evolution has drawn conversations from multi-disciplinary sources with movement towards a unified view between the natural and social sciences. There remains some accusation of biological reductionism, as opposed to cultural naturalism, and scientific efforts are often mistakenly associated with Social Darwinism. However, some useful parallels between biological and social evolution still appear to be found.[31]

Researchers Alberto Acerbi and Alex Mesoudi's criticism of Cultural Evolution lies in the ambiguity surrounding the analogy between cultural and genetic evolution. They clarify the distinction between cultural selection (high-fidelity replication of traits) and cultural attraction (reconstruction of traits with lower fidelity). They argue that both mechanisms coexist in cultural evolution, making it essential to empirically determine their prevalence in different contexts, addressing confusion in the field.[32]

Criticism of historic approaches to cultural evolution

Cultural evolution has been criticized over the past two centuries that it has advanced its development into the form it holds today. Morgan's theory of evolution implies that all cultures follow the same basic pattern. Human culture is not linear, different cultures develop in different directions and at differing paces, and it is not satisfactory or productive to assume cultures develop in the same way.[33]

A further key critique of cultural evolutionism is what is known as "armchair anthropology". The name results from the fact that many of the anthropologists advancing theories had not seen first hand the cultures they were studying. The research and data collected was carried out by explorers and missionaries as opposed to the anthropologists themselves. Edward Tylor was the epitome of that and did very little of his own research.[29][33] Cultural evolution is also criticized for being ethnocentric; cultures are still seen as attempting to emulate western civilization. Under ethnocentricity, primitive societies are said to not yet be at the cultural levels of other Western societies.[33][34]

Much of the criticism aimed at cultural evolution is focused on the unilinear approach to social change. Broadly speaking in the second half of the 20th century the criticisms of cultural evolution have been answered by the multilinear theory. Ethnocentricity, for example, is more prevalent under the unilinear theory.[33][29][34]

Some recent approaches, such as dual inheritance theory, make use of empirical methods including psychological and animal studies, field site research, and computational models.[35]
批判と論争

[アイコン]   
このセクションは拡張が必要です。追加することで貢献できます。(2023年9月)

比較的新しく成長中の科学分野として、文化進化論は多くの形成的な議論を経ている。著名な議論のいくつかは、普遍的ダーウィニズム[14][25]、二重 継承理論[26]、ミメティックス[27][28][29][30]を中心に展開されている。

より最近では、文化進化論は、自然科学と社会科学の間の統一的な見解に向けた動きとともに、学際的な情報源から会話を引き寄せている。文化的自然主義とは 対照的に、生物学的還元主義に対する非難も残っており、科学的な取り組みはしばしば社会ダーウィニズムと誤って結び付けられる。しかし、生物学的進化と社 会的進化との間には、有益な類似点がまだいくつか見出されているようである[31]。

研究者であるアルベルト・アセルビとアレックス・メソウディの文化進化論に対する批判は、文化進化と遺伝進化の類似性をめぐる曖昧さにある。彼らは文化的 選択(形質の忠実度の高い複製)と文化的魅力(忠実度の低い形質の再構成)の区別を明確にしている。彼らは、文化的進化には両方のメカニズムが共存してお り、異なる文脈におけるそれらの有病率を実証的に決定することが不可欠であると主張し、この分野における混乱に対処している[32]。

文化進化に対する歴史的アプローチへの批判

文化進化論は過去2世紀にわたり、今日のような形に発展してきたという批判を受けてきた。モーガンの進化論は、すべての文化が同じ基本パターンに従うこと を暗示している。人間の文化は直線的ではなく、異なる文化は異なる方向や異なるペースで発展しており、文化が同じように発展すると仮定することは満足でき るものでも生産的なものでもない[33]。

文化進化論に対するさらに重要な批判は、「アームチェア人類学」として知られているものである。この名称は、理論を提唱している人類学者の多くが、彼らが 研究している文化を直接見たことがないという事実に起因している。調査やデータの収集は、人類学者自身とは対照的に、探検家や宣教師によって行われた。エ ドワード・タイラーはその典型であり、彼自身はほとんど調査を行っていない。民族中心主義のもとでは、原始社会はまだ他の西洋社会の文化レベルに達してい ないと言われている[33][34]。

文化進化に向けられた批判の多くは、社会変化に対する単線的なアプローチに焦点が当てられている。大まかに言えば、20世紀後半において、文化的進化に対 する批判は、マルチリニア理論によって回答されてきた。例えば、エスノセントリック(民族中心主義)は単線説のもとでより広まっている[33][29] [34]。

二重継承説のような最近のアプローチでは、心理学的研究や動物実験、現地調査、計算モデルなどの経験的手法が用いられている[35]。
Machine culture

With the advent of increasingly pervasive and capable artificial intelligence, Brinkmann et al. (2023)[36] argue that intelligent machines will increasingly shape cultural evolution by impacting the key Darwinian properties of culture (variation, transmission, and selection).
機械文化

