わたしたちが優生学について知っていることのすべて!!!
All about Eugenics
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All about Eugenics
優生学（eugenics） は、遺伝現象を利用して、 優良な遺伝子をもつ子孫を次世代に反映させようとする一種の応用人類遺伝学。人類遺 伝学は「ヒトの身体の特徴や精神など種々の正常および異常形質の起源、 発現、遺伝様式、あるいは民族など集団中における頻度や変化などを研究する学問」コ トバンク）という意味であるために、応用という文字をとる と、優生学になってしまう、やっかいな事情がある——吉益（1961）などは「よい優生学／悪い優生学」という区分をしているが、それは、自分たちの過去 の優生学的実践を、歴史的正当化する不当で非科学的な二元論的判断である。しかし、極端で非科学的な応用をやめた優生学は、人類遺伝学であるとも定義され る。優生学は、今日で は、当初の優生学的知見による科学的有効性はおおむね否定されており（最新の遺伝理論によりその有効性が否定されているために）、疑似科学のひとつとされ ている。そのため、21世紀の現在では、自分は優生学者であると自称する人たちは極めてまれである（→概観を知るには「優生学」「アメリカ合衆国の 優生学」「中学２年生以上の人のための優生学」を参照してください）。
| Eugenik |
Eugenik (von
altgriechisch εὖ eũ ‚gut‘, und γένος génos ‚Geschlecht‘) oder
Eugenetik, deutsch auch Erbgesundheitslehre, in der Zeit des
Nationalsozialismus (da auch Erbpflege genannt) bzw. in Deutschland[2]
meist gleichbedeutend mit Rassenhygiene (vgl. Nationalsozialistische
Rassenhygiene), bezeichnet die Anwendung theoretischer Konzepte bzw.
der Erkenntnisse der Humangenetik auf die Bevölkerungs- und
Gesundheitspolitik bzw. den Gen-Pool einer Population mit dem Ziel, den
Anteil positiv bewerteter Erbanlagen zu vergrößern (positive Eugenik)
und den negativ bewerteter Erbanlagen zu verringern (negative Eugenik).
Der britische Anthropologe Francis Galton (1822–1911) prägte den
Begriff bereits 1869 und 1883 für die Verbesserung der menschlichen
Rasse bzw. „die Wissenschaft, die sich mit allen Einflüssen befaßt,
welche die angeborenen Eigenschaften einer Rasse verbessern“.[3][4] Um
1900 entstand auch der Gegenbegriff Dysgenik, der „Lehre von der
Akkumulierung und Verbreitung von mangelhaften Genen und Eigenschaften
in einer Population, Rasse oder Art“ bedeutet. Eugenische Betrachtungen waren in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts weitverbreitet und wurden breit diskutiert. In Großbritannien führten insbesondere der Burenkrieg, bei dem schwerwiegende Probleme aufgrund des Mangels an tauglichen Rekruten, außenpolitischen Bedeutungsverlustängsten und innenpolitischen Degenerationsvorstellungen im Umfeld des ersten unter den Bedingungen der Massendemokratie geführten englischen Krieges zusammenkamen, zur Formierung einer aktiven Eugenikbewegung.[5] Zu den bekannten Vertretern gehören unter anderem Ronald Aylmer Fisher, Margaret Sanger, Julian Huxley, D. H. Lawrence, George Bernard Shaw, H. G. Wells. Dabei wurde eine aktive und passive Eugenik unterschieden. In der populären gesellschaftspolitischen Diskussion spielen bis heute biologistische Interpretationen der Vererbungslehre sowohl nach Mendel als auch verhaltensorientierter Prägung in der Tradition des Lamarckismus eine wichtige Rolle. Entsprechende Standpunkte fanden in der Gesetzgebung einer Reihe von Industrieländern zu Immigration, Schulpolitik und zum Umgang mit Minderheiten ihren Niederschlag. Die britische Eugenikbewegung stand dabei nach einer langen Periode des Liberalismus für eine aktive Rolle des Staates in diesen Politikfeldern und sprach auch klassische sozialdemokratische Vertreter, so in der Fabian Society, an.[5] Dabei wurde in klassischen Einwandererländern wie Kanada und Australien vor allem der Umgang mit Zuwanderern wie der mit ethnischen Minderheiten unter eugenischen Gesichtspunkten betrachtet. Etliche der damals durchaus als fortschrittlich geltenden Maßnahmen werden heute als rassistisch motiviert empfunden und bedauert. In Japan und Deutschland, beides ehemalige Agrarstaaten mit damals wenigen Einwanderern, die eine rasante Wachstumsphase durchlebten, wurde der Begriff unter dem Schlagwort Rassenhygiene und Blutreinheit (Junketsu 純血 reines bzw. Konketsu 混血 unreines Blut) subsumiert und breit aufgenommen.[6] Die nationalsozialistische Rassenhygiene diente zur Rechtfertigung der Krankenmorde in der Zeit des Nationalsozialismus im Rahmen der „Vernichtung lebensunwerten Lebens“, etwa in der „Aktion T4“ und der „Kinder-Euthanasie“, und zu Menschenversuchen in Konzentrationslagern. Bezüglich der Durchführung „rassenhygienischer Reformen“ hatte sich der nationalsozialistische Rassenhygieniker Fritz Lenz[7] für die Verwendung des Wortes „Rassenhygiene“ statt „Eugenik“ ausgesprochen.[8] In der Nachkriegszeit wurde der Begriff Eugenik von Laien wie von Fachleuten mit diesen und weiteren Verbrechen im Nationalsozialismus wie auch mit Kriegsverbrechen der japanischen Streitkräfte im Zweiten Weltkrieg, insbesondere durch Einheiten der Kaiserlich Japanischen Armee, in Verbindung gebracht. Insbesondere in Deutschland wurde „Rassenhygiene“ wie der Eugenikbegriff fortan gemieden. Ende des 20. Jahrhunderts wurde aufgrund der Fortschritte sowohl in der Genetik als auch der Reproduktionsmedizin die ethische und moralische Bedeutung eugenischer Fragestellungen auch im deutschen Sprachraum erneut breiter diskutiert. Dabei wird der Ausdruck gelegentlich ebenso als Kampfbegriff verwendet. Die nahezu ungebrochene Tradition[9] im englischen Sprachraum hat diese Entwicklung erst später nachvollzogen. Die bedeutende British Eugenics Society wurde 1989 in Galton Institute umbenannt. |
優生学（古代ギリシア語のεὖ e、γένος génos
'性'から）または優生学、ドイツ語ではErbgesundheitslehre (hereditary health)
、国家社会主義時代（以降Erbpflegeとも呼ぶ）またはドイツ[2]では通常人種衛生（参照：国家社会主義の人種衛生）と同義、理論概念またはその
適用のことをさす。正に評価される遺伝形質の比率を高め（正の優生学）、負に評価される遺伝形質の比率を下げる（負の優生学）目的で、人口・健康政策
または集団の遺伝子プールにヒト遺伝学を適用すること。イギリスの人類学者フランシス・ゴルトン（1822-1911）は、1869年と1883年には早
くも人類の改良、あるいは「ある人種の生得的特性を向上させるあらゆる影響に関わる科学」という言葉を作り出した[3][4]
1900年頃には、「集団、人種または種における欠陥遺伝子および特性の蓄積と拡散の研究」という意味の対語「逆淘汰(dysgenics)」も登場する
ようになった。 20世紀前半、優生学的な考察は広く行われ、広く議論された。イギリスでは、特にボーア戦争において、大量民主主義のもとで行われたイギリス初の戦争とい う環境のなかで、適任者の不足による深刻な問題、外交政策上の意義の喪失への懸念、国内の退廃思想が重なり、活発な優生学運動が形成された[5]。 有名な代表者として、Ronald Aylmer Fisher, Margaret Sanger, Julian Huxley, D. H. Lawrence, George Bernard Shaw and H. G. Wellsがいる。能動的優生学と受動的優生学は区別された。社会・政治的な議論では、メンデルの遺伝に関する生物学的解釈と、ラマルク主義の伝統に基づ く行動学的解釈が、今日でも重要な役割を果たしている。また、移民、学校政策、少数民族の扱いなどについても、多くの先進国の法律に同様の立場が反映され ている。長い自由主義の時代を経て、イギリスの優生学運動は、これらの政策領域における国家の積極的な役割に立ち、フェビアン協会などの古典的な社会民主 主義の代表者にも訴えた[5]。 その中で、カナダやオーストラリアなどの古典的な移民国家では、何よりも移民や少数民族の扱いが優生学的な観点から見られていた。当時は先進的とされた施 策も、今日では人種差別的なものと受け止められ、後悔しているものも少なくない。当時、移民の少ない農耕国家であった日本や高度成長期にあったドイツで は、人種衛生や純血（それぞれ純血と混血）というキャッチフレーズに包含され、広く採用された[6]。 国家社会主義者の人種衛生は、ナチス時代の「生に値しない生命の抹殺」の一環として、例えば「アクシオンT4」や「子供の安楽死」、強制収容所での人体実 験のために、病人の殺害を正当化するために役立てられました。また、「人種衛生改革」の実施に関しては、国家社会主義者の人種衛生学者フリッツ・レンツ [7]が「優生学」ではなく「人種衛生」という言葉の使用を提唱していた[8]。 戦後、優生学という言葉は、素人や専門家によって、こうした国家社会主義下の犯罪や、第二次世界大戦における日本軍、特に日本軍部隊による戦争犯罪と結び 付けられることになった。特にドイツでは、「人種衛生」が敬遠され、優生学という概念も排除された。 20世紀末になると、遺伝学と生殖医療の進歩により、優生学の倫理的・道徳的意義がドイツ語圏で再び広く議論されるようになった。その過程で、この言葉は 時折、戦闘概念としても使われる。英語圏でほとんど途絶えることのない伝統[9]が、このような発展を遂げたのは、その後のことである。重要な英国優生学 協会は、1989年に「ゴルトン研究所」と改称された。 |
| Selbstverständnis （自己表象） |
Galton verstand Eugenik
als Wissenschaft im Dienst einer gesünderen Menschheit. Schon ihre
ersten Vertreter betrachteten Bestrebungen nach sozialem Ausgleich,
Zivilisierung von Gesellschaftskrisen und Angleichung der Lebenschancen
als nachteilig für die Volksgesundheit und die „biologische
Höherentwicklung“. Um die Nachkommenschaft von zugleich als
minderwertig bewerteten Kranken zu verringern oder zu verhindern und
