はじめによんでください

変形の崇高さ

METAMORPHIC SUBLIMITY , by Michael Taussig

池田光穂

☆☆Michael Taussig, Mastery of Non-Mastery in the Age of Meltdown, 2020 ISBN 9780226698670 の第６章

こ こで主張されているのは、自然を再び魅了することが模倣能力を増幅させ、それが『聖アントニウスの誘惑』のように雪だるま式の変容につながるというもので ある。言い換えれば、ミメーシスには、物事がミメーシス分裂の過程で他の物へと変化する連鎖反応を引き起こす傾向が内在している。以下に展開する芸術/錬 金術/政治の例のように、アーティストのシムリン・ギルがアブラヤシの木になることから始まる。これを私は「変成の崇高」と呼ぼう。
1960 年代初頭のウィリアム・バロウズの小説に登場する、変異する細菌、菌類、ウイルスを思い浮かべてほしい。そこには、悪意に満ちた恐怖とともに、インター ネット上で「ウイルス感染」するイメージやストーリーが予見されている。模倣的な中継を前提とした、ノヴァ三部作などの初期の作品における独創的な考え は、言語が変異するウイルスの性質を獲得するというものだ。この考え方のバリエーションのひとつが、1959年の『裸のランチ』に対するロンドンの批評家 たちの反応に対する、バロウズの回答である。「カットアップ」という戦略によって生み出された変容を理解できない、あるいは理解しようとしない批評家たち に対して、バロウズは次のように述べた。「言葉は動物のようなものだ。ページを切り取り、動物たちを解き放て。」1
こ れは模倣の行き過ぎの考え方の一つである。さらに恐ろしい例として、抗生物質や抗真菌薬との相互作用により、殺人バグへと変異するバグの実生活における模 倣がある。公衆衛生当局や病院はパニックを引き起こすことを恐れて何も言えないほど、致死性の高いバクテリアや菌類を作り出す。植物の世界では、アグリビ ジネスの単一栽培が、変異した疫病の蔓延を加速させ、コスタリカのコーヒーの木を枯らし、地中海諸国のオリーブの木を枯らしている。自然界への人間の介入 によって生み出された、このような模倣に長けた病原菌は、自然だけでなく、自然支配の最新ツールから利益を得られると考えた人間をも欺く。結論としては、 擬態は操作され、金儲けのために利用される可能性があるが、同時に、操る側を裏切る可能性もあるということだ。このような状況では、支配の不在が足がかり を見出す。
生 物学的革命が模倣能力を利用しようとするはるか以前、19世紀半ばの産業化学はコールタールから発見されたベンゼン環を、水素原子をここに、酸素原子をそ こに追加して、どのようにして設計するかを見つけ出した。これは、現代世界全体で機能している変容的崇高の驚くべき例である。1865年に暖炉の前で居眠 りをしていたドイツ人化学者、オーギュスト・ケクレが、夢遊病者のように原子が踊る様子を夢想し、それによってベンゼン環を発見したという話もある(別の 言い方では、蛇が自分の尾を食べるような形に見えるという)。ピンチョンは、科学における超現実性について、機会を逃すことは決してない。『重力の虹』で は、ケクレのベンゼン分子の陽気なダンスに何ページも割いている。
ベ ンゼン環がドイツで考案され模倣的に操作されたのとほぼ同時期に、第二次産業革命を引き起こしたフリードリヒ・ニーチェは、彼の哲学の多くを、ディオニュ ソス的な模倣とルサンチマンの対立という観点から論じた。ディオニュソス的な模倣はそれ自体が目的であるミメーシスであり、避けることはできない。愛であ り、喜びであり、病的なまでの興奮である。後ほど、セルゲイ・エイゼンシュテインの映画『老いたるものと新しいもの』におけるクリーム分離機の狂乱的な描 写で見ていくように、 。ルサンチマンは、支配のために模倣を計算高く利用することであり、それは人格、制度、そして社会一般の世界の固定的な一部となるほどのものである。支配 が偽装で満ち溢れた世界である。一言で言えば、社会は欺瞞と狡猾さの劇場となる。