ますます普及し、能力が高まっている人工知能の出現に伴い、Brinkmann ら(2023)[36] は、インテリジェントな機械が、文化の重要なダーウィニアン的特性(多様性、伝達、選択)に影響を与えることで、文化の進化をますます形作っていくと主張している。
Behavioral ecology – Study of the evolutionary basis for animal behavior due to ecological pressures
Cliodynamics – Mathematical modeling of historical processes
Cognitive ecology – Branch of ecology studying cognition in social and natural contexts
Cultural group selection – Model of cultural evolution
Cultural selection theory – Study of cultural change modelled on theories of evolutionary biology
Dual inheritance theory – Theory of human behavior
Environmental determinism – Theory that a society's development is predetermined by its physical environment
Spatial ecology – Study of the distribution or space occupied by species
行動生態学 - 生態学的圧力による動物の行動の進化的基盤の研究
クリオダイナミクス - 歴史的プロセスの数学的モデリング
認知生態学 - 社会的・自然的文脈における認知を研究する生態学の一分野
文化的集団選択 - 文化進化のモデル
文化的選択理論 - 進化生物学の理論をモデル化した文化的変化の研究
二重継承理論 - 人間の行動に関する理論
環境決定論 - 社会の発展は物理的環境によって決定されるという理論
空間生態学 - 種が占める分布や空間の研究
References
Bock, Kenneth E. (1956), The Acceptance of Histories: Toward a Perspective for Social Science, Berkeley: University of California Press
Bock, Kenneth E. (1978), "Theories of Progress, Development, Evolution", in Bottomore, T.; Nisbet, R. (eds.), A History of Sociological Analysis, New York: Basic Books, pp. 39–79
Bowler, Peter J. (1984), Evolution: The History of an Idea, Berkeley: University of California Press
Darwin, C. R. (1871), The Descent of Man and Selection in Relation to Sex, John Murray
Degrood, David H. (1976), Philosophies of Essence: An Examination of the Category of Essence, Amsterdam: B. R. Gruner Publishing Company
Dietz, Thomas; Burns, Thomas R.; Buttel, Frederick H. (1990), "Evolutionary Theory in Sociology: An Examination of Current Thinking", Sociological Forum, 4: 47–70, doi:10.1007/BF01112616, S2CID 145188414
Fernlund, Kevin Jon. "The Great Battle of the Books between the Cultural Evolutionists and the Cultural Relativists, from the Beginning of Infinity to the End of History” in the Journal of Big History 4, 3 (2020): 6-30.
Lennox, James G. (1987), "Kinds, Forms of Kinds and the More and the Less in Aristotle's Biology", in Gotthelf, A.; Lennox, J.G. (eds.), Philosophical Issues in Aristotle's Biology, Cambridge, MA: Cambridge University Press, pp. 339–359
Lovejoy, Arthur O. (1936), The Great Chain of Being, Cambridge, MA: Harvard University Press
McLaughlin, Paul (1998), "Rethinking the Agrarian Question: The Limits of Essentialism and the Promise of Evolutionism", Human Ecology Review, 5 (2): 25–39
McLaughlin, Paul (2012), "The Second Darwinian Revolution: Steps Toward a New Evolutionary Environmental Sociology", Nature and Culture, 7 (3): 231–258, Bibcode:2012NatCu...7..231M, doi:10.3167/nc.2012.070301
Nisbet, Robert (1969), Social Change and History, New York: Oxford University Press
Richards, Richard A. (2010), The Species Problem: A Philosophical Analysis, New York: Cambridge University Press
Rist, Gilbert (2002), The History of Development: From Western Origins to Global Faith, New York: Zed Books
Sober, Elliot (1980), "Evolution, Population Thinking, and Essentialism", Philosophy of Science, 47 (3): 350–383, doi:10.1086/288942, S2CID 170129617
参考文献
Bock, Kenneth E. (1956), The Acceptance of Histories: Toward a Perspective for Social Science, Berkeley: University of California Press
Bock, Kenneth E. (1978), 「Theories of Progress, Development, Evolution」, in Bottomore, T.; Nisbet, R. (eds.), A History of Sociological Analysis, New York: Basic Books, pp. 39–79
Bowler, Peter J. (1984), Evolution: The History of an Idea, Berkeley: University of California Press
Darwin, C. R. (1871), The Descent of Man and Selection in Relation to Sex, John Murray