gesunden und damit angeblich höherwertigen Menschen bessere
Zukunftschancen zu eröffnen, forderten sie politische Eingriffe. Ihre
Hauptvertreter sorgten nicht nur für die theoretische Grundlegung und
Verbreitung, sondern in Ansätzen auch für die politische Durchsetzung
ihrer Forderungen durch eine entsprechende Gesundheits-, Sozial- und
Bevölkerungspolitik. Aus der Tierzucht gewonnene Vorstellungen wurden auf den Menschen übertragen: Durch Begünstigung der Fortpflanzung gesunder Menschen – etwa durch Belohnung hoher Kinderzahlen –, Verhindern der Fortpflanzung kranker Menschen – z. B. durch Empfängnisverhütung, Geburtenkontrolle und Zwangssterilisation – sollten die Erbanlagen in der Bevölkerung langfristig verbessert und Erbkrankheiten vermindert werden. Motiviert wurden solche Ideen stark durch die von verschiedenen sozialdarwinistischen Richtungen vorausgesagte Degeneration der Gesellschaft bzw. der „Rassen“, die sie aufgrund einer angenommenen Ausschaltung der natürlichen Auslese durch zivilisatorische Einflüsse erwarteten.[10] |
ゴルトンは優生学を、より健全な人類のための科学として理解していた。
最
初の提唱者でさえ、社会の平等化、社会的危機の文明化、生活機会の平等化のための努力は、公衆衛生と「生物学的高度の発達」にとって有害であると考えた。
劣等人種とされる病人の子孫を減らすため、あるいは防ぐため、そして健康で優秀とされる人々の将来の機会を広げるために、彼らは政治の介入を要求したので
ある。彼らの主要な代表者は、理論的な基礎と普及を提供しただけでなく、対応する健康、社会、人口政策を通じて彼らの要求を政治的に実現した。 健康な人の繁殖を奨励し、病気の人の繁殖を防ぐことで、長期的には集団の遺伝的構成を改善し、遺伝性疾患を減らすことができる。このような思想は、社会 ダーウィニズムの様々な運動によって予測された社会や「民族」の退化に強く動機づけられており、文明的影響によって自然淘汰が排除されると仮定することに よって起こると予想された[10]。 |
| Anwendung der Eugenik（優生学の応用） |
Eugenische Ziele wurden
methodisch auf dreierlei Wegen verfolgt, - zum einen als autoritär und gesetzlich durchgesetzte Vorgabe des Staates, wie bei der erzwungenen Sterilisation einzelner Menschen oder ganzer Gruppen von Menschen und mittels eugenisch begründeter bzw. bemäntelter Restriktionen bei Zuwanderung, Bildung und Freizügigkeit, - des Weiteren als von staatlichen oder privaten Institutionen anempfohlene Regelung, etwa bei Voruntersuchungen von Schwangeren, - zuletzt als persönliche Entscheidung der Paare, etwa beim Bekanntsein oder Bekanntwerden von Erbkrankheiten im Zusammenhang mit einer humangenetischen Beratung. Der französische Philosoph Michel Foucault betonte den Charakter von Eugenik, Rassenhygiene und Bevölkerungspolitik als neue Machttechnik, die er als Biopolitik bezeichnete.[11] Die Anfangsgründe dieser neuen Machttechnik sah Foucault bereits in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts mit dem Aufkommen des Bürgertums und dessen intensiver Beschäftigung mit der Sexualität, die zunehmend staatlichen Regelungen unterworfen wird. |
優生学の目標は、3つの方法で計画的に追求された。 - 一方では、個人や集団全体に対する強制不妊手術のように、また優生学的に正当化されたり、隠蔽されたりする移民、教育、移動の自由に対する制限によって、 権威主義的かつ法的に強制される国家の要件として。 - さらに、例えば妊婦の予備検査の場合など、国家機関や民間機関が推奨する規制として。 - 最後に、例えばヒトの遺伝カウンセリングに関連して遺伝性疾患を知っている、あるいは知ることになった場合など、カップルの個人的な判断として。 フランスの哲学者ミシェル・フーコーは、優生学、人種衛生、人口政策が、彼が生政治と呼ぶ新しい権力技法としての性格を強調していた[11]。フーコー は、この新しい権力技法の最初の理由を、早くも18世紀後半のブルジョワジーの台頭とその性愛に対する集中的な関心と捉え、それはますます国家の規制を受 けることになったのだ。 |
| Hintergründe (背景) |
Vordenker Die moderne Eugenik hat ihren Ursprung im 19. Jahrhundert. Vorstellungen, Maßnahmen und Begründungen von staatlichen und gesellschaftlichen Eingriffen und Einflussnahmen auf die Reproduktion sind bereits seit der Antike bekannt. Sie finden sich bereits in Platons Politeia, die sich hier jedoch auf das staatliche Selektieren und Erziehen von so genannten „Wächtern“ beschränkt und nicht etwa auf die Bewertung ihres Erbguts abzielen.[15] In der Renaissance finden sich entsprechende Gedankengänge in den sozialutopischen Schriften Utopia von Thomas Morus, Nova Atlantis von Francis Bacon und La città del Sole von Tommaso Campanella.[16] |
マスターマインド 現代の優生学は、19世紀にその起源を持つ。国家や社会が生殖に介入し、影響を与えるという考え方、手段、正当化は、古代から知られていた。それらはすで にプラトンの『ポリテイア』に見られるが、ここではいわゆる「後見人」の国家による選別と教育に限定されており、遺伝的体質の評価を目的としていない [15]。ルネサンスでは、生殖に対する国家の介入と影響に関する対応する考え方と正当化が見られる。 ルネッサンス期には、トーマス・モルスの『ユートピア』、フランシス・ベーコンの『ノヴァ・アトランティス』、トマソ・カンパネラの『La città del Sole』に対応する思想が見いだされる[16]。 |
| Gobineau Der französische Schriftsteller Arthur de Gobineau publizierte 1852 bis 1854 einen vierbändigen Essai sur l’inégalité des races humaines (Versuch über die Ungleichheit der Menschenrassen), in dem er den Begriff der Rassenmischung einführte und den in der Sprachwissenschaft gebräuchlichen Begriff des Ariers in den Bereich der Rassentheorien übernahm.[17] Er postulierte eine nordisch-arische Ursprungsrasse und propagierte deren Erhaltung oder Wiederherstellung durch Menschenzüchtung[18] und Auslese. Die Vermischung von Rassen betrachtete er als schädlich, was damals plausibel war, da man nach einer verbreiteten Hypothese (blending inheritance oder mischende Vererbung) die Vererbung an das Blut gebunden dachte, bei dessen fortschreitender Mischung wertvolle Anlagen durch Verdünnung verloren gehen würden.[19] Gregor Mendels Entdeckung, dass das Erbmaterial sich nicht wie eine Flüssigkeit verhält, sondern aus voneinander unabhängigen Erbanlagen besteht, wurde in der Fachwelt erst im Jahre 1900 zur Kenntnis genommen und etablierte sich dann im Verlauf einiger Jahrzehnte als herrschende Lehre. Gobineaus Thesen stießen in der deutschen Übersetzung von Karl Ludwig Schemann auf eine breite Resonanz, gewannen zusätzliche Popularität in den Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts von Houston Stewart Chamberlain und verbreiteten sich über Cecil Rhodes, den Alldeutschen Verband und das Programm der 1914 gegründeten Deutschvölkischen Partei bis hin zum Nationalsozialismus.[20] |
ゴビノー フランスの作家アルチュール・ド・ゴビノーは1852年から1854年にかけて4巻からなる『Essai sur l'inégalité des races humaines』を出版し、その中で混血の概念を取り入れ、言語学でよく使われるアーリア人という言葉を人種論の分野に取り入れた[17]。 彼は北欧アーリア人の原種を仮定し、人間の交配と選択によってその保存と回復を宣伝したのである[18]。当時、広く流布していた仮説（混血遺伝）によれ ば、遺伝は血液と結びついており、混血が進むと希釈されて貴重な形質が失われると考えられていたからである。 遺伝物質が液体のように振る舞うのではなく、相互に独立した遺伝単位から構成されているというグレゴール・メンデルの発見は、1900年まで専門家に認め られていなかったが、その後数十年の間に一般的な学説として確立された [19] 。 ゴビノーの論文は、カール・ルートヴィヒ・シェマンによるドイツ語訳で幅広い反響を呼び、ヒューストン・スチュワート・チェンバレンの『19世紀の基礎』 でさらに人気を博し、セシル・ローズ、全独協会、1914年に結成されたドイツ人民党のプログラムを通じて、国家社会主義に至るまで広がっていった [20]。 |
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| Sozialdarwinistische