そのため、同僚から「用心しろ」という忠告を頻繁に耳にする。これは、コ ロンビアのプツマヨ地方の魔術に満ちた村や森で耳にすることのできる類の忠告である。アーヴィング・ゴッフマンの、圧倒的に独創的で、しばしばシニカルな ミクロ社会学は、まさにこの劇場に基づいている。ゴフマンはこれを極限まで推し進め、時折、彼の説明の方法、つまり彼の文法が、前のフレーズのシニシズム を倍加させるような形で崩壊する。その結果、参照される世界だけでなく、それ自体にも広範な不信感が生まれる。言い換えれば、説明の方法は、その内容と模 倣的な関係にあるだけでなく、そのようなシニシズムがどこまで導くのかという限界を示し、熱意を隠すための過剰な表現によって言語を窒息させる。
し かし、それは最も単純で明白なレベルであり、私が言及しているシミュレーションのタイプは、ほとんど意識の外にある。もし誰もが社会を「嘘とシミュレー ションの集合体」だと考えたら、社会はどのように機能するだろうか。社会学者が「役割演技」と呼ぶものだ。私たちは、規則や法律、慣習などに基づいて考え ていると思っている。しかし、ゴフマンが『日常生活の自己呈示』を執筆したのとほぼ同時期に出版された『ライ麦畑でつかまえて』の主人公ホールデン・コー ルフィールドを思い出してほしい。彼が知っている、あるいは出会うほとんどの人は、彼が言うところの「偽善者」だった。あるいは、大学生活を含めた職業上 の世界では、「人脈作り」が頻繁に行われているだけでなく、この偽装行為が当然のこととして堂々と行われていることを考えてみてほしい。基本的にはすべて が詐欺であるにもかかわらず、働き蜂たちは、この社会契約を生きることに、目を輝かせて熱心に、そして無邪気に取り組んでいる。
社 会関係とその操作(「油断するな!」)と同様に、自然との関係もそうだ。地球規模の崩壊(環境および政治的な混乱を意味する)が、ケクレの原子が踊り、尾 を噛み合う蛇の輪を描くというビジョンに代表されるような暖炉のそばでのまやかしの世界をさらに拡大させるということが私の主張である。そして、それは模 倣の操作がますます洗練されていくことによって、遺伝子操作の「新世界」が 胚やそれ以前の植物に適用された遺伝子工学の新しい世界、いわゆるGMOは、モンサント社のような5社か6社未満の企業の手に世界の食糧種の集中を可能に する道を開いた。2016年末には、わずか660億ドルでバイエル社に華麗に変身した。
ま た、監視の(一見)継続的な改善や、大統領やソーシャルメディアによる、より辛辣な形で噂や嘘を広めようとする積極的な試みについても考えてみよう。 (「一見」と書いたが、私たちはそれを知っているだろうか?)これは軍拡競争のようなもので、銃や爆弾の代わりに、今では変容する崇高の蓄積が、銃や爆弾 よりも強力で、実際にそれらを使用させるようなものとなっている。
私 が「変成の崇高」を模倣の過剰の結果として最初に考えたのは、2008年から法律学者で人類学者でもあるフアン・フェリペ・ガルシア氏とともにコロンビア 北部の油ヤシ農園を研究していたときのことだった。3 ここで私は、模倣の連鎖が暴走した変成に遭遇した。そこは、コロンビアの大部分に広がる絶望的な場所であり、企業や富裕層が所有し、準軍事組織を使ってそ こに住む農民を追い出し、森林を伐採していた。害虫に強いとしてコロンビアに導入されたアブラヤシの一種(どのくらい強いのか?)は、「アメリカの希望」 と呼ばれている。しかし、この植物には問題がある。それは、繁殖できないことだ。自然を模倣して、労働者の手作業による受精が必要なのだ。コロンビアのア ブラヤシ生産者連合が制作した豪華なカタログに掲載された写真では、これらの受精者は、アブラヤシの棘の間から生殖器官を慎重に導く有色人種の若い女性た ちである。
石 油そのものは、模倣的な万物の泉であり、そこから膨大な種類の製品が作られるというファウスト的な夢である。ディーゼル燃料から、スーパーマーケットの棚 に並ぶ食品の大部分、さらには化粧品や塗料まで。これは変容する崇高の素晴らしい例であり、このようにして自然に火をつけた賢い化学者たちを賞賛せずには いられない。