Degrood, David H. (1976), Philosophies of Essence: An Examination of the Category of Essence, Amsterdam: B. R. Gruner Publishing Company
ディーツ、トーマス;バーンズ、トーマス・R.;バテル、フレデリック・H. (1990), 「社会学における進化論:現在の考え方の検討」, Sociological Forum, 4: 47–70, doi:10.1007/BF01112616, S2CID 145188414
フェルンルンド、ケビン・ジョン。「文化進化論者と文化相対論者の間の書籍の偉大な戦い、無限の始まりから歴史の終わりまで」『ビッグ・ヒストリー・ジャーナル』4、3 (2020): 6-30。
レノックス、ジェームズ・G. (1987), 「種類、種類の形態、およびアリストテレスの生物学における多と少」, Gotthelf, A.; Lennox, J.G. (eds.), Philosophical Issues in Aristotle's Biology, Cambridge, MA: Cambridge University Press, pp. 339–359
ラブジョイ、アーサー・O.(1936)、『存在の偉大な連鎖』、マサチューセッツ州ケンブリッジ:ハーバード大学出版局
マクラフリン、ポール(1998)、「農業問題の再考:本質主義の限界と進化主義の展望」、Human Ecology Review、5 (2): 25–39
マクラフリン、ポール (2012)、「第二のダーウィン革命:新しい進化環境社会学へのステップ」、Nature and Culture、7 (3): 231–258、Bibcode:2012NatCu...7..231M、doi:10.3167/nc.2012.070301
ニスベット、ロバート (1969)、『社会変化と歴史』、ニューヨーク:オックスフォード大学出版局
リチャーズ、リチャード A. (2010)、『種問題:哲学的分析』、ニューヨーク:ケンブリッジ大学出版局
リスト、ギルバート (2002)、『開発の歴史:西洋の起源から世界的な信仰へ』、ニューヨーク:Zed Books
Sober, Elliot (1980), 「Evolution, Population Thinking, and Essentialism」, Philosophy of Science, 47 (3): 350–383, doi:10.1086/288942, S2CID 170129617
Early foundational books
Boyd, R.; Richerson, P.J. (1985). Culture and the Evolutionary Process. Chicago: University of Chicago Press.
Cavalli-Sforza, L.L; Feldman, M.W. (1981). Cultural Transmission and Evolution: A Quantitative Approach, Princeton. NJ: Princeton University Press.
Dawkins, R (1976). The Selfish Gene. Oxford; New York: Oxford University Press.
D. C., Dennett (1995). Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life. London: Penguin.
Hull, D. L (1988). Science as a Process: An Evolutionary Account of the Social and Conceptual Development of Science. Chicago: University of Chicago Press.
Toulmin, S. (1972). Human Understanding: The Collective Use and Evolution of Concepts. Oxford: Clarendon Press.
Waddington, C. H. (1977). Tools for Thought: How to Understand and Apply the Latest Scientific Techniques of Problem Solving. New York: Basic Books.
Modern review books
Mesoudi, A. (2011). Cultural evolution: how Darwinian theory can explain human culture and synthesize the social sciences. University of Chicago Press.
Distin, K. (2005). The selfish meme: A critical reassessment. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Distin, K. (2010). Cultural evolution. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Henrich, J. (2015). The Secret of Our Success: How Culture is Driving Human Evolution, Domesticating Our Species, and Making Us Smarter. Princeton, UK: Princeton University Press.
Richerson, P.J.; Christiansen, M.H., eds. (2013). Cultural Evolution: Society, Technology, Language, and Religion. The MIT Press.
In evolutionary economics
Aldrich, H. E.; Hodgson, G. M.; Hull, D. L.; Knudsen, T.; Mokyr, J.; Vanberg, V. (2008). "In defence of generalized Darwinism". Journal of Evolutionary Economics. 18 (5): 577–596. doi:10.1007/s00191-008-0110-z. hdl:2299/5447. S2CID 16438396.
Hodgson, G. M.; Knudsen, T. (2004). "The firm as an interactor: firms as vehicles for habits and routines". Journal of Evolutionary Economics. 14 (3): 281–307. doi:10.1007/s00191-004-0192-1. hdl:2299/407. S2CID 4488784.
Hodgson, G. M.; Knudsen, T. (2006). "Dismantling Lamarckism: why descriptions of socio-economic evolution as Lamarckian are misleading". Journal of Evolutionary Economics. 16 (4): 343–366. doi:10.1007/s00191-006-0019-3. hdl:2299/3281. S2CID 4488606.
Hodgson, G.M.; Knudsen, T. (2010). Darwin's Conjecture: The Search for General Principles of Social and Economic Evolution. Chicago; London: University Of Chicago Press.