Gesellschaftstheorien Charles Darwin veröffentlichte 1859 sein Buch Die Entstehung der Arten durch natürliche Zuchtwahl (so die deutsche Übersetzung). Darin beschrieb er seine Theorie der natürlichen, von Generation zu Generation ständig erneuerten Auslese der am besten angepassten Tier- und Pflanzenarten. Dies sei die Haupttriebkraft der Evolution zu neuen Arten. 1871 veröffentlichte er sein Werk Die Abstammung des Menschen und die geschlechtliche Zuchtwahl. Damit teilte Darwin die seit Malthus verbreitete Ansicht, sozialstaatliche Maßnahmen und natürliche Auslese seien unvereinbar. Herbert Spencer (1820–1903) übernahm Darwins Begriff struggle for life (deutsch oft mit „Kampf ums Dasein“ übersetzt) und prägte den – oft irrtümlich Darwin zugeschriebenen – bereits bei seinem Aufkommen umstrittenen[21] Begriff Survival of the Fittest (nicht „Überleben der Stärksten", sondern "der am besten auf sich ändernde Umweltbedingungen Angepaßten“). Albert Schäffle (1821–1903) entwarf in seinem Werk Bau und Leben des sozialen Körpers (1875–78) das Bild einer Gesellschaftsordnung, die in allen Teilbereichen und Erscheinungsformen der Anatomie des menschlichen Körpers gleicht. Er folgerte daraus unter anderem die Aussichtslosigkeit der Sozialdemokratie (Buchtitel 1885), die auf einem illusorischen Gleichheitsprinzip und Menschenbild beruhe. Grundgedanke sozialdarwinistischer Gesellschaftstheorien war, dass die natürliche Auslese der zum Überleben Geeignetsten durch auf unterschiedslose Lebenserhaltung ausgerichtete Medizin und Sozialfürsorge behindert werde. Vertreter dieser Annahme behaupteten, dass eine die „natürliche Auslese“ beeinträchtigende Sozialpolitik zu einer „Gegenauslese“ und damit zu einer allmählichen Schwächung der Volksgesundheit führe. Ein Vordenker der Eugenik ist der Zoologe Ernst Haeckel (1834–1919). Er vertrat die Meinung, dass „die Völkergeschichte […] größtenteils durch natürliche Züchtung erklärbar [sei], es daneben aber auch die künstliche Züchtung“ gebe. Als Beispiel nennt er die Spartaner, die schwächliche, kranke oder missgebildete Neugeborene töteten: „Gewiss verdankt das Volk von Sparta dieser künstlichen Auslese oder Züchtung zum großen Teil seinen seltenen Grad an männlicher Kraft und rauer Heldentugend.“ Dieser Vergleich sollte später von den Rassenhygienikern und auch von Hitler aufgegriffen werden. Der Philosoph Heinrich Rickert (1863–1936) prägte 1899 dafür den Begriff des Biologismus, den er als politisierende Ideologie kritisch von der Biologie abgrenzte (Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft 1899; Der Biologismus und die Biologie als Naturwissenschaft 1911). |
社会ダーウィニズム論 ダーウィンは、1859年に『自然淘汰による種の起源』（ドイツ語訳）を出版した。その中で彼は、動物や植物の最適な適応種が、世代から世代へと常に更新 される自然淘汰の理論を述べている。これが、新種への進化の主な原動力となった。1871年には『人間の進化と性淘汰』を発表した。これによって、ダー ウィンは、マルサス以来広まった、福祉国家の施策と自然淘汰は相容れないという考え方を共有することになったのである。 ハーバート・スペンサー（1820-1903）はダーウィンの闘争という言葉を採用し（しばしば「生存競争」と訳される）、適者生存（「適者生存」ではな く「環境条件の変化に最も適応した者の生存」）という言葉を作り出したが、しばしば誤ってダーウィンに帰せられるため、その登場時点ですでに論争になって いた[21]。 アルベルト・シェッフル（1821-1903）は、『社会秩序と生活』（1875-78）の中で、社会秩序が人体のあらゆる部位とその発現の解剖学に類似 していることを描きだした。彼はそこから、特に、幻想的な平等原理と人間像に基づく社会民主主義（書名1885年）の絶望を結論づけたのである。 社会ダーウィニズムの社会理論の基本的な考え方は、無差別な生命維持を目的とした医療や社会福祉によって、生存に最も適した自然淘汰が妨げられるというも のであった。この仮説の支持者は、「自然淘汰」を妨げる社会政策は「逆淘汰」をもたらし、その結果、公衆衛生が徐々に弱体化すると主張した。優生学の先駆 者は、動物学者のエルンスト・ヘッケル（1834-1919）である。彼は「民族の歴史は（中略）大部分が自然交配によって説明できるが、人為的な交配も ある」という意見を持っていた。その例として、彼はスパルタ人が弱い子、病気の子、奇形の子を殺していたことを挙げている。「確かにスパルタの人々の稀に 見る男らしい強さと逞しいヒロイズムは、この人工的な選別や交配に負うところが大きい」と。この比較は、後に人種衛生学者や、ヒトラーも取り上げることに なる。 哲学者のハインリッヒ・リッカート（1863-1936）は、1899年にこれを表す生物学主義という言葉を作り、政治的イデオロギーとしての生物学とは 批判的に区別した（Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft 1899; Der Biologismus und die Biologie als Naturwissenschaft 1911）。 |
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| Eugenik in der Arbeiterbewegung Eugenische Tendenzen fanden auch Eingang in die Arbeiterbewegung. Nach Reinhard Mocek versuchte sich die frühe Arbeiterbewegung ihrer Ziele auf sozialphilosophische und gleichzeitig auf biologistische Weise selbst zu vergewissern. In dem Sinne gab es einen „proletarischen Biologismus“ oder eine „proletarische Befreiungsbiologie“. Dabei seien frühe, am Phrenomesmerismus, an Franz Anton Mesmer und Franz Joseph Gall orientierte Ansätze, zu August Bebels Zeiten vom Neolamarckismus abgelöst worden. Mit Karl Kautsky hätte sich eine „kopernikanische Wende“ der Diskussion in der Arbeiterbewegung abgezeichnet. Bürgerliches Denken habe zunehmend an Einfluss gewonnen; an die Stelle der Wiederherstellung der natürlichen Rechte der Menschen sei nun die Neugestaltung der menschlichen Existenz getreten. Dass sich Kautsky an Fragen wie Entartung und Überbevölkerung wagte, habe dabei zur Herausbildung einer reformistischen Sozialpolitik beigetragen.[22] Eine Reihe von Mitgliedern der britischen Fabian Society war ebenfalls Eugeniker.[23] Der sogenannte „Minority Report“ (zur Armenpolitik) von Beatrice Webb und Sidney Webb, 1. Baron Passfield war unter anderem Grundlage des ersten Programms der Labour Party und eugenisch geprägt. Dies galt ebenfalls für wesentliche, für den britischen wie für den schwedischen Wohlfahrtsstaat formende Persönlichkeiten wie Richard Titmuss und Gunnar Myrdal.[24] |
労働運動における優生学 優生思想は、労働運動の中にも入り込んでいた。ラインハルト・モチェックによれば、初期の労働者運動は、社会哲学的かつ同時に生物学的な方法で、自分たち の目標を再確認しようとしたのである。その意味で、「プロレタリア生物学」あるいは「プロレタリア解放生物学」があったのである。フランツ・メスメルやフ ランツ・ヨーゼフ・ガルを中心としたフレノメスマリズムへのアプローチは、アウグスト・ベーベルの時代にはネオラマルキズムに取って代わられました。カー ル・カウツキーによって、労働運動における議論の「コペルニクス的転回」が明らかになったのである。ブルジョア思想がますます影響力を持ち、人々の自然権 の回復が、今や人間存在の再編成に取って代わられた。カウツキーが退廃や人口過剰といった問題をあえて取り上げたことは、改革派の社会政策の出現に寄与し ていた[22]。 英国フェビアン協会のメンバーの多くも優生論者であった[23]。 ベアトリス・ウェッブとシドニー・ウェブ（パスフィールド第一男爵）によるいわゆる「少数民族報告」（貧困者政策について）は、とりわけ労働党の最初のプ ログラムの基礎となり、優生学的な影響を受けたものだった。これは、リチャード・ティトマスやグンナル・ミルダールといったイギリスとスウェーデンの福祉 国家を形成した重要人物にも当てはまる[24]。 |
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| Hauptvertreter |
Francis Galton Der britische Gelehrte Francis Galton erfand 1883 den Begriff Eugenik und veröffentlichte mit Inquiries into human faculty and its development ein grundlegendes Werk zu dem Thema.[25] Mit seinen Büchern Hereditary Talent and Character (1865) und Hereditary Genius: An Inquiry into its Laws and Consequences (1869) begründete er die Eugenik als Wissenschaft. Galton war ein Cousin sowie ein Anhänger Darwins, er konnte sich nach medizinischen und mathematischen Studien aufgrund einer Erbschaft als Privatgelehrter niederlassen. Galton suchte Merkmale zum Vergleichen und Unterscheiden von Menschenrassen und bemühte sich, menschliche Charaktereigenschaften auf genetische Ursachen zurückzuführen. Darwins Pangenesistheorie, die die wesentlichen Vererbungsmerkmale auf die unveränderlichen Keimzellen zurückführt, lehnte er ab. Seine statistische und biometrische Methodik und seine experimentell psychologische Vorgehensweise war zur damaligen Zeit bahnbrechend.[26][27] Galton fasste den Rassenbegriff weit im Sinne von Untergattung. Er erhob die Erbgesundheit zum entscheidenden Kriterium für den Wert einer solchen Rasse, bei seinem (biologisch falschen) Vererbungsmodell führte Rassenmischung zu einer Verminderung des Erbguts. Galton zufolge war es sinnvoll, die bislang zufällige Vererbung positiver Eigenschaften bewusst zu fördern, die Vererbung negativer Eigenschaften dagegen zu vermeiden, um so insgesamt eine Rassenverbesserung zu erzielen. Als Problem sah Galton und mit ihm etliche seiner geistigen Nachfolger bis in die Gegenwart die geringere und im Lebensalter spätere Vermehrung sozial höhergestellter Personen, die für Galton zugleich die geistige Elite stellten. Sozial schwächer Gestellte und Minderbegabte vermehrten sich dagegen stärker und früher. Dieses Missverhältnis sei mit politischen Maßnahmen zu bekämpfen, um den Anteil von Hochbegabten national wie international vorrangig zu fördern. Zur Verwirklichung seiner Ziele gründete Galton aus eigenem Vermögen eine Professur, ein Institut, ein Labor und die internationale Gesellschaft „Eugenics Education Society“ (1908). Damit sorgte er selbst für die organisierte Weiterentwicklung seines Forschungsprogramms auch über Großbritannien hinaus. |