そ れは一連の変容である。もう一つは、電動ノコギリやナタを使った虐殺を専門とし、有刺鉄線のフェンスに吊るされた生きた彫刻として人体を再構成する準軍事 組織に関するものである。彼らもまた卑劣であり、ある時は大言壮語に満ち、次の瞬間には闇に消える薄汚い存在である。黄昏時の亡霊のように、彼らは変幻自 在であり、殺人ウイルスのように姿を変える。国家機構、最高レベルまでの彼らとの幻想的なつながりは、この変幻自在の魔法のもう一つの側面である。統計は 一貫して、彼らがゲリラ集団のすべてを合わせたよりもはるかに多くの人々を殺害していることを示しているが、変幻自在の崇高の一部として、メディアやコロ ンビアのさまざまな大統領は、米国政府と米国の広告代理店から巧みに支援を受けながら、ゲリラを「麻薬テロリスト」として注目している。
変 成的な崇高の3つ目の具体例は、友人であるアーティストのシムリン・ギルが提供してくれた。彼女は、マレーシアのポート・ディクソンにある自宅近くの油ヤ シ農園を案内してくれ、その後、油ヤシの実の房を腹に抱えながら、ヤシの葉が上体から放射状に広がる農園で立っている自分の写真を私に送ってくれた。
もし私がトム・ザ・ナチュラリストのように黒板にこの3つの場面を再び配置するとしたら、3つの要素からなる水平のシーケンスに編成された、強烈な変容の崇高さの原初の場面をこのように構成するだろう。
芸術。ここでは、シムリンが遊び心がありながらも真剣な模倣で掌になる様子が見られる。『Becoming Palm』の魔法は、人間の身体の脆弱性と同じくらい際立っている。
化学。ここにオレンジ色の液体が入ったマティーニグラスがあるが、これは私がコロンビア油ヤシ生産者連合が作成したカタログで見たものとほぼ同じである。6 その液体はパーム油である。その色、ガラス容器、そしてその広大な擬態能力から、私はそれを「万能薬」と呼ぶ。
政 治。ここで、私の「場面」の連続を構成する3番目の要素として、準軍事組織が登場する。しかし、彼らは目に見えない傾向にあるため、私の絵には描かれてい ない。代わりに、略語(PM)や、あるいは赤い稲妻が描かれているだけだ。準軍事組織は、模倣能力の精髄であり、変装と欺瞞に長けている。私は、ドゥルー ズとガタリの「戦争マシン」という概念を手掛かりにしている。それは、幽霊のように、曖昧に法と国家の内にも外にも存在するものだ。CIAや世界中の傭 兵、そしてパーム油そのもののように、準軍事組織は境界を飛び回っている。
芸 術、化学、政治の交差点は、模倣の活力の絆によって結ばれている。この3つの要素は一見奇妙に見えるかもしれない。それは、自然と文化をこのように簡単 に、そして「自然に」、そしてこれほど生産的に横断する概念が存在しないように見えるからだ。つまり、このような変幻自在の崇高さを持つ概念が存在しない ように見えるからだ。
こ の芸術、化学、政治の3部作にとって重要なのは、戦争機械とバイオテクノロジーを結びつける比喩としての「芸術」である。芸術は、3部作そのものと同じく らい、さまざまな場所でのフィールドワークの偶然によって息を吹き込まれる。ここで私が語ろうとしているのは、音、それもロバの鳴き声という特定の音に よって刺激された「コピーがコピーを追いかける」というテーマである。
この叫び声を聞いたことがあるだろうか?それはこの世のものとは思えないほど、苦痛と苦悩に満ちている。それは存在の底辺を突き抜け、新たな生命体とともに息を吹き返し、宇宙そのものを吸い込んでしまいそうな喘ぎ声をあげる。
パ レスチナの峡谷で、そしてコロンビア北部の油ヤシ農園の殺戮の夜に、私はそれを聞いた。「音の音」、つまり、他のすべての音や言語そのものが生まれる無慈 悲な世界の叫び声だ。それは愛の音なのか、それとも戦争の音なのか?私はコロンビア北部の油ヤシ農園のそばに住むドニャ・エディットとマイケル少年に尋ね た。二人とも、と答えた。