Brown, G.R.; Richerson, P.J. (2013). "Applying evolutionary theory to human behaviour: past differences and current debates". Journal of Bioeconomics. 16 (2): 105–128. doi:10.1007/s10818-013-9166-4. hdl:10023/5350. S2CID 16142589.
Bisin, A; Verdier, T. (2001). "The Economics of Cultural Transmission and the Dynamics of Preferences". Journal of Economic Theory. 97 (2): 298–319. CiteSeerX 10.1.1.336.3854. doi:10.1006/jeth.2000.2678.
Field, A.J. (2008). "Why multilevel selection matters". Journal of Bioeconomics. 10 (3): 203–238. doi:10.1007/s10818-007-9018-1. S2CID 144733058.
Wilson, D.S.; Ostrom, E.; Cox, M.E. (2013). "Generalizing the core design principles for the efficacy of groups". Journal of Economic Behavior & Organization. 90 (supplement): S21 – S32. doi:10.1016/j.jebo.2012.12.010. S2CID 143645561.
In evolutionary biology
Jablonka, E., Lamb, M.J., (2014). Evolution in Four Dimensions, revised edition: Genetic, Epigenetic, Behavioral, and Symbolic Variation in the History of Life. MIT Press.
Gould, S. J.; Vrba, E. S. (1982). "Exaptation – a missing term in the science of form". Paleobiology. 8 (8): 4–15. Bibcode:1982Pbio....8....4G. doi:10.1017/S0094837300004310. S2CID 86436132.
High-profile empirical work
Murmann, P. J. (2013). "The coevolution of industries and important features of their environments". Organization Science. 24: 58–78. doi:10.1287/orsc.1110.0718. S2CID 12825492.
Chen, M. K. (2013). "The Effect of Language on Economic Behavior: Evidence from Savings Rates, Health Behaviors, and Retirement Assets". American Economic Review. 103 (2): 690–731. CiteSeerX 10.1.1.371.3223. doi:10.1257/aer.103.2.690. PMID 29524925.
In organisational studies
Baldwin, J.; Anderssen, C. R.; Ridgway, K. (June 2013). Hierarchical and cladistic classifications of manufacturing systems: a basis for applying generalised Darwinism?. European Academy of Management EURAM 2013 13th Conference: Istanbul, Turkey, 26th – 29th June 2013.
Baum, J. A. C. (1994). Singh, J. V. (ed.). "Evolutionary dynamics of organizations". New York: Oxford University Press: 1–22. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
Baum, J. A. C. (2007). "Cultural group selection in organization studies". Organization Studies. 28: 37–47. doi:10.1177/0170840607073567. S2CID 143456734.
Campbell, D. T. (1965). "Variation and selective retention in socio-cultural evolution". In Barringer, H. R.; Blanksten, G. I.; Mack, R. W. (eds.). Social change in developing areas: A reinterpretation of evolutionary theory. Cambridge MA: Schenkman. pp. 19–48.
Campbell, D. T. (1976). Assessing the impact of planned social change. Hanover, NH: The Public Affairs Center, Dartmouth College.
Campbell, D. T. (1997). Heyes, C.; Frankel, B. (eds.). "From evolutionary epistemology via selection theory to a sociology of scientific validity". Evolution and Cognition (3): 5–38.
DiMaggio, P. J.; Powell, W. W. (1983). "The iron cage revisited: Institutional isomorphism and collective rationality in organizational fields". American Sociological Review. 48 (2): 147–160. doi:10.2307/2095101. JSTOR 2095101.
Hull, D. L. (1990). "Conceptual evolution: A response". Proceedings of the BiennialMeeting of the Philosophy of Science Association Vol. Two: Symposia and Invited Papers. pp. 255–264.
Hodgson, G. M. (2013). "Understanding organizational evolution: Toward a research agenda using generalized Darwinism". Organization Studies. 34 (7): 973–992. doi:10.1177/0170840613485855. hdl:2299/11194. S2CID 144988041.
McCarthy, I. P.; Leseure, M.; Ridgway, K.; N., Fieller. (1997). "Building manufacturing cladograms". International Journal of Technology Management. 13 (1): 269–286. doi:10.1504/IJTM.1997.001664.