主な研究者 フランシス・ゴルトン 1883年にイギリスの学者フランシス・ゴルトンが優生学という言葉を生み出し、『人間の能力とその発達に関する研究』を発表し、この分野の代表的な著作 となった[25]。 また、『遺伝的才能と性格』（1865）『遺伝的才能：その法則と結果に関する探究』（1869）という著作によって、優生学を科学として確立させた。 ゴルトンは、ダーウィンの従兄弟であり、また信奉者であった。ゴルトンは、人間の人種を比較・区別するための特性を求め、人間の特性を遺伝的な原因によっ て突き止めることに努めた。彼は、本質的な遺伝形質を不変の生殖細胞に遡るというダーウィンのパンゲネシス説を否定した。彼の統計的、生物学的方法論と実 験心理学的アプローチは、当時としては画期的なものであった[26][27]。 ゴルトンは、人種という概念を亜属という言葉で広くとらえた。彼は、遺伝的な健康状態を、そのような人種の価値を決める決定的な基準にまで高めた。彼の遺 伝のモデル（生物学的には正しくない）では、混血は遺伝物質の減少につながる。ゴルトンによれば、それまで無作為に行われていた正の形質の遺伝を意図的に 促進し、負の形質の遺伝を回避することで、民族の全体的な向上を図ることに意味があるのだという。 ゴルトン、そして今日までの彼の知的後継者の多くは、ゴルトンにとって知的エリートの代表でもある社会的地位の高い人々の下位再生産と後発再生産に問題を 見出した。一方、社会的弱者や才能のない者は、より多く、より早く再生産を行った。この不均衡を是正するために、国内外に高い才能を持つ人々の割合を優先 的に促進するための政治的措置が必要であった。 その目標を実現するために、ゴルトンは私財を投じて教授職、研究所、実験室、国際的な「優生学教育協会」（1908年）を設立したのである。こうして、イ ギリス国外での研究プログラムの組織的な発展を、彼自身が確かなものにした。 |
| Alexander Graham Bell Der erste kommerzielle Betreiber der Telefonie, Alexander Graham Bell, hatte sich zeit seines Lebens mit Phonetik und Sprachübertragung wie auch mit Gehörlosigkeit beschäftigt. Seine Frau war selbst seit ihrer frühen Kindheit taubstumm,[28] seine Mutter war taubstumm und sein Vater Alexander Melville Bell war ein berühmter britischer Phonetiker. Bell war der eugenischen Bewegung eng verbunden und hielt Taubheit für einen vermeidbaren Defekt, wenn es Eheverbote unter Taubstummen gebe. Eine Ehe zwischen einem Taubstummen und einem Nicht-Taubstummen sei unproblematisch. Der einflussreiche Unternehmer wurde von dem Biologen David Starr Jordan beim Committee on Eugenics eingeführt, das unter der Schirmherrschaft der Amerikanischen Viehzüchtervereinigung tagte. Bell und seine Kollegen übertrugen echte oder angebliche Ergebnisse der Viehzucht ohne Einschränkung auf den Menschen und verallgemeinerten fragliche Privatforschungen Bells zu einem erhöhten Vorkommen von Taubheit auf der Insel Martha’s Vineyard auf die gesamte Menschheit. Von 1912 bis 1918 stand Bell dem wissenschaftlichen Beirat des Büros für Eugenische Statistik (Eugenics Record Office) beim hochangesehenen Cold Spring Harbor Laboratory in New York vor und hatte 1921 den Vorsitz der zweiten Internationalen Eugenikkonferenz im American Museum of Natural History. Bis in die späten 1930er Jahre hatten eine erhebliche Anzahl amerikanischer Bundesstaaten die verpflichtende Sterilisierung von Gehörlosen eingeführt. International bekannt und in Europa teilweise kopiert wurden insbesondere die strengen kalifornischen Vorgaben. Als Folge wurden zahlreiche gehörlose Menschen ohne ihr Wissen und ohne ihr Einverständnis sterilisiert. |
アレクサンダー・グラハム・ベル 電話を初めて実用化したアレキサンダー・グラハム・ベルは、生涯を通じて音声学や音声伝達、そして聴覚障害について研究していた。妻自身も幼少時から聾唖 であり[28]、母も聾唖で、父のアレクサンダー・メルヴィル・ベルはイギリスの有名な音声学者であった。ベルは優生学運動と密接な関係があり、聾唖者の 結婚を禁止すれば、聾唖は避けられる欠陥であると考えた。聾唖者と非聾唖者の結婚は、何の問題もなかった。アメリカ畜産業者協会の主催で開かれた優生学委 員会で、生物学者のデービッド・スター・ジョーダンが紹介したのが、この有力な起業家であった。 ベルとその同僚たちは、家畜の品種改良の現実の結果や疑惑の結果を無条件に人間に移し、マーサズ・ヴィンヤード島での聴覚障害の発生率の増加に関するベル の疑わしい個人研究を全人類に一般化したのである。1912年から1918年まで、ベルは、ニューヨークの高名なコールド・スプリング・ハーバー研究所の 優生学記録室の科学顧問委員長を務め、1921年にはアメリカ自然史博物館で開かれた第2回国際優生学会議の議長も務めた。1930年代後半になると、ア メリカのかなりの州で聴覚障害者の強制不妊手術が導入された。特にカリフォルニアの厳しい規制は、国際的に知られ、ヨーロッパでも一部コピーされた。その 結果、多くの聴覚障害者が本人の知らないうちに、あるいは同意なしに不妊手術を受けることになった。 |
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| Alfred Ploetz In seinem Buch Die Tüchtigkeit unserer Rasse und der Schutz der Schwachen (1895) führte der Arzt Alfred Ploetz (1860–1940) den Begriff „Rassenhygiene“ anstelle von Eugenik ein. Er erläuterte ihn als „Lehre von den Bedingungen der optimalen Erhaltung und Vervollkommnung der menschlichen Rasse (der Vitalrasse im Unterschied zur Systemrasse)“.[29] Unter „Vitalrasse“ verstand er die jeweils gesundesten Exemplare jeder nach Hautfarbe und anderen Körpermerkmalen unterschiedenen „Systemrasse“ im Sinne Gobineaus. Er wollte also keine bestimmte „höhere“ Rasse heranzüchten, sondern den Anteil aus seiner Sicht gesunden Erbgutes bei allen Völkern und Rassen fördern. Demgemäß entwarf er das Bild einer Gesellschaft, in der die moralischen und intellektuellen Fähigkeiten über Heiratsmöglichkeiten, Erlaubnis oder Verbot der Fortpflanzung und die erlaubte Kinderzahl entscheiden. Unerlaubt gezeugte Kinder sollten abgetrieben, Kranke und Schwache, Zwillinge und Kinder als zu alt oder jung bewerteter Eltern sollten „ausgejätet“ werden: „Stellt es sich heraus […], daß das Neugeborene ein schwächliches oder mißgestaltetes Kind ist, so wird ihm von dem Ärzte-Collegium, das über den Bürgerbrief der Gesellschaft entscheidet, ein sanfter Tod bereitet, sagen wir, durch eine kleine Dosis Morphium. Die Eltern, erzogen in strenger Achtung vor dem Wohle der Rasse, überlassen sich nicht lange rebellischen Gefühlen, sondern versuchen es frisch und fröhlich ein zweites Mal, wenn ihnen dies nach ihrem Zeugnis über Fortpflanzungsfähigkeit erlaubt ist.“ Nach Ploetz’ Ansicht begünstigten Kriege und Revolutionen überwiegend rassisch minderwertige Individuen, während hochwertige dabei „ausgemerzt“ würden. Diese „Contraselection“ wollte er künftig unterbinden. Dazu sollte jedoch der allgemeine „Kampf ums Dasein“, also die Bedingungen für die Selbstbehauptung starker und gesunder gegenüber schwachen und kranken Individuen, aufrechterhalten bleiben. Ab 1904 gab Ploetz die Zeitschrift Archiv für Rassen- und Gesellschafts-Biologie heraus, die seine Ideen in einen wissenschaftlichen Diskurs einbrachte und so die jüngere Ärztegeneration nach der Jahrhundertwende stark beeinflusste. Erst in späteren Werken rückte Ploetz von den Ideen der gesellschaftlich geförderten „Auslese und Ausjäte“ ab. |
アルフ
レート・プレッツ 医師アルフレート（アルフレッド）・プレッツ （1860-1940）は、著書『Die Tüchtigkeit unserer Rasse und der Schutz der Schwachen』（1895）で、優生学ではなく「人種衛生学」という言葉を紹介した。彼はそれを「人類（システム人種とは異なるバイタル人種）の最 適な保存と完成のための条件の教義」と説明している[29]。「バイタル人種」によって彼は、ゴビノーの意味での皮膚の色と他の身体的特徴によって区別さ れたそれぞれの「システム人種」の最も健康な標本を理解していた。彼は、特定の「高等」人種を繁殖させるのではなく、すべての民族と人種に健全な遺伝子の 割合があると考え、それを促進することを目的としていた。 そこで彼は、結婚の機会、子作りの許可・禁止、子供の数などを道徳的・知的能力によって決定する社会像を描いたのである。不正に妊娠した子供は堕胎させ、 病弱な者、双子、老齢・若年と判断された親の子供は「淘汰」されることになったのだ。 「もし、新生児が弱かったり、奇形児であることがわかったら、社会の市民の手紙を決める医師団は、その子のために、たとえば少量のモルヒネで穏やかに死ぬ ように準備する。種族の福祉を厳格に尊重して育てられた両親は、反抗的な感情に長く身を任せることなく、生殖能力の証明によって許されるなら、新鮮な気持 ちで明るく2回目に挑戦する。"と。 プレッツ の考えでは、戦争や革命は人種的に劣る者を有利にし、質の高い者はその過程で「淘汰」される。今後、この「逆選択」を防いでいきたいと考えていた。しか し、そのためには、一般的な「生存のための闘争」、すなわち、弱者や病人に対して強健な個人が自己主張するための条件を維持する必要があったのである。 1904年以降、プレッツ は雑誌『Archiv für Rassen- und Gesellschafts-Biologie』（人種と社会生物学のためのアーカイブ）を発行し、彼の考えを科学的な言説として紹介し、世紀末以降の若 い世代の医師たちに強い影響を与えた。プロッツが、社会的に支援された「アウスレーゼとアウスイェート」という考えから離れたのは、後の作品からである。 |
