サイボーグ（cyborg）とは、サイバネティック・オーガニズム（cybernetic organism, cyb. + org. = cyborg）のそれぞれの省略形による合成語である。

サイバネティック（サイバネティクスという学問の形容詞形）の言葉を意味する学問としてのサイバネ ティクスとは、今日で言う制御理論 （control theory）とシステム理論（system theory）が融合した総合的な学問であり、ノーバート・ウィナーがその命名者であり創始者だと言われる。もともと空中を移動中の飛翔体（航空機やミサ イル）などを追尾撃墜する弾道計算を探求する研究のなかから生まれて、生命現象、学習や認知あるいは、社会や文化現象にまで拡張されて、有機体や組織（と もにorganism）の特色を、それぞれが内的な制御システム——その中でもフィードバックがもっとも重要な概念——をもつものと考えことに由来する。

サイバネティック・オーガニズムが、具有する理性（reason）が、サイボーグ理性（＝サイバネティックな理性）である（→「患者サイボーグ宣言」）。

したがって、サイボーグ理性とは、サイバネティクスという学問あるいは思想の基盤を具現化するものと考えられる（→「サイバーパンクにおいて倫理は可能か？」）。

現在のサイボーグ理性が支える概念にとって私がより重要だと思えるのは、補綴（ほて つ・ほてい）の概念である。補綴（prosthesis）とは、おぎなっ てつづりあわせることであり、不足を足すことであるが、医学・保健用語では義手や義足などの義肢（ぎし）である。この概念が拡張し、ハイテクなどの技術と 融合するように、ＳＦなどでは表現される（例えば、映画『スターウォーズ・エピソードＶ：帝国の逆襲』に登場するルーク・スカイウォーカーの右手の義手） ことが多いが、この拡張版と考えればよい。

 1st.; Cosmas and Damian miraculously transplant the black leg of the Ethiopian onto the white body of the patient. 2nd; Prosthetic Arm of Luke Skywalker.

しかしながら、この拡張として『攻殻機動隊』の登場人物・草薙素子（くさな ぎ・もとこ）のように、大脳と脊髄の一部のみ生体で残りは義体（「義 肢」概念の延長上に造語された義身体、「ぎたい」と呼ぶ）になると、それは果たして身体性を基調とする人格（パーソナリティ）を持ちうるのかという議論は しばしば我々は耳にする。しかし、2nd GIGのエピソード11「草迷宮」（affection）に　みられるように、草薙はもともともっていた少女の身体という艤装がほどこされ、さらに成長に 応じて身体化をとげた（＝「立派な義体使いとなる」）と説明されているので、彼女の脳は、つぎつぎと成長してゆく身体とともにアイデンティティを形成した ものと思われる。またこのことにより、彼女は色気と戦闘的攻撃性という両極端な女性性——それはともに公安９課での秀逸な活動を保証する——を具有してい る。

しかしながら、これは「桶の中の脳髄」論文の著者ヒラリー・パットナムは一笑に付す話かもしれない。パットナムならば、素子が桶の中にいながら 「生きる」仮想現実の世界を、映像では、我々が見せられている可能性を我々は考慮していないと指摘されるかもしれない。そして素子がどう現実世界を生きて いるかということを正確に判断できる材料を、ほんとうは我々は——そして素子も含めて誰も——知らないではないか？と反論を喰らうかもしれない。

サイボーグ・ドット・コムでは、池田（online）は、（人体をもつ現代人で ある）「我々はすべてサイボーグであり、その考え方を敷衍すると我々はすべて草薙素 子である」という極端で特異な（異様な）主張をおこなっている。

キーワード：「アクターネットワーク理論（Actor–network theory ,ANT）」「人工知能（Artificial intelligence）」「ポストヒュマニズム（Posthumanism）」

●サイボーグ意識問題

サブスタンシャル／ヴァーチャルという二項対立と、現実／可能という二項対立の四象限からなる意味の空間のなかで、身体の諸相を説明すると 下記のようになる。すなわち、

●中田ヤスタカ - Crazy Crazy (feat. Charli XCX & Kyary Pamyu Pamyu) MV - これは、アバター論で論じるべき話題かもしれませんが