McKelvey, B. (1978). "Organizational systematics: Taxonomic lessons from biology". Management Science. 24 (13): 1428–1440. doi:10.1287/mnsc.24.13.1428.
McKelvey, B. (1997). "Perspective—quasi-natural organization science". Organization Science. 8 (4): 351–380. doi:10.1287/orsc.8.4.351.
Moldoveanu, M. C.; Baum, J. A. C. (2002). "Contemporary debates in organizational epistemology". In Baum, J. A. C. (ed.). The Blackwell companion to organizations. Oxford: Blackwell. pp. 731–751.
Reydon, A. C.; Scholz, M. T. (2009). "Why organizational ecology is not a Darwinian research program". Philosophy of the Social Sciences. 39 (3): 408–439. doi:10.1177/0048393108325331. S2CID 143657644.
Reydon, A. C.; Scholz, M. T. (2014). "Darwinism and organizational ecology: a case of incompleteness or incompatibility?". Philosophy of the Social Sciences. 44 (3): 365–374. doi:10.1177/0048393113491634. S2CID 145799366.
Richerson, P. J.; Collins, D.; Genet, R. M. (2006). "Why managers need an evolutionary theory of organizations". Strategic Organization. 4 (2): 201–211. doi:10.1177/1476127006064069.
Røvik, K. A. (2011). "From Fashion to Virus: An Alternative Theory of Organizations' Handling of Management Ideas". Organization Studies. 32 (5): 631–653. doi:10.1177/0170840611405426. S2CID 145677276.
Scholz, M. T.; Reydon, A. C. (2013). "On the explanatory power of generalized Darwinism: Missing items on the research agenda". Organization Studies. 34 (7): 993–999. doi:10.1177/0170840613485861. S2CID 144634135.
Stoelhorst, J. W.; Richerson, P. J. (2013). "A naturalistic theory of economic organization". Journal of Economic Behavior & Organization. 90: S45 – S56. doi:10.1016/j.jebo.2012.12.012.
Sammut-Bonnici, T.; Wensley, R. (2002). "Darwinism, probability and complexity: market-based organizational transformation and change explained through the theories of evolution" (PDF). International Journal of Management Reviews. 4 (3): 291–315. doi:10.1111/1468-2370.00088.
Terreberry, S. (1968). "The evolution of organizational environments". Administrative Science Quarterly. 12 (4): 590–613. doi:10.2307/2391535. JSTOR 2391535.
Organisational memetics
Csikszentmihalyi, M. (1988). "Society, culture, and person: a systems view of creativity". In Sternberg, R. J (ed.). The Nature of Creativity: Contemporary Psychological Perspectives. New York: Cambridge University Press. pp. 325–39.
Price, I (1995). "Organisational memetics?: Organisational learning as a selection process" (PDF). Management Learning. 26 (3): 299–318. doi:10.1177/1350507695263002. S2CID 142689036.
Deacon, T. W. (1999). "Memes as Signs in the Dynamic Logic of Semiosis: Molecular Science meets Computation Theory". {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
Lord, A. S.; Price, I. (2001). "Reconstruction of organisational phylogeny from memetic similarity analysis: Proof of feasibility". Journal of Memetics—Evolutionary Models of Information Transmission. 5 (2).
Hodgson, G. M.; Knudsen, T. (2008). "Information, complexity and generative replication". Biology and Philosophy. 43: 47–65. doi:10.1007/s10539-007-9073-y. hdl:2299/3277. S2CID 4490737.
Langrish, J. Z. (2004). "Darwinian Design: The Memetic Evolution of Design Ideas". Design Issues. 20 (4): 4–19. doi:10.1162/0747936042311968. S2CID 57561867.
Weeks, J.; Galunic, C. (2003). "A theory of the cultural evolution of the firm: The intra-organizational ecology of memes". Organization Studies. 24 (8): 1309–1352. CiteSeerX 10.1.1.126.6468. doi:10.1177/01708406030248005. S2CID 146334815.
Evolutionary linguistics
Kirby, S. (2007). "The evolution of language". In Dunbar, R; Barret, L. (eds.). Oxford handbook of evolutionary psychology. Oxford: Oxford University Press. pp. 669–681.