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| Wilhelm Schallmayer Der Arzt und Privatgelehrte Wilhelm Schallmayer (1857–1919) verfasste 1900 unter dem Eindruck der damals gerade wiederentdeckten Vererbungsgesetze nach Gregor Mendel den Aufsatz Vererbung und Auslese im Lebenslauf der Völker, eine staatswissenschaftliche Studie auf Grund der neuen Biologie. Dafür gewann er ein von Friedrich Krupp mit 30.000 Reichsmark dotiertes Preisausschreiben zum Thema: Was lernen wir aus den Prinzipien der Descendenztheorie in Beziehung auf die innenpolitische Entwicklung und Gesetzgebung der Staaten? 1903 folgte die programmatische, immer wieder überarbeitete Schrift Über die drohende körperliche Entartung der Kulturmenschheit. Damit wurde Schallmayer zum führenden Vertreter der deutschen Rassenhygiene neben Alfred Ploetz. Anders als Galton wollte er nicht Personen mit höher bewerteten Erbeigenschaften vermehren (positive Eugenik), sondern die Nachkommen von Personen mit unterdurchschnittlichen, negativ bewerteten Erbeigenschaften begrenzen und so eine angebliche Degeneration der Menschheit verhindern (negative Eugenik). Wie die Sozialdarwinisten vor ihm machte er zivilisatorische Errungenschaften, vor allem sozialpolitische und medizinische Eingriffe in natürliche Entwicklungen, für diese Degeneration verantwortlich. Anders als die Rassentheoretiker sah er jedoch kein spezifisch rassisches, sondern jedes individuelle und nationale organische Erbgut als „höchstes Gut“ an, das es zu schützen und zu vermehren gelte. Schallmayer prägte hierzu den Begriff der Sozialeugenik: „Das Gegenstück zur Entartung ist die durchschnittliche Erhöhung der Tüchtigkeit einer Bevölkerung. Eine solche Erhöhung, mindestens aber die Verhinderung des Gegenteils, ist das Ziel der Sozialeugenik. Das Wort Eugenik, das der griechischen Sprache entlehnt ist, enthält den Begriff des Glücklichgeborenseins, d. h. geboren mit günstigen Erbanlagen. Sozialeugenik ist also die Lehre von den Bedingungen, unter denen eine Bevölkerung sich günstige Erbanlagen erhält und sie vermehrt. Diese Lehre will natürlich nicht bloß Lehre bleiben, sondern will auch eine eugenische Praxis im Gefolge haben.“[30] Dazu forderte er eine „Erziehung zur Moral des Rassedienstes“. Denn die „überlieferten Begriffe von Gerechtigkeit und freiem Willen“ verhinderten die „Anerkennung der durch die Erbanlagen mitbedingten großen Wertunterschiede“ zwischen Menschen. Die notwendige Priorität der Erbgutförderung sei daher nur durch frühzeitige auch emotionale ideologische Beeinflussung der Jugend zu erreichen. Dabei verglich Schallmayer die Erbgüter eines Volkes mit seinen vorhandenen Sachgütern: Wie eine Nationalökonomie, so sei auch eine „Nationalbiologie“ notwendig, um das nationale Erbgut vernünftig zu verwalten und die Auslese als positiv bewerteter, zugleich Reduktion als negativ bewerteter Eigenschaften von Eltern und Kindern bewusst zu lenken. Sie müsse sowohl ein quantitatives Bevölkerungswachstum wie eine qualitative Fortpflanzungsauslese anstreben. Als bevölkerungspolitische Maßnahmen schlug er dazu vor: staatliche Elternschafts- und Nachwuchssicherung, eine Erbrechts- und Steuerreform zugunsten von Familien mit mehreren Kindern, eine nach der Kinderzahl gestaffelte Beamtenbesoldung, staatliche Gesundheitszeugnisse als Eheerlaubnis, erbbiografische Karteien, um künftige Generationen als fortpflanzungsfähig und -berechtigt einstufen zu können, unter Umständen Eheverbote, Zwangsasylierung und Sterilisation.[31] |
ウィルヘルム・シャルマイヤー 1900年、医師で在野の学者のヴィルヘルム・シャルマイヤー （1857-1919）は、当時再発見されたばかりのグレゴール・メンデルによる遺伝の法則を印 象づけながら、新しい生物学に基づく政治学の研究論文『民族のライフコースにおける遺伝と選択（Vererbung und Auslese im Lebenslauf der Völker）』を執筆した。この論文で、フリードリッヒ・クルップから3万ライヒスマルクの賞金を獲得した。その後、1903年には、何度も改訂された プログラム的な論文『Über die drohende körperliche Entartung der Kulturmenschheit』が発表されている。こうしてシャルマイヤーは、アルフレッド・プロッツと並んで、ドイツの人種衛生の代表的な存在と なった。 彼は、ゴルトンと違って、より高い遺伝的形質を持つ者を繁殖させること（正の優生学）ではなく、平均以下の負の遺伝的形質を持つ者の子孫を制限し、人類の 退化を防ぐこと（負の優生学）を目指した。社会ダーウィン主義者と同様、彼は文明の成果、特に社会政治的、医学的な自然開発への介入を、この退化の原因と したのである。しかし、人種論者とは異なり、特に人種的なものではなく、あらゆる個人や国家の有機的な遺伝的財産を、保護し増殖させるべき「最高善」とし て捉えたのである。 シャルマイヤーは社会的優生学という言葉を作った。 "退化 "の対極にあるのが、集団の平均的な体力の増加である。このような増加、あるいは少なくともその逆の防止が社会的優生学の目的である。ギリシャ語から借用 した優生学という言葉には、幸運に生まれる、つまり有利な遺伝的気質をもって生まれるという概念が含まれている。したがって、社会的優生学とは、ある集団 が好ましい遺伝的気質を維持し、それを増殖させる条件についての教義である。この教義は当然、単なる教義にとどまることを望まず、優生学的な実践を伴うこ とを望んでいる」[30]。 そのために、「人種奉仕の道徳教育」を呼びかけた。なぜなら、「伝統的な正義と自由意志の概念」が、遺伝的要因もある人々の間の「価値の大きな違い」を認 識することを妨げていたからである。したがって、遺伝を促進するという必要な優先順位は、若者に対する感情的な影響を含む早期の思想的影響によってのみ達 成され得るものであった。 シャルマイヤーは、国家の世襲財と既存の物質財を比較した。国民経済と同じように、国民の財産を感覚的に管理し、親と子の特性をプラスに考え、同時にマイ ナスを減らすよう意識的に導く「国民生物学」も必要であったのだ。量的な人口増加と質的な繁殖淘汰の両方を目指さなければならない。 人口政策対策として、彼は提案した。 親子で保護されている状態。 子沢山の家庭に有利な相続法・税制の改革。 公務員の子供の数による給与体系。 州の健康診断書を結婚許可証にする。 将来の世代を子孫繁栄のために分類するための遺伝的伝記簿。 特定の状況下での結婚の禁止、強制的な亡命、不妊手術など[31]。 |
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| Ludwig Woltmann Der Sozialanthropologe Ludwig Woltmann (1871–1907) hatte 1900 für seine Arbeit Politische Anthropologie, eine Untersuchung über den Einfluß der Descendenztheorie auf die Lehre von der politischen Entwicklung der Völker neben Schallmayer das kruppsche Preisausschreiben gewonnen. Er lehnte die Ehrung jedoch ab und veröffentlichte das Buch selbst. Ab 1902 gab er zudem die Politisch-Anthropologische Revue zur Verbreitung „politisch-anthropologischer Wahrheiten“ heraus. Im Anschluss an Gobineau und Houston Stewart Chamberlain erklärte Woltmann die gesellschaftliche Entwicklung mitsamt ihrer sozialen Schichtung und Parteienbildung als Folge von Rassenunterschieden. Der „arische Mensch“ sei der eigentliche Träger der Kultur. „Vollblutgermanen“ hätten alle bedeutenden wissenschaftlichen und kulturellen Fortschritte eingeleitet. Diese Führungsrolle sei durch Rassenmischung gefährdet. Denn „niedere Rassen“ wie Mongolen, „Indianer“ und „Neger“ könnten keinen „erbbiologischen Beitrag zur Verbesserung der weißen Rasse leisten“. Deshalb müsse man deren Erbgut durch Rassenhygiene schützen. Dabei dachte Woltmann zum einen an allgemeine hygienische und sanitäre Maßnahmen, zum anderen an das Zulassen von Seuchen und Kindersterblichkeit, da deren Bekämpfung die natürliche Auslese der Starken zugunsten der Schwachen verhindere. Zudem rechtfertigte er die Unterwerfung und Kolonisierung andersrassiger Völker, da diese nicht „kulturfähig“ seien und nicht zivilisiert werden könnten.[32] Im Gegensatz zu Ploetz und Schallmayer vertrat Woltmann also die Ansicht, dass Erbgutmischungen aus verschiedenen Rassen in jedem Fall schädlich für kulturellen Fortschritt und daher politisch zu bekämpfen seien. |
ルードヴィヒ・ウォルトマン（ヴォルトマン） 1900年、社会人類学者のルートヴィヒ・ヴォルトマン（1871-1907）は、『政治人類学、降下理論の影響に関する研究』でシャルマイヤーと並んで クルップ賞を受賞した。しかし、彼はその名誉を辞退し、自分で本を出版した。1902年からは、「政治人類学の真実」を広めるために『Politisch -Anthropologische Revue』も発行している。 ゴビノーやヒューストン・スチュワート・チェンバレンに続き、ウォルトマンも社会階層や政党形成などの社会発展を人種差の結果であると説明した。アーリア 人」は、実際に文化を担っていたのである。科学や文化の重要な進歩は、すべて「純血のドイツ人」によってもたらされたのだ。この主役の座は、人種的な混血 によって危うくなった。モンゴル人、「インディアン」、「ニグロ」などの「劣等人種」は、「白人種の改良に遺伝学的に貢献する」ことはできないからであ る。そのため、人種衛生によって彼らの遺伝子を保護する必要があった。 ヴォルトマンが考えていたのは、一方では一般的な衛生対策であり、他方 では、伝染病や乳児死亡率を許容することであった。さらに、彼は他の人種の人々を「文化ができる」わけではなく、文明化することができないとして、服従と 植民地化を正当化した[32]。 プロッツやシャルマイヤーとは対照的に、ヴォルトマンは、異人種からの遺伝的混合 は、いかなる場合でも文化の進歩に有害であり、したがって政治的に闘うべきであるという考えをもっていたのである。 |
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| Alfred Methner Der Mediziner Alfred Methner (1857–1933), Direktor des Diakonissenkrankenhauses Bethanien zu Breslau, schrieb 1906 das Buch Organismen und Staaten, Eine Untersuchung über die biologischen Grundlagen des Gesellschaftslebens und Kulturlebens. Das Buch erschien in der Sammlung von Preisschriften Natur und Staat. Beiträge zur naturwissenschaftlichen Gesellschaftslehre beim Verlag Gustav Fischer in Jena. Methner stellt fest: Die Veränderungen, welche der Mensch innerhalb der Kulturwelt erleidet, kommen zum Ausdruck in der Entstehung und Entwicklung der menschlichen Rassen und Die Bemühungen des Menschen, den Naturverlauf und den Zusammenhang der Dinge kennen zu lernen, haben wir in Gestalt von Religion und Wissenschaft vor uns, und das Ziel beider ist die Schaffung einer Weltanschauung. |
