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法人類学：仮想シラバス

Introduction to Legal Anthropology

ヘンリー・サムナー・メイン『古代法』1861 年

解説：池田光穂

■法の人類学 （anthropology of law, law anthropology）は法人類学（legal anthropology）とも言います。法の人類学は、文化人類学の下位分野で「社会 秩序の通文化的研究」であるということができます。その理由は、法または法律は、社会の秩序を「維持・進展」させるもので、行為に関する言語（→言語行為論）活動から構成されるもので、そのような言語活動は、外部からの強制力［時に内面 から規定することもある］すなわち「司法的権力（legal power）」によって支えられているからです。

■さらに、法的権 力（legal power）に、社会的正当性を与える のは、その社会の成員が、法に 従うことが「善いこと／良いこと」という判断、つまり倫理や道徳に支えら れていることが必要になります。倫理や道徳に支えられて、人が動員（＝動かされて行為すること）されるこ とを、ヘゲモニー権力が作働していると表現することがあります。法が整備する社会的装置がなければ、〈外部からの強制力＝抑圧的権力（oppressive power）〉——具体的 には警察や裁判所が使う権力や物理的力（＝暴力）——を発動することができないからです。ヘ ゲモニーとは、人々による合意にもとづいた覇権や支配権のことをさします（→政治人類学）。

■このように考え ると、どのような社会でも、〈法的秩序に ついての共通の考え方〉があり「法的権力を作働させる装 置」としての〈司法（judicature, administration of justice）〉があると主張するのが、法の人類学ないしは法人類学の基本的な考え方です。

■法の人類学ない しは法人類学についての、これまでの古典 的な理論は、法を、法理論（＝法学, jurisprudence）の観点から考察・分析する立場です。この立場は、法理論の人類学的考察（anthropology of jurisprudence）で、この立場は、 法律学の下位分野である法社会学（sociology of law）——近代社会における実定法や法制度を専ら研究する分野——の通文化研究に近いものがあります。この学問は、長い間、比較法学の伝統の中に位置づ けられてきましたが、〈法のグローバリゼーション現象〉のもとで、非西洋の第三世界の法概念や、宗教と法の一致がつよくみられるイスラム法などの研究を通 して、見直しの機運があり、さまざまな比較法に関する事実の蓄積があります。

■他方、法に関す る現場での運用に関する文化人類学研究で は、民族誌学にもとづく研究法とその分析が行われてき ており、こちらは、クリフォード・ギアーツの「ローカルノレッジ（現場での知／局所的な知の適用）」の提唱により、法の人類学的研 究に新たな光が投げ掛けられています。

■民族誌学よる通 文化研究法にもとづく、法人類学の古典 は、ブ ロニスラウ・マリノフスキーという人類学者がトロブリアンド諸島の住民について書 いた『未開（＝野蛮な）社会における犯罪と慣習』（1926）にはじまります。

■しかし、比較法 的発想の始祖は、フランス啓蒙期の思想家 のモンテスキューにあらわれます。しかし比較法研究に おける未開社会（当時「野蛮」な社会と言われており同義）と古代社会の法を、類似の適用形態だと考えた「進化主義的人類学」の成果とその古典としてあげら れるものが、英国の法学者のヘンリー・メイン卿（Sir Henry Maine）の『古 代法（英語）』（1861）があげられます。

※ 法人類学の４つのエポック：【未開法の発見】【法 概念の相対化】【機能主義的人類学】【現代の法人類学［紛争処理過程／法多元主義／移行期正義］】