そ の定式化から、複数の模倣や変容する崇高へと至るのは、それほど遠い道のりではなかった。そして、私は、1938年に出版されたエルランド・ノルデンショ ルドとルーベン・ペレス・カントゥレによるパナマとコロンビアのクナ族に関する素晴らしい本で読んだ状況を思い出した。。8 それらの状況は、私が「コピーがコピーを追いかける」と呼ぶ例である。例えば、若い女性が毎晩ハンサムな男が訪れる夢を見て、彼女が亀の卵を産んだとき、 そのハンサムな男は亀の精霊が変装したものだと考えられたため、シャーマンが呼ばれた。人々は島が海に浸水するのではないかと恐れた。著者は、同様の症状 を持つ人々が、共同体にとってそのような脅威となるため殺害された例を挙げている。
こ の霊亀に対処するために、先見者としてのシャーマンは、現実とコピーの違いよりも、霊亀と美男子の霊の違いを見分けなければならなかった。予知能力者の識 別力は、患者の周囲を人間として彫られた木彫りの置物で囲み、その置物に向かって歌い、行き過ぎた霊と闘うための霊力を呼び起こすときのように、二重の二 重の二重、変形の変形の変にある。ノルデンスキオルドとペレスの民族誌では、これらの置物は北米やヨーロッパの船の船乗りを模して彫られているが、主要な 材料は女性と分類される地元の木の木材であり、擬態と分身、模倣と伝染の魔法が組み合わさった見事な例であると言われていることは特筆に値する。
2018 年11月にカリフォルニア大学バークレー校で行われたフューチャーファーマーズと私による『ロバの叫び』のパフォーマンスでは、エイミー・フランチェス キーニとローデ・ヴランケンがロバの叫びの模倣とともに白い紙から「霊の形」を切り出し、形を床に落としてコピーを追いかける滝のようにすることで、変成 的な崇高さが表現された。
2018 年4月のワシントン・ポスト紙によると、切り取られた形が落下して散らばる中、フェイク・イン・チーフは大統領就任以来、1万以上の嘘を口にし、1日あた り12個もついている。早朝の夢の中で、彼はFox Newsで何かを繰り返し、そして太陽が昇る鳥のように、また別の日の変態的な崇高さを盛り上げるコピーをツイートし始める。こうしてコピーはコピーを追 いかけ、私やフューチャーファーマーズ、そしてまだこれからやってくる他の人たちと同じように、コピーの世界をはるかに超え、ベンヤミンの「類似の教義」 さえも超えて、ロジェ・カイヨワが1935年に発表した擬態と伝説の精神病に関するエッセイで提唱した、背筋が寒くなるような不気味な世界へと私たちを突 き進む。
それ以外の私たちはといえば、ツイーターが憑依しているような作り物の空間になりつつあるのではないだろうか？
心 配することはない-つまり、あまり心配する必要はないのだ。私たちの歌を歌いながら、コピーのコピーを追い求める非マスタリーの達人へと転がり込むことを 許してくれる寛大な空間かもしれないのだから。私たちは、女性にコード化された聖なる木から船員として彫り出された置物にはアクセスできないかもしれない が、少なくともマルセル・プルーストの『ソドムとゴモラ』に登場するスズメバチとランの痛烈なミメーシスのような文学はある。
こ の本のごく初期に、シャルラス男爵は初めて仕立て屋のジュピエンを見て欲情にとらわれる。ここでプルーストは、スズメバチとランが交尾する、いや、「交尾 」と言うべきか、交尾するときに働くミメーシスというテーマを数ページかけて巡っている。プルーストは、性的欲望と、自然が設計した魔法の杖の下での異化 との間に並列を描こうとしているのであり、プルーストが執筆した当時、同性愛の欲望が、その肉欲の実現はもちろんのこと、激しい異化をも含んでいたこと は、きっと忘れてはいない。
ス ズメバチとランに関しては、スズメバチはランをメスのスズメバチだと勘違いして騙される、というのが人間の一般常識である11。私たちは皆、花を愛してい るのではないだろうか？そして、スズメバチとランの詩の何が人の心をとらえるのだろうか。この不吉な苦痛の虫が、遠い国々に生息する神話的な美しさを持つ 生き物に擬態しているのだろうか。その象徴性は圧倒的であり、自然のデザインという魔法の杖の下での異化を伴う昆虫と花の間の性的欲望という包括的な公式 は、すべてのミメーシス、そのトリック、その崇高さの根底にあるアイデア、コンセプト、ビジョンではないのだろうか？
フランジパニを考えてみよう。