アルフレッド・メトナー ブレスラウのベタニアン・ディーコネス病院の院長であった医師アルフレッド・メトナー（1857-1933）は、1906年に『有機体と国家、生物学的基 礎の考察』を著した。賞金付きパンフレット集『Natur und Staat』に掲載された。Beiträge zur naturwissenschaftlichen GesellschaftslehreがイエナのGustav Fischer社から出版された。 メスナーは、「人間が文化の世界の中で受ける変化は、人類の種族の出現と発展、そして自然の成り行きや物事の相互関係を知ろうとする人間の努力は、宗教と 科学という形で我々の前に現れており、その目的はどちらも世界観の創造である」と述べている。 |
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| Alfred Erich Hoche und Karl
Binding Der Freiburger Psychiater Alfred Hoche (1865–1943) und der Strafrechtler Karl Binding (1841–1920) veröffentlichten 1920 die gemeinsame Schrift Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens. Diese begründete die sogenannte Euthanasie und brachte diesen Begriff (wörtlich „schöner Tod“, damals im Sinn von „schmerzlosem Töten“) mit der „Vernichtung lebensunwerten Lebens“ in Verbindung. Ausgangspunkt war Bindings Frage, ob Menschen nicht nur sich selbst, sondern unter Umständen auch andere Menschen töten dürften und falls ja, unter welchen Bedingungen. Er schloss damit an Adolf Jost an, der schon 1895 in seiner damals kaum beachteten Schrift Das Recht auf den Tod unheilbar Kranken und Geisteskranken einen „Rechtsanspruch“ auf den Tod zugebilligt hatte, ohne damit ihre Fremdtötung ausdrücklich zu bejahen. Binding schlug Kommissionen aus zwei Ärzten und einem Juristen vor, die verschiedenartig und verschieden schwer Behinderte als „geistig Tote“, „Ballastexistenzen“ oder „Defektmenschen“ einstufen sollten. Für die ersten beiden Kategorien bejahte er den Verlust des Lebensrechtes. Auch Hoche vertrat, dass „unheilbarer Blödsinn“ ein Tötungsrecht begründe. Im Anschluss an Ignaz Kaup, der 1914 die gesellschaftlichen Kosten „ererbter Minderwertigkeit“ zu berechnen versucht hatte, versuchte er, eine Kosten-Nutzen-Analyse zu erstellen, und rechtfertigte zwar nicht die Tötung von eventuell heilbaren Kranken, aber die künftige gesetzliche Tötung von unheilbar geistig Behinderten mit den staatlichen Kosten ihrer Versorgung: „…wir werden vielleicht eines Tages zu der Auffassung heranreifen, dass die Beseitigung der geistig völlig Toten kein Verbrechen, keine unmoralische Handlung, keine gefühlsmäßige Rohheit, sondern einen erlaubten nützlichen Akt darstellt.“ Obwohl die zentralen Argumentationsstränge bei Binding und Hoche nicht genetisch und eugenisch, sondern ökonomisch waren,[33] wurde ihre Idee von Rassenhygienikern begrüßt und aufgegriffen. In der angespannten Wirtschaftslage nach dem Krieg stieß ihre Schrift auf ein starkes öffentliches Echo über medizinische Fachkreise hinaus. Sie wurde zum Anstoß von gesetzlichen Maßnahmen im Nationalsozialismus, die die Tötung angeblich lebensunwerter Menschen erlaubte und forderte. Besonders Hoche wurde von den Nationalsozialisten als verdienter Vorkämpfer dieser Euthanasie geschätzt. |
アルフレッド・エーリッヒ・ホーシュとカール・バインディング フライブルクの精神科医アルフレッド・ホーシェ（1865-1943）と刑事弁護士カール・ビンディング（1841-1920）は、1920年に共同論文 Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens（生命に値しない生命の破壊の解放）を発表している。これにより、いわゆる安楽死が確立され、この言葉（文字通り「美しい死」、当時は「苦痛 のない殺害」の意味）を「生きるに値しない命の破壊」と結びつけたのである。 バインディングの出発点は、ある状況下で人は自分だけでなく他人をも殺していいのか、殺していいならどのような条件で、という問題だった。その際、彼はア ドルフ・ヨーストが1895年に当時あまり注目されていなかった論文Das Recht auf den Tod（死への権利）で、すでに不治の病や精神障害者に「死の法的権利」を認めていたことを踏襲し、他人の殺害を明確に肯定することなく、「死への権利」 を認めた。拘束力は、2人の医師と1人の弁護士からなる委員会を提案し、異なる重度の障害者を「精神障害者」、「バラスト存在」、「欠陥人間」として分類 することを提案した。最初の2つのカテゴリーについては、生きる権利の喪失を肯定した。 また、ホシュは「不治の病のナンセンス」が殺人の権利を正当化するとも主張した。1914年に「先天的劣等感」の社会的コストを計算しようとしたイグナ ツ・カウプに倣って、費用便益分析を試み、治るかもしれない病人の殺害を正当化しない一方で、将来的に難治性の精神障害者の殺害を法的に正当化し、そのケ アに国家コストがかかるようにしたのだ。 "...我々はいつか、精神的完全死者の排除は犯罪でも、不道徳な行為でも、感情的粗暴さでもなく、許された有用な行為であるという見解に成熟するかもし れない。" バインディングとホシェの議論の中心は、遺伝的・優生的というよりは経 済的なものであったが[33]、彼らの考えは人種衛生学者に歓迎され、取り入れられ ていったのであった。戦後の緊迫した経済情勢の中で、彼らの著作は医学界にとどまらず、世間の強い反響を呼んだ。そして、国家社会主義のもとで、生きるに 値しないとされる人々の殺害を許可し、要求する法的措置の原動力となったのである。特にホッホは、この安楽死の擁護者として国家社会主義者たちから尊敬を 集めていた。 |
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| Fritz Lenz Fritz Lenz (1887–1976) war 1933 der erste Inhaber eines Lehrstuhls für Rassenhygiene[34] und trat offen für die negative Eugenik in Form von Schwangerschaftsabbruch und Sterilisation ein. Gemeinsam mit Erwin Baur und Eugen Fischer schrieb er ab 1921 das zweibändige Werk Grundriß der menschlichen Erblichkeitslehre und Rassenhygiene, in späteren Auflagen Menschliche Erblichkeitslehre und Rassenhygiene. Die letzte Auflage des ersten bzw. zweiten Bandes erschien 1931 bzw. 1936. Nach 1945 war Fritz Lenz Professor für Humangenetik in Göttingen. |
フリッツ・レンツ フリッツ・レンツ（1887-1976）は、1933年に人種衛生学の講座を初めて開設し[34]、中絶や不妊手術といった負の優生学を公然と提唱した人 物である。Erwin Baur、Eugen Fischerとともに、1921年から2巻の著作『Grundriß der menschlichen Erblichkeitslehre und Rassenhygiene』（後の『Menschliche Erblichkeitslehre und Rassenhygiene』）を執筆した。1945年以降、フリッツ・レンツはゲッティンゲンの人類遺伝学教授となり、1936年に第1巻と第2巻を刊 行した。 |
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| Alfred Grotjahn Alfred Grotjahn (1869–1931) gilt als Begründer der Sozialhygiene in Deutschland und verband diese mit der Eugenik zu einer „sozialistischen Eugenik“, die, so der Historiker Michael Schwartz, nicht undifferenziert mit extremen oder gar nationalsozialistischen Formen der Rassenhygiene gleichgesetzt werden sollte. So lehnte der eher sozialwissenschaftlich orientierte Grotjahn rassenanthropologische Vorstellungen wie die von Alfred Ploetz scharf ab. Grotjahn war seit der Novemberrevolution Mitglied der SPD und gehörte dort dem rechten Flügel an. Bedeutung erlangte er für die Eugenikbewegung wegen der akademischen Qualität, die er seinen Vorstellungen zur Eugenik gegenüber früheren ähnlichen Synthesen zwischen eugenischen und sozialistischem Gedankengut verlieh. Er hatte auch als einer der ersten deutschen Hochschullehrer seit 1914 eugenische Inhalte kontinuierlich in seinem Lehrprogramm.[35] Aufgrund seiner Ansicht,[36] dass bei Berücksichtigung geringfügiger „kleinerer Körperfehler“ wie Augenschwäche und Knochenverkrümmungen ein Drittel der Bevölkerung für minderwertig erklärt werden müsste, wird Grotjahn heute gelegentlich als besonders radikaler Eugeniker genannt.[37] Der Historiker Michael Schwartz bezeichnet dies jedoch als eklatante Fehlinterpretation, hervorgerufen durch Unkenntnis von dessen Gesamtkonzeption, da Grotjahn nicht, wie teilweise behauptet, dieses Drittel durch Sterilisierung von der Fortpflanzung ausschließen wollte. Vielmehr sollten die umweltbedingten Körperfehler, der weitaus überwiegende Teil, durch rein sozialhygienische Mittel behoben werden; für die verbleibenden Fälle waren bei Grotjahn überwiegend eugenisch motivierte Anwendung von Verhütungsmitteln sowie Anstaltsunterbringung bei schwereren Fällen vorgesehen. Nur als äußerste Notlösung kamen für Grotjahn auch eugenisch motivierte Abtreibung und Sterilisation in Frage.[38] |