■ノーバート・ウィーナーの学歴社会論——《人間は学習を通して異なった人間（サイボーグ？）になれる》というテーゼ

学歴社会では「統治者は永久に統治者であり、兵士は永久に兵士であり、労働者は労働者に運命づけられている」としたが、こうも言う。「昆虫 は成長の過程で脱皮し、神経系を破壊されるので、幼虫から成虫に多くの記憶を移すことができない。人間以外の哺乳類は学習によって獲得する後天的な能力よ り、持って生まれた先天的な能力［を］優先させ［る］。人間と他の動物の決定的な違 いは学習である」（『人間機械論 : サイバネティックスと社會』p.50.）

◎From “A Scientist Rebels,” an open letter by Wiener to a research scientist, published in The Atlantic Monthly in January 1947: "[When] you turn to me for information concerning controlled missiles, there are several considerations which determine my reply. In the past, the comity of scholars has made it a custom to furnish scientific information to any person seriously seeking it. However, we must face these facts: The policy of the government itself during and after the war, say in the bombing of Hiroshima and Nagasaki, has made it clear that to provide scientific information is not a necessarily innocent act, and may entail the gravest consequences. One therefore cannot escape reconsidering the established custom of the scientist to give information to every person who may inquire of him. The interchange of ideas which is one of the great traditions of science must of course receive certain limitations when the scientist becomes an arbiter of life and death." - pdf = https://goo.gl/rxwU4c

文献

1. "Cyborgs and Space," in Astronautics (September 1960), by Manfred E. Clynes and Nathan S. Kline.
2.  Norbert Wiener(1894-1964) -- (1948), Cybernetics: Or Control and Communication in the Animal and the Machine. Paris, (Hermann & Cie) & Camb. Mass. (MIT Press) ISBN 978-0-262-73009-9; 2nd revised ed. 1961.（サイバネティックス : 動物と機械における制御と通信 / ノーバー ト・ウィーナー [著] ; 池原止戈夫, 彌永昌吉, 室賀三郎, 戸田巌訳：東京 : 岩波書店 , 2011.6. - (岩波文庫 ; 青(33)-948-1)）
3. Norbert Wiener, 1894-1964 / by P.R. Masani, (Vita mathematica;v. 5), Boston : Birkhäuser.
4. The human use of human beings : cybernetics and society / Norbert Wiener, 2nd ed. rev.. - Garden City, N.Y. : Doubleday , 1954 . -  (Anchor books ; A34)／人間機械論 : サイバネティックスと社會 / ノーバート・ウイーナー著 ; 池原止戈夫訳，みすず書房 , 1954.1
   
5. Hakken, David. Cyborg@Cyberspace: An Ethnographer looks to the future. New York: Routledge, 1999.
6. Downey, Gary Lee and Joseph Dunmit eds., Cyborg & Citadels: Anthropological interventions in emerging science and technologies. Santa Fe, NM.: School of American Research Press, 1997.
7. Should there be a limit placed on the integration of humans and computers and electronic technology? by Steve Mizrach
8. The Cyborg Cafe, Japan
9. ダナ・ハラウェイ（2000）「サイボーグ宣言」『猿と女とサイボーグ : 自然の再発明』高橋さきの訳、青土社／Haraway, Danna., 1991. Simians, cyborgs, and women : the reinvention of nature. New York : Routledge／ DHaraway_CyborgMM.pdf with password

●　サイバーパンクにおいて倫理は可能か？

「サイバーパンクとは、現代文学あるいはインターネットのパワー ユーザーにおいてうち立てら れた虚構＝つくられたものであり、実際に存在するものではなく、ネット上で仮想にその存在が〈予言〉されてきたものであった。サイバーパンクに倫理が可能 かについて論じら れた後に必要になるのは、サイバーパンクは存在可能か、という議論である。しかし、我々が冒頭に述べた狭量な実証主義（「ある種の行動主義、ある種の操作 主義、さらにある種の検証主義」）的な脅迫観念から自由になれば、我々はサイバーパンクの 可能態（potentiality, potentia, dynamis,δύναμις） についての議論に専心すればよく、サイバーパンクは存在可 能かという愚問に拘泥しない分、我々は月夜には安らかに［枕を高くして］眠ることができるのである」→サイバーパンクにおいて倫理は可能か？）