Feldman, C. F. (1987). "Thought from Language: the linguistic construction of cognitive representations". In Bruner, J.; Haste, H. (eds.). Making.
初期の基礎文献
ボイド, R.; リチャードソン, P.J. (1985). 文化と進化過程. シカゴ: シカゴ大学出版局.
カヴァッリ=スフォルツァ, L.L; フェルドマン, M.W. (1981). 文化の伝達と進化: 定量的アプローチ, プリンストン. NJ: プリンストン大学出版局.
ドーキンス, R (1976). 『利己的な遺伝子』. オックスフォード; ニューヨーク: オックスフォード大学出版局.
D. C., デネット (1995). 『ダーウィンの危険な思想: 進化と生命の意味』. ロンドン: ペンギン.
ハル, D. L (1988). 『科学としてのプロセス: 科学の社会的・概念的発展の進化論的説明』. シカゴ: シカゴ大学出版局.
トゥルミン, S. (1972). 人間の理解: 概念の集団的利用と進化. オックスフォード: クラレンドン・プレス.
ワドウィントン, C. H. (1977). 思考の道具: 問題解決のための最新の科学技術を理解し応用する方法. ニューヨーク: ベーシック・ブックス.
現代のレビュー書籍
メソウディ, A. (2011). 文化進化: ダーウィンの理論が人間の文化を説明し、社会科学を統合する方法. シカゴ大学出版局
ディスティン, K. (2005). 利己的なミーム: 批判的再評価. イギリス・ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局.
ディスティン, K. (2010). 文化進化. イギリス・ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局.
ヘンリッヒ、J.(2015)。『私たちの成功の秘密:文化が人類の進化を推進し、私たちの種を家畜化し、私たちをより賢くしている』プリンストン、英国:プリンストン大学出版局。
リッチャーソン、P.J.、クリスチャンセン、M.H.、編(2013)。『文化の進化:社会、技術、言語、宗教』MIT プレス。
進化経済学
Aldrich, H. E.; ホジソン, G. M.; ハル, D. L.; クヌッセン, T.; モキル, J.; ヴァンバーグ, V. (2008). 「一般化ダーウィニズムの擁護」. Journal of Evolutionary Economics. 18 (5): 577–596. doi:10.1007/s00191-008-0110-z. hdl:2299/5447. S2CID 16438396.
ホジソン、G. M.、クヌッセン、T. (2004)。「相互作用者としての企業:習慣やルーティーンを伝達する媒体としての企業」。Journal of Evolutionary Economics. 14 (3): 281–307. doi:10.1007/s00191-004-0192-1. hdl:2299/407. S2CID 4488784.
ホジソン、G. M.; クヌッセン、T. (2006). 「ラマルク主義の解体:ラマルク主義としての社会経済進化の説明が誤解を招く理由」. Journal of Evolutionary Economics. 16 (4): 343–366. doi:10.1007/s00191-006-0019-3. hdl:2299/3281. S2CID 4488606.
ホジソン、G.M.、クヌッセン、T. (2010)。ダーウィンの推測:社会および経済進化の一般原則の探求。シカゴ、ロンドン:シカゴ大学出版局。
ブラウン、G.R.、リチャーソン、P.J. (2013)。「人間行動への進化論の適用:過去の相違と現在の議論」。Journal of Bioeconomics. 16 (2): 105–128. doi:10.1007/s10818-013-9166-4. hdl:10023/5350. S2CID 16142589.
Bisin, A; Verdier, T. (2001). 「文化の伝達と好みのダイナミクスに関する経済学」. Journal of Economic Theory. 97 (2): 298–319. CiteSeerX 10.1.1.336.3854. doi:10.1006/jeth.2000.2678.
Field, A.J. (2008). 「多階層選択が重要な理由」 『Journal of Bioeconomics』 10 (3): 203–238. doi:10.1007/s10818-007-9018-1. S2CID 144733058.
ウィルソン、D.S.、オストロム、E.、コックス、M.E. (2013)。「グループの有効性に関するコアデザイン原則の一般化」。Journal of Economic Behavior & Organization. 90 (supplement): S21 – S32. doi:10.1016/j.jebo.2012.12.010. S2CID 143645561.
進化生物学
Jablonka, E., Lamb, M.J., (2014). 4次元進化、改訂版:生命の歴史における遺伝的、エピジェネティック、行動的、象徴的変異。MIT Press.
Gould, S. J.; Vrba, E. S. (1982). 「適応的再利用 – 形態科学に欠けている用語」. Paleobiology. 8 (8): 4–15. Bibcode:1982Pbio....8....4G. doi:10.1017/S0094837300004310. S2CID 86436132.
注目すべき実証的研究
Murmann, P. J. (2013). 「産業の共進化とその環境の重要な特徴」. Organization Science. 24: 58–78. doi:10.1287/orsc.1110.0718. S2CID 12825492.
Chen, M. K. (2013). 「言語が経済行動に与える影響: 貯蓄率、保健行動、および退職資産からの証拠」。American Economic Review. 103 (2): 690–731. CiteSeerX 10.1.1.371.3223. doi:10.1257/aer.103.2.690. PMID 29524925.
組織研究
ボールドウィン、J.、アンダーセン、C. R.、リッジウェイ、K. (2013年6月)。製造システムの階層的分類と分類学的分類:一般化ダーウィニズムの適用基盤?欧州経営学会 EURAM 2013 第 13 回会議:2013年6月26日~29日、トルコ、イスタンブール。
Baum, J. A. C. (1994). Singh, J. V. (ed.). 「組織の進化ダイナミクス」. ニューヨーク: オックスフォード大学出版局: 1–22. {{cite journal}}: 引用文献には |journal= が必要 (ヘルプ)
Baum, J. A. C. (2007). 「組織研究における文化的集団選択」. Organization Studies. 28: 37–47. doi:10.1177/0170840607073567. S2CID 143456734.
キャンベル、D. T. (1965). 「社会文化進化における変動と選択的保持」. Barringer, H. R.; Blanksten, G. I.; Mack, R. W. (eds.). 開発地域における社会変化:進化論の再解釈. ケンブリッジ、マサチューセッツ州:Schenkman. pp. 19–48.
キャンベル、D. T. (1976). 計画的社会変化の影響の評価。ニューハンプシャー州ハノーバー:ダートマス大学公共問題センター。
キャンベル、D. T. (1997). Heyes, C.; Frankel, B. (eds.). 「進化認識論から選択理論、そして科学的妥当性の社会学へ」。Evolution and Cognition (3): 5–38.
DiMaggio, P. J.; Powell, W. W. (1983). 「鉄の檻の再考:組織分野における制度的同型性と集団的合理性」 American Sociological Review. 48 (2): 147–160. doi:10.2307/2095101. JSTOR 2095101.