アルフレッド・グロートヤーン アルフレッド・グロートヤーン（1869-1931）は、ドイツにおける社会衛生学の創始者とされ、優生学と組み合わせて「社会主義優生学」を形成した。 歴史家のマイケル・シュワルツによれば、これは極端あるいは国家社会主義の人種衛生と無差別に同一視してはならないものである。このように、社会科学を志 向するグロートヤーンは、アルフレッド・プロッツのような人種人類学の思想を鋭く否定した。グロートヤーンは、11月革命以来のSPDのメンバーで、右翼 に属していた。彼は、優生学と社会主義思想の合成に比べ、優生学に関する彼の思想に学術的な質を与えたため、優生学運動にとって重要な存在となったのであ る。また、1914年以降、優生学的な内容を継続的に教育プログラムに取り入れているドイツの大学教員の一人であった[35]。 弱視や骨の奇形といった軽微な「身体的欠陥」を考慮に入れると、人口の3分の1は劣等とされなければならないという彼の見解[36]から、グロートヤーン は今日、特に過激な優生主義者と呼ばれることもある[37]。しかし歴史家のマイケル・シュワルツは、これは彼の全体構想に対する無知による明らかな誤訳 であり、時々言われるようにグロートヤーンは不妊化を通じて、この3分の1を子作りから排除しようとしたのではないと述べている[38]。グロトヤーン は、環境による身体的欠陥の大部分は、純粋に社会衛生的な手段によって除去されるものと考えていた。残りのケースについては、主に優生学的な動機による避 妊具の使用と、より重度のケースに対する施設収容が想定されていた。極端な緊急の解決策としてのみ、グロートヤーンは優生学的な動機による中絶や不妊手術 も検討した[38]。 |
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| Politische Anwendung bis 1945 |
Großbritannien John Maynard Keynes war Befürworter der Eugenik und Direktor der British Eugenics Society von 1937 bis 1944. 1946 erklärte Keynes die Eugenik zum wichtigsten und ehrlichsten Zweig der Soziologie.[39] Andere britische Intellektuelle, wie George Bernard Shaw, Harold Laski und Beatrice Webb, waren ebenfalls Anhänger der Eugenik.[40][41] Winston Churchill war ebenfalls ein Vertreter der Eugenik; er sah in den „Geistesschwachen“ und „Verrückten“ eine Bedrohung für Wohlstand, Vitalität und Kraft der britischen Gesellschaft. Als Politiker trat er für Segregation und Sterilisierung ein, damit der „Fluch mit diesen Menschen ausstirbt und nicht an nachfolgende Generationen weitergegeben wird“.[42] |
1945年までの政治的応用 グレートブリテン ジョン・メイナード・ケインズは優生学の支持者であり、1937年から1944年までイギリス優生学会の理事を務めた。 1946年にケインズは優生学を社会学の最も重要で正直な一分野であると宣言している[39]。 ジョージ・バーナード・ショー、ハロルド・ラスキ、ベアトリス・ウェブなど、他のイギリスの知識人も優生学の支持者であった[40][41]。 ウィンストン・チャーチルも優生学の推進者であった。彼は、「弱者」や「精神異常者」は、イギリス社会の繁栄、活力、強さに対する脅威であると考えたの だ。政治家としては、「この人たちとともに呪いが死に絶え、次の世代に受け継がれることがないように」と隔離と不妊手術を提唱した[42]。 |
| USA 1896 wurde im US-Bundesstaat Connecticut ein gesetzliches Heiratsverbot für „Epileptiker, Schwachsinnige und Geistesschwache“ erlassen. Später wurde es mit Zwangssterilisationen verbunden. Daraufhin sollen geschätzte 100.000 Menschen im Rahmen dieses Programms sterilisiert worden sein, häufig ohne Information über die Folgen des Eingriffs. 1903 richtete die American Breeders Association (Vereinigung der amerikanischen Erzeuger) ein „Eugenik-Komitee“ ein. Diesem zufolge sollten mindestens 10 Millionen US-Bürger an der Fortpflanzung gehindert werden. 1907 wurde in Indiana erstmals Zwangssterilisation aus eugenischen Gründen gesetzlich erlaubt. Weitere 32 US-Bundesstaaten erließen ähnliche Gesetze. Daraufhin wurden rund 60.000 US-Bürger sterilisiert, besonders viele davon in Kalifornien.[43] 1921 fand in New York der zweite internationale Eugenik-Kongress unter der Schirmherrschaft des American Museum of Natural History statt. Die Organisatoren und Honorarpräsident Alexander Graham Bell strebten Gesetze an, die die Ausweitung von „defekten Rassen“ verhindern sollten. 1922 entstand die American Eugenics Society (AES). Der Eugenikerbund Eugenics Record Office (ERO) hatte zahlreiche Mitglieder, von denen einige auch in Deutschland bekannt und hochgeachtet waren: darunter der Leiter Harry Laughlin, Charles Davenport und Lothrop Stoddard. Letzterer lernte Adolf Hitler persönlich kennen und unterstützte dessen Rassenideologie. Zu den Unterstützern der Eugenik zählten zudem Theodore Roosevelt, die National Academy of Sciences und der National Research Council. |
米国 1896年、アメリカのコネティカット州で、「てんかん患者、虚弱者、精神障害者」の結婚を法的に禁止する法律が制定された。後に強制不妊手術とセットで 行われるようになった。その結果、推定10万人がこのプログラムの下で不妊手術を受けたと言われており、多くの場合、その処置の結果について情報がないま まであった。 1903年、アメリカ育種家協会は「優生学委員会」を設置した。これによると、少なくとも1千万人のアメリカ国民が生殖不能になるとのことである。 1907年、インディアナ州で初めて優生学的理由による強制不妊手術が法律で許可された。また、米国の32の州でも同様の法律が制定されました。その結 果、約6万人のアメリカ市民が不妊手術を受け、特にカリフォルニアで多くの人が不妊手術を受けた[43]。 1921年、アメリカ自然史博物館の主催で、第2回国際優生学会議がニューヨークで開催された。主催者と名誉会長アレクサンダー・グラハム・ベルは、「欠 陥レース」の拡大を防ぐための法整備を求めた。 1922年、アメリカ優生学協会（AES）が設立された。 優生学記録局（ERO）には多くのメンバーがいたが、その中にはドイツでも有名で評価の高いハリー・ラフリン、チャールズ・ダベンポート、ロスロップ・ス トッダードなどのリーダーもいた。後者は、アドルフ・ヒトラーと個人的に知り合い、彼の人種的イデオロギーを支持した。 優生学の支持者には、セオドア・ルーズベルト、全米科学アカデミー、全米研究会議も含まれていた。 |
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| Kanada In Kanada waren Zwangssterilisierungen im Rahmen der Eugenik Anfang des 20. Jahrhunderts populär, insbesondere in Alberta. Der 1928 in Kraft getretene Sexual Sterilization Act of Alberta konzentrierte sich auf die Sterilisierung geistig Behinderter. Eine bekannte Unterstützerin dieser Politik war Emily Murphy, eine Vertreterin der Frauenbewegung.[44] Zur Bestimmung der zu sterilisierenden Individuen wurden Intelligenztests verwendet. Die Durchführung der Tests in der Englischen Sprache bedeutete, dass Immigranten häufig niedrigere Punktzahlen erreichten, weswegen unter den Sterilisierten viele Einwanderer waren.[45] |
カナダ カナダでは、20世紀初頭、優生学の一環として、特にアルバータ州で強制不妊手術が盛んに行われた。1928年に制定されたアルバータ州性的不妊手術法 は、精神障害者の不妊手術に焦点を当てたものであった。この政策の支持者として有名なのは、女性運動の代表者であるエミリー・マーフィーであった [44]。 不妊手術の対象者を決めるのに、知能テストが行われた。英語で試験を行うため、移民のスコアが低くなることが多く、そのため、不妊手術を受けた人の中に移 民が多く含まれていた[45]。 |
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| Schweiz Auf der Basis US-amerikanischer Vorbilder wurden auch in Europa eugenische Sterilisationspolitiken entwickelt. Die ersten eugenisch oder „rassenhygienisch“ begründeten Zwangssterilisationen und Zwangskastrationen in Europa fanden in der Schweiz statt, die allerersten an Patienten der psychiatrischen Klinik Burghölzli in Zürich unter deren Direktor Auguste Forel um 1890 sowie unter dessen Nachfolgern Eugen Bleuler, Hans Wolfgang Maier und Manfred Bleuler. Auch in anderen schweizerischen psychiatrischen Kliniken wie Wil im Kanton St. Gallen, später auch in vielen Spitälern diverser Kantone, wurden in der Schweiz im 20. Jahrhundert, bis in die 1980er Jahre hinein, Tausende von angeblich „erblich Minderwertigen“ zwangssterilisiert, größtenteils Frauen. Eine kleinere Anzahl von Frauen und Männern wurde zwangskastriert. Seit 1920 wurden in der Schweiz auch Sterilisationen und Kastrationen mittels Röntgenbestrahlung in hoher Dosis durchgeführt. In der Schweiz wurde im Kanton Waadt im Jahr 1929 das erste Gesetz zur eugenischen Zwangssterilisation in Europa erlassen; es wurde 1985 aufgehoben. In der Schweiz waren neben dem Psychiater Auguste Forel (1848–1931) auch dessen Nachfolger Eugen Bleuler, Hans Wolfgang Maier und Manfred Bleuler an der Spitze der psychiatrischen Universitätsklinik Burghölzli in Zürich wichtige Propagandisten und – zusammen mit verschiedenen Chirurgen und Gynäkologen sowie anderen schweizerischen Psychiatern – treibende Kraft der Eugenik in der Schweiz. In diesem Kontext ist auch das sogenannte „Hilfswerk“ der 1912 in Zürich gegründeten Pro Juventute für die „Kinder der Landstraße“ zu sehen, das ein Programm zur Zerstörung der fahrenden Lebensweise der Jenischen war und von 1926 bis 1973 betrieben wurde. Die theoretischen Grundlagen dazu hatte der Bündner Psychiater Josef Jörger mit seinen „psychiatrischen Familiengeschichten“ jenischer Mitbürger gemacht, worin er diese als erblich minderwertig hinstellte.[46][47][48] |