●　Cyborg anthropology

History; "Donna Haraway’s 1984 ""A Cyborg Manifesto" was the first widely-read academic text to explore the philosophical and sociological ramifications of the cyborg.[1] A sub-focus group within the American Anthropological Association's annual meeting in 1992 presented a paper entitled "Cyborg Anthropology", which cites Haraway's "Manifesto". The group described cyborg anthropology as the study of how humans define humanness in relationship to machines, as well as the study of science and technology as activities that can shape and be shaped by culture. This includes studying the ways that all people, including those who are not scientific experts, talk about and conceptualize technology.[2] The sub-group was closely related to STS and the Society for the Social Studies of Science.[3] More recently, Amber Case has been responsible for explicating the concept of Cyborg Anthropology to the general public.[4] She believes that a key aspect of cyborg anthropology is the study of networks of information among humans and technology.[5] Many academics have helped develop cyborg anthropology, and many more who haven't heard the term still are today conducting research that may be considered cyborg anthropology, particularly research regarding technologically advanced prosthetics and how they can influence an individual's life. A 2014 summary of holistic American anthropology intersections with cyborg concepts (whether explicit or not) by Joshua Wells explained how the information-rich and culture-laden ways in which humans imagine, construct, and use tools may extend the cyborg concept through the human evolutionary lineage.[6] Amber Case generally tells people that the actual number of self-described cyborg anthropologists is "about seven".[7] The Cyborg Anthropology Wiki, overseen by Case, aims to make the discipline as accessible as possible, even to people who do not have a background in anthropology." - Cyborg anthropology.

Methodology; "Cyborg anthropology uses traditional methods of anthropological research like ethnography and participant observation, accompanied by statistics, historical research, and interviews. By nature it is a multidisciplinary study; cyborg anthropology can include aspects of Science and Technology Studies, cybernetics, feminist theory, and more. It primarily focuses on how people use discourse about science and technology in order to make these meaningful in their lives.[8] 'Cyborg' origins and meaning The word Cyborg was originally coined in a 1960 paper about space exploration, the term is short for cybernetic organism.[9] A cyborg is traditionally defined as a system with both organic and inorganic parts. In the narrowest sense of the word, cyborgs are people with machinated body parts. These cyborg parts may be restorative technologies that help a body function where the organic system has failed, like pacemakers, insulin pumps, and bionic limbs, or enhanced technologies that improve the human body beyond its natural state.[10] In the broadest sense, all human interactions with technology could qualify as a cyborg. Most cyborg anthropologists lean towards the latter view of the cyborg; some, like Amber Case, even claim that humans are already cyborgs because people's daily life and sense of self is so intertwined with technology.[5] Haraway's "Cyborg Manifesto" suggests that technology like virtual avatars, artificial insemination, sexual reassignment surgery, and artificial intelligence might make dichotomies of sex and gender irrelevant, even nonexistent. She goes on to say that other human distinctions (like life and death, human and machine, virtual and real) may similarly disappear in the wake of the cyborg.[1] Digital vs. cyborg anthropology Main article: Digital anthropology Digital anthropology is concerned with how digital advances are changing how people live their lives, as well as consequent changes to how anthropologists do ethnography and to a lesser extent how digital technology can be used to represent and undertake research.[11] Cyborg anthropology also looks at disciplines like genetics and nanotechnology, which are not strictly digital. Cybernetics/informatics covers the range of cyborg advances better than the label digital." - Cyborg anthropology.

内部リンク

• アクチュアル／ヴァーチャルと現実／可能における身体の諸相
• サイボーグ・ドット・コム
• サイバーパンク
• 「サイボーグ・マニュフェスト」（1985）ノート
• サイボーグ都市
  
• タチコマ問題
• 草薙素子の義体（擬態）はなぜムチムチの裸体なのか？
• アクチュアル／ヴァーチャルと現実／可能における身体の諸相
• 具体化した＝身体化したコミュニケーション技術
  
• 患者サイボーグ宣言（Patient as Cyborg Manifest, Patient-Cyborg Manifast, Cyborg 02year, January 11, Sapporo）
• マイクロスリップ
• 『老人Ｚ』をめぐる議論
• ニューロエシックス
  

外部リンクあるいは備忘録

• Stelarc:　身体改造をテーマにしたオーストラリアをベースにするアーティスト［→ウェブページ］
• Stelarc, Towards a compliant coupling: Pneumatic projects, 1998-2001. In "The Cyborg Experiments: The extensions of the body in media age." Pp.73-78, London: Continuum.
• 日本語で読めるステラクらの議論は高橋透『サイボーグ・エシックス』水声社、2006年

医療人類学辞典