Hull, D. L. (1990). 「概念の進化:応答」。科学哲学協会隔年会議議事録 第 2 巻:シンポジウムおよび招待論文。255–264 ページ。
ホジソン、G. M. (2013). 「組織進化の理解:一般化ダーウィニズムを用いた研究課題に向けて」。組織研究。34 (7): 973–992. doi:10.1177/0170840613485855. hdl:2299/11194. S2CID 144988041.
マッカーシー, I. P.; レズール, M.; リドグウェイ, K.; ファイラー, N. (1997). 「製造クラドグラムの構築」. 国際技術管理ジャーナル. 13 (1): 269–286. doi:10.1504/IJTM.1997.001664.
McKelvey, B. (1978). 「組織体系:生物学からの分類学的教訓」. Management Science. 24 (13): 1428–1440. doi:10.1287/mnsc.24.13.1428.
McKelvey, B. (1997). 「視点―準自然組織科学」. Organization Science. 8 (4): 351–380. doi:10.1287/orsc.8.4.351.
Moldoveanu, M. C.; Baum, J. A. C. (2002). 「組織認識論における現代的議論」 Baum, J. A. C. (編) 『The Blackwell companion to organizations』 オックスフォード:ブラックウェル。731–751 ページ。
Reydon, A. C.; Scholz, M. T. (2009). 「組織生態学がダーウィニズムの研究プログラムではない理由」. Philosophy of the Social Sciences. 39 (3): 408–439. doi:10.1177/0048393108325331. S2CID 143657644.
Reydon, A. C.; Scholz, M. T. (2014). 「ダーウィニズムと組織生態学:不完全性か、それとも相容れないものか?」。社会科学哲学。44 (3): 365–374. doi:10.1177/0048393113491634. S2CID 145799366.
Richerson, P. J.; Collins, D.; Genet, R. M. (2006). 「なぜ経営者は組織の進化論を必要とするのか」. Strategic Organization. 4 (2): 201–211. doi:10.1177/1476127006064069.
Røvik, K. A. (2011). 「ファッションからウイルスへ:組織による経営アイデアの取り扱いに関する代替理論」。組織研究。32 (5): 631–653. doi:10.1177/0170840611405426. S2CID 145677276.
ショルツ、M. T.、レイドン、A. C. (2013)。「一般化ダーウィニズムの説明力について:研究課題に欠けている項目」。組織研究。34 (7): 993–999. doi:10.1177/0170840613485861. S2CID 144634135.
Stoelhorst, J. W.; Richerson, P. J. (2013). 「経済組織の自然主義的理論」 『Journal of Economic Behavior & Organization』 90: S45 – S56. doi:10.1016/j.jebo.2012.12.012.
Sammut-Bonnici, T.; Wensley, R. (2002). 「ダーウィニズム、確率、複雑性:進化論を通じて説明される市場ベースの組織変革と変化」 (PDF). International Journal of Management Reviews. 4 (3): 291–315. doi:10.1111/1468-2370.00088.
Terreberry, S. (1968). 「組織環境の進化」. Administrative Science Quarterly. 12 (4): 590–613. doi:10.2307/2391535. JSTOR 2391535.
組織ミメティクス
Csikszentmihalyi, M. (1988). 「社会、文化、人格:創造性のシステム的見解」 Sternberg, R. J (編). The Nature of Creativity: Contemporary Psychological Perspectives. ニューヨーク:ケンブリッジ大学出版局。325–39 ページ。
Price, I (1995). 「組織ミメティクス?:選択プロセスとしての組織学習」 (PDF). Management Learning. 26 (3): 299–318. doi:10.1177/1350507695263002. S2CID 142689036.
ディコン, T. W. (1999). 「セミオシスの動的論理におけるミームとしての記号:分子科学と計算理論の出会い」. {{cite journal}}: ジャーナル名が必要 (help)
Lord, A. S.; Price, I. (2001). 「ミームの類似性分析による組織系統の再現:実現可能性の証明」 『Journal of Memetics—Evolutionary Models of Information Transmission』 5 (2).
ホジソン、G. M.、クヌッセン、T. (2008). 「情報、複雑性、および生成的複製」. Biology and Philosophy. 43: 47–65. doi:10.1007/s10539-007-9073-y. hdl:2299/3277. S2CID 4490737.
Langrish, J. Z. (2004). 「ダーウィンのデザイン:デザインアイデアのミーム的進化」 『デザインの問題』 20 (4): 4–19. doi:10.1162/0747936042311968. S2CID 57561867.
ウィークス, J.; ガルーニック, C. (2003). 「企業の文化進化の理論: 組織内におけるミームの生態学」. Organization Studies. 24 (8): 1309–1352. CiteSeerX 10.1.1.126.6468. doi:10.1177/01708406030248005. S2CID 146334815.
進化言語学
Kirby, S. (2007). 「言語の進化」. In Dunbar, R; Barret, L. (eds.). オックスフォード進化心理学ハンドブック. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. pp. 669–681.
Feldman, C. F. (1987). 「言語からの思考:認知的表象の言語的構築」. In Bruner, J.; Haste, H. (eds.). 創造.
Mesoudi, A. (2011). Cultural evolution: how Darwinian theory can explain human culture and synthesize the social sciences. University of Chicago Press./ 文化進化論 : ダーウィン進化論は文化を説明できるか / アレックス・メスーディ著 ; 野中香方子訳, 東京 : NTT出版 , 2016.2. 人文・自然・社会科学の交差路で立ち上がる驚異のパラダイム。人類学、考古学、経済学、歴史学、言語学、心理学、社会学など多岐にわたる「文化進化」の世界を進化論的アプローチによって「統合」する。
第1章 文化的な種
第2章 文化進化
第3章 文化の小進化
第4章 文化の大進化1—考古学と人類学
第5章 文化の大進化2—言語と歴史
第6章 進化の実験—実験室における文化進化
第7章 進化民族誌学—現実社会での文化進化
第8章 進化経済学—市場における文化進化
第9章 人間以外の種の文化
第10章 社会科学の進化的統合に向けて
https://en.wikipedia.org/wiki/Cultural_evolution 社会文化的進化

