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捉え難い真理への探求と、人類学の研究倫理

Anthropological Vocation, by Clifford Geertz

池田光穂

「他の人々がわれわれを見るようにわれわれ自身を見 ることは、目を開かせるものとなろう。他の人々にもわれわれ自身と共有するところがあるとして見ることは、最低限の心得である。しかし、われわれ自身を他 の人々のさなかに見る、すなわちわれわれ自身を、人間の生がある地でとったかたちの固有（ローカル）の実例として、諸事例の中の一事例、諸世界の中の一世 界として見るというはるかに大きな困難を達成して初めて、それなくしては客観性は自己賛美となり寛容性は偽善となる類いの心の広さが得られ るのである。も し解釈人類学が果たす一般的役割というものがあるとすれば、この捉 え難い真理を教え続けることである」（ギアーツ 1991:24）

"To see ourselves as others see us can be eye-opening. To see others as sharing a nature with ourselves is the merest decency. But it is from the far more difficult achievement of seeing ourselves amongst others, as a local example of the forms human life has locally taken, a case among cases, a world among worlds, that the largeness of mind, without which objectivity is self-congratulation and tolerance a sham, comes. If interpretive anthropology has any general office in the world it is to keep reteaching this fugitive truth." (Geertz 1983:16)

ギアーツは、ちょっとややこしいレトリック（修辞） を使っているが、その文化人類学の実践上の含意は次のように思われる。

• １．客観性があるということを自己讃美にしてはいけない。
• ２．寛容性が偽善のカモフラージュになってはいけない（＝寛容性の真の意味を探究すべきである）。
• ３．このような（自己讃美や偽善の）誘惑からの脱却を可能にするのは「他の人々がわれわれをみるようにわれわれ自身をみること＝われわれ と他の人々のとの共通点を見いだす」よりもさらに困難な要求に叶うことである。
• ４．それは、「すなわちわれわれ自身を、人間の 生がある地でとったかたちの固有（ローカル）の実例として、諸事例の中の一事例、諸世界の中の一世 界として見る」である。つまり、我々の経験や理解は世界のさまざまな多様で豊かな経験と理解のひとつに過ぎないことを踏まえて、我々自身を 知ることである。
• ５．そのためには、我々は自分自身について問いかけ、自分にはそれでもなお知らないことがあるのだ、という不断の問いかけに耐え抜くこと である（→「ソクラテス的対話」）。
  

リンク

• クリフォード・ギアーツ（Clifford James Geertz, 1926-2006）
• ローカル・ノレッジ
  
• 研究倫理入門
• フィールドワーク研究の倫理
• ギアーツの亀の挿話：あるいは、文化分析 （Cultural analysis）はやればやるほど不完全になる逆説
• 文化要素を比較したり、象徴で置き換えたり、現地人の視点を強 調することの意味について
• 文化に関する概念カテゴリーの一般化（普遍化）が現実の多様性による一般化を破綻 させるという齟齬（矛盾）を引き起こすこと：ベーコン的方法批判
• ︎真理・真実とはなにか？▶︎真理・真実の隠喩▶︎︎フォイエルバッハの客観的真理▶︎「世界性」をもつことの意味▶反実在論︎︎▶︎
• 西洋倫理学の３つの伝統▶︎︎イデオロギーとしての倫理▶倫理学︎▶︎︎▶︎▶︎
  

文献

• ローカル・ノレッジ : 解釈人類学論集 / クリフォード・ギアーツ [著] ; 梶 原景昭 [ほか] 訳、東京 : 岩波書店, 1999.9
• Local knowledge : further essays in interpretive anthropology / by Cli fford Geertz. New York : Basic Books, c1983

その他の情報

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