ウィキペディアによれば、フランジパニの花（私の住むシドニー郊外の夏の夜空を彩る）は、スフィンクス蛾の受粉をおびき寄せるために、夜が最も香りが強いという。

受粉させるためにスフィンクス蛾をおびき寄せるためである。しかし、花は蜜を与えず、単に受粉媒介者を騙すだけだ。蛾は蜜を求めて実りのない花から花へと花粉を移すことによって、うっかり受粉させてしまうのだ。

「単に 「とは、」単に騙す "という意味だろうか？

まるでその魅惑的な香りが蜜の代わりをしているかのようで、その香りは変態的な崇高さの主要な候補となる。
ウィ キペディアによれば、この花は16世紀のイタリアの侯爵が、この花から採れたと偽って香水を売ったことから「フランジパニ」という俗称がついたという。花 は蛾を騙して花粉を去らせ、侯爵は市場を騙して、自分の名前を古いワインのように熟成させ、魅惑的な香りと、少なくとも英語を話す人の耳には、フランジパ ニという魅惑的な響きが、その香りと切り離せない。
私は模倣の過剰について語る。しかし、擬態錯乱はどうだろうか？

私たちはこれをフランジパニ効果と呼び、ここで何が起こっているのかと問うかもしれない。私は鼻に導かれているのだろうか？夜空に漂うこの天国のような香 りに騙されているのだろうか？それとも、生物学的であると同時に社会的でもあるこの擬態的な生命の骨組みは、本当にどこにでもあるのだろうか？ウィキペ ディアが狡猾な侯爵と狡猾な花の両方を暴露し、アダム・スミスの見えざる手がカール・マルクスのフェティッシュを握りしめているような、昆虫と花の世界と 交易とトリックの人間の世界をひとつのエントリーで引き合わせるように。ミメーシスとトリック、どちらがより錯乱的で、どちらがより魅力的なのかはわから ない。このフランジパニ効果に、監視国家、ツイートダム、フェイクニュース、そしてカイヨワの「よく似たもの」を見るのは、私の考えすぎだろうか？確かに フランジパニもスズメバチもランも、美とトリック、自然と文化の、驚くほど狡猾で驚くほど刺激的な融合を私たちに見せてくれる。
原文
https://dokumen.pub/qdownload/mastery-of-non-mastery-in-the-age-of-meltdown-9780226698700.html

リ ンク

文 献

そ の他の情報


CC

Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

Mitzub'ixi Quq Chi'j

☆☆