☆文化進化論にいたるまでの道のり

人 類学的研究は長年にわたって積み重ねら れてきた。しかし、それと同時にその理論の「通俗化」もまた起こっている。「異なる人びとは、異なる 社会に住む」という文化相対主義の認識論もまたその例外ではない。文化が異なれば、人びとの「世界観」もまた異なる、と私たちは簡単に口にしてしまうが、 ことはそのように単純なものではない(1)。文化が異なることが世界観を変えてしまうのか、あるいは世界観が異なるゆえに文化が違うのだろうか。言うまで もなく、この議論に決着をつけることはナンセンスである。しかしながら、このような一種の同語反復はしばしば見受けられる。

は たして「世界観」というのものは、どの ように理解されているであろうか。世界観は、人びとが身の回りに起こった現象を解釈し、また人生に意 味を与える、と言われる。だが、この表現には注意が必要だ。つまり、この論法は、私たちの生活に先だって、すでに「世界観が存在する」ことを前提としてい るのである。では、「世界観」なるものは、人類が存在する以前からあるのだろうか。そんな愚かなことを言う人はいまい。世界観は私たちの生活とともにある のだ。今を去ることおよそ90年前に、『未開社会の分類体系』についてのフレーザー (J.Frazer)の意見に対して、デュルケーム (E.Durkheim)とその甥であるモース(M.Mauss)が与 えた反論(2)は、現在の私たちに対しても示唆的である。[デュルケームとモース 『未開の分類形態』小関藤一郎訳、1980]

フ レーザーは、「未開社会」(la société primitive)の人間はヨーロッパの人たちが共有していた「科学的な論理」を持ち合わせておらず、ものごとを解釈するにあたって は、科学とは異なった「彼らなりの論理」すなわち呪術の論理があると考えた。この論理は「科学」と「呪術」を対立させるのではなく、『金枝篇』などにみら れるように、呪術を支持していた社会の内部からそれを否定する論理が生まれ、やがて「宗教」に発展したと彼は考えた(3)。そして西洋においては、宗教の 論理はさらに「科学」の論理へと発展してゆくのである。このような思考様式の進化のようすを、当時において入手できた民族誌資料から再構成を試みたのがフ レーザーであった。そして、この発展図式は当然のことながら呪術の解釈にもあてはめられ。そこにおいてフレーザーは、「思考形態」が社会を構成するという 見解をとった。

後 述するが、18世紀後半から20世紀初 頭のヨーロッパの研究者たちがトーテミズムという信仰および社会制度を「発見」したときに、彼らは次 のようなことに注目し理解しようとした。それはトーテムとされている動植物を殺したり食べたりすることの禁止と共に、同じトーテムをもつ集団の内部での結 婚が禁止されていることである。このことからトーテムへの信仰と結婚相手を外部に求めること(外婚制)が相互に関連するものとみなされていた。

し かしながら、フレーザーによると、この 思考と制度の一致は最初から与えられたものではなく、何らかの社会的発展の結果としてできあがったも のである。彼は、その先行形態をオーストラリア・アボリジニのアルンタの人たちのトーテム信仰にみた。アルンタ(あるいはアランダ)においては、トーテム を食べないことは絶対的な禁止ではなく、またアルンタの内部での族内婚がおこなわていた。フレーザーは、彼らの伝承に注目し、その祖先たちがトーテムの動 植物を自由に食べたり殺したりしていたことに注目し、現在のあり方はそれの痕跡だと推理したのである。通常のトーテム信仰において禁止されている土植物の 禁止は後になって——すなわち発展の結果——始まったと主張した。「未開人」はトーテムの動植物と自己ないしは自己のグループを同じものと考えていたの で、動物間で殺し合うことのないことに気づけば、やがてトーテムを殺したり食したりすることは矛盾であるとなるように感じるようになり、実際に禁止するよ うに「発展」したのだ、という主張である。「未開人」はその考え方の論理的発展にしたがって、社会を整備し新しい制度を構築してゆく、と考えたのであっ た。この見解によると、事物を理解する世界観こそが、社会を作っていく原因となる。

だ が、オーストラリアのトーテム分類、北 アメリカのズニ・インディアン、さらには中国の易の体系とそれぞれの社会について比較検討し たデュルケームとモースは、社会の組織のされ方が、その社会に属する人たちが事物を分類する見方——世界観——に反映されていることを突き止めた。すなわ ちフレーザーの見解とは逆に、社会の存在様式そのものが彼らの世界観を構成しているという。彼らの説明は説得的である。なぜなら、異なる文化を理解するた めに、私たちとは異なる「別の論理体系」を操作的に想定しなくても、人びとが無意識のうちに従っている社会の存在様式——それは外部から観察可能である ——が、人びとの世界観に反映されていることを検証すればよいからである。

デュ ルケームとモースの理論がフレイザー に比べて正しいというのではない。前者は後者よりも説得的である。その理由は、デュルケームらの議論 の展開のほうが、個々の社会を具体的に調査してゆくのに都合がよく、またその成否を検証するためにその対応関係について議論すればよいので、より「開かれ た議論」が可能になっている点にある。

リンク

文献

その他の情報

猿にもわかって文化人類学!  文化人類学

民俗学民族学社会人類学

Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

 Source: La Abeja Medica, Barcelona

++

Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099