スイス アメリカをモデルに、ヨーロッパでも優生学的な不妊手術の政策が展開された。ヨーロッパで最初に優生学的あるいは「人種衛生学的」に基づく強制不妊手術や 去勢手術が行われたのはスイスで、チューリッヒのブルグヘルツリ精神科クリニックで、1890年頃に院長のアウグステ・フォレルが、その後、オイゲン・ブ ルーラー、ハンス・ウォルフガング・マイヤー、マンフレート・ボイラーが患者に対して初めて行ったものです。ザンクトガレン州のウィルなど他のスイスの精 神病院でも、その後様々な州の多くの病院でも、20世紀には数千人の「遺伝的に劣った」とされる人々が、1980年代まで強制的に不妊手術を受け、そのほ とんどが女性であった。さらに少数の女性や男性が強制的に去勢された。1920年以降、スイスでは高線量X線照射による不妊手術や去勢手術も行われるよう になった。スイスでは、1929年にヴォー州でヨーロッパで初めて優生学的不妊手術の強制に関する法律が制定され、1985年に廃止された。 スイスでは、精神科医オーギュスト・フォレル（1848-1931）のほか、その後継者であるオイゲン・ブルーレー、ハンス・ウォルフガング・マイヤー、 チューリッヒのブルグホルツリ精神大学病院長のマンフレート・ボイラーが重要な宣伝者として、外科医や婦人科医、他のスイス人精神科医とともにスイスにお ける優生学の原動力となった。1912年にチューリッヒで「田舎道の子供たち」のために設立され、1926年から1973年まで運営された、いわゆる「救 済組織」プロユベントゥテは、イエニッシュの旅という生き方を破壊するためのプログラムだったが、この文脈で見るべきものだ。その理論的な基礎は、グリゾ ンの精神科医ヨーゼフ・イェルガーが、イエンの同胞を遺伝的に劣った存在として描いた「精神科家系図」によって築かれた[46][47][48]。 |
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| Skandinavien Es folgte – ebenfalls 1929 – Dänemark mit einem entsprechenden Gesetz, 1934/35 Schweden, Norwegen, Finnland, 1937/38 dann Island und Lettland. Fast alle diese Staaten waren damals demokratisch – oft sozialdemokratisch – regiert. Eines der umfassendsten Eugenikprogramme wurde in Schweden durchgeführt. Bereits 1909 wurde eine Schwedische Gesellschaft für Rassenhygiene (Svenska sällskapet för rashygien) zum Zweck der eugenischen Forschung gegründet. Ein Netzwerk aus Personen verschiedener Parteien arbeitete für die Gründung eines staatlichen Instituts für Rassenbiologie und setzte sich für ein Gesetz für „eugenische Sterilisierungen“ ein, darunter Herman Nilsson-Ehle, Nils Wohlin, Nils von Hofsten, Herman Lundborg, Alfred Petrén und Elis Essen-Möller.[49] Zwei Gesetzesanträge für die Gründung eines solchen Instituts wurden ab 1921 in beide Kammern des Schwedischen Reichstags eingebracht. Unterzeichnet waren diese Anträge neben Anderen von Alfred Petrén, Nils Wohlin, Hjalmar Branting und Arvid Lindman.[50] Die Antragsteller konnten sich dabei auf die Aussagen und Studien von Biologen und Rassentheoretikern insbesondere von den Universitäten Uppsala und Lund wie Carl Magnus Fürst, Torsten Thunberg, Herman Lundborg, Nils von Hofsten und Nils Heribert-Nilsson berufen.[51] Auf Grundlage der Gesetzesanträge beschloss der Schwedische Reichstag 1921 die Gründung des Staatlichen Instituts für Rassenbiologie an der Universität Uppsala. 1922 legten die Sozialdemokraten einen Gesetzentwurf zur Sterilisation geistig Behinderter ein. Die Verbreitung eugenischer Ideen in der schwedischen Sozialdemokratie wurde befördert durch einen engen Kontakt zu deutschen Sozialdemokraten, der auch durch den gegenseitigen Austausch von Gastwissenschaftlern an der Berliner Gesellschaft für Rassenhygiene und der Universität Uppsala gepflegt wurde.[52] 1934 forderten Alva Myrdal und Gunnar Myrdal in ihrem Buch Eine Krise in der Bevölkerungsfrage Sterilisationsprogramme für „hochgradig lebensuntaugliche Individuen“.[52] Im gleichen Jahre verabschiedete der schwedische Reichstag das erste Sterilisationsgesetz, das 1935 in Kraft trat und die freiwillige Sterilisation „geistig zurückgebliebener“ Menschen bei zu erwartenden „Erbschäden“ und Sterilisationen ohne Einwilligung der Betroffenen bei Befürwortung durch zwei Ärzte vorsah.[52] Sterilisationsmaßnahmen wurden aber nicht nur von allen bedeutenden Parteien unterstützt, sondern auch von der lutherischen Schwedischen Staatskirche.[53][54] Dieses Programm wurde 1941 mit einem zweiten Gesetz erweitert, das Sterilisationen aufgrund eugenischer oder sozialer Indikation ermöglichte. Die eugenische Indikation betraf sogenannte Geisteskranke, -schwache, und -gestörte, psychisch Kranke und Personen mit Missbildungen.[52] Aufgrund der sozialen Indikation konnte nun auch als asozial angesehenes Verhalten wie etwa Alkoholismus zur Sterilisation führen.[55][56] So konnten z. B. als antisozial angesehene Tanzhallenbesuche eines minderjährigen Mädchens zu dessen Zwangssterilisation führen.[57][58] Insgesamt dauerte das schwedische Sterilisationsprogramm bis 1976 und führte zu 62.888 Sterilisationen, darunter nach Angaben einer schwedischen Untersuchungskommission von 1999 geschätzt zwischen 6000 und 15.000 entgegen dem Willen der betreffenden Personen.[59] |
スカンジナビア その後、1929年にデンマーク、1934/35年にスウェーデン、ノルウェー、フィンランド、1937/38年にアイスランドとラトビアが法律を制定し ている。これらの国のほとんどは、当時、民主的な（しばしば社会民主的な）統治を受けていた。 最 も包括的な優生学プログラムのひとつがスウェーデンで実施された。1909年には早くも、優生学の研究を目的としたスウェーデン人種衛生協会 (Svenska sällskapet för rashygien)が設立された。ハーマン・ニルソン・エール、ニルス・ヴォーリン、ニルス・フォン・ホフステン、ハーマン・ルンドボーグ、アルフレッ ド・ペトレン、エリス・エッセン・モラーなど、さまざまな立場の人物が人種生物学のための国立研究所の設立を目指し、「優生断種」のための法律制定を提唱 した。1921年から、このような研究所の設立を求める2つの法案がスウェーデン議会の両院に提出された。署名者にはアルフレッド・ペトレン、ニルス・ ヴォーリン、ヤルマル・ブラティング、アーヴィド・リンドマンらが名を連ねた。請願者は、ウプサラ大学やルンド大学などの生物学者や人種理論家の発言や研 究を引用することができた。その中にはカール・マグヌス・フュルスト、トルステン・ツンベリ、ヘルマン・ルンドボーグ、ニルス・フォン・ホフステン、ニル ス・ヘリベルト・ニルソンなどがいた。 立法提案に基づき、スウェーデン議会は1921年、ウプサラ大学に国立人種生物学研究所を設立することを決定した。1922年、社会民主党は精神障害者の 不妊手術に関する法案を提出した。スウェーデン社会民主党における優生思想の普及は、ドイツ社会民主党との密接な接触によって促進され、ベルリン人種衛生 学会とウプサラ大学における客員科学者の相互交流によっても培われた[52]。 1934年、Alva MyrdalとGunnar Myrdalは、その著書『人口問題における危機』の中で、「人生に極めて不適当な個人」に対する不妊手術プログラムを呼びかけた[52] 同年、スウェーデン議会は最初の不妊手術法を可決し、1935年に施行され、「遺伝性障害」が予測される場合に「精神遅滞」者の任意の不妊手術と、2人の 医師の承認があれば当事者の同意なしに不妊手術をすることができると規定された。 [しかし、不妊手術の措置は、すべての主要政党だけでなく、ルター派のスウェーデン国教会も支持していた[53][54]。このプログラムは、1941年 に、優生学的または社会的適応に基づく不妊手術を許可する第二法によって拡大された。優生学的適応は、いわゆる精神障害者、病弱者、精神障害者、奇形児を 対象としていた[52]。 社会的適応に基づいて、アルコール依存症などの反社会的と考えられる行動も不妊手術につながるようになった[55][56] したがって、例えば次のようなことが行われていた。例えば、反社会的とみなされる未成年の少女のダンスホールへの訪問は、彼女の強制不妊手術につながる可 能性があった[57][58]。合計で、スウェーデンの不妊手術プログラムは1976年まで続き、62,888件の不妊手術につながったが、1999年に スウェーデンの調査委員会によれば、関係者の意思に反して推定6,000から15,000件が行われたという[59]。 |
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| Sowjetunion Bereits vor der Oktoberrevolution hatten russische Eugeniker die Rassen- und Klassenelemente der deutschen Rassenhygiene und der britisch-amerikanischen Eugenik weitgehend einhellig kritisiert und abgelehnt, und besonders auch nach der Revolution betonten sie die Bedeutung des gesellschaftlichen Umfeldes, der Bildung und Erziehung. Sie verurteilten Maßnahmen der negativen Eugenik wie Absonderung und Sterilisierung der „Untauglichen“, die in Deutschland, Skandinavien und in den USA so beliebt waren. Als Alternative schlugen sie eine Verbesserung der gesellschaftlichen Bedingungen, Reformen und Präventivmedizin vor. Dieser Trend setzte sich nach der Oktoberrevolution von 1917 fort.[60] Andererseits regte der Genetiker Alexander Serebrowski 1929 in einem Artikel „Anthropogenetik und Eugenik in der sozialistischen Gesellschaft“ die Anwendung neuester Techniken der künstlichen Befruchtung zur Züchtung von sowjetischen Supermenschen an.[61][62] Diese Strömungen verschwanden später völlig, als die mendelsche Genetik und die Eugenik in der Sowjetunion mit Faschismus identifiziert wurden und der Lyssenkoismus zur Staatsdoktrin wurde.[63] Eine praktische Umsetzung der Eugenik fand in der Sowjetunion nicht statt,[64] |
ソビエト連邦 10月革命以前から、ロシアの優生学者たちは、ドイツの人種衛生学やイギリス・アメリカの優生学の人種・階級的要素をほぼ満場一致で批判・否定し、特に革 命後は、社会環境、教育、生育の重要性を強調していたのである。ドイツ、北欧、アメリカで盛んだった「不適格者」の隔離や不妊手術といった消極的優生学の 手段を非難したのだ。そして、その代替案として、社会環境の改善、改革、予防医学を提案した。この傾向は、1917年の10月革命以降も続いた[60]。 他方、1929年の論文「社会主義社会における人間遺伝学と優生学」において、遺伝学者のアレクサンドル・セレブロウスキーはソ連のスーパーマンを育成す るために最新の人工授精技術の使用を提案している[61][62]。 その後、メンデル遺伝学と優生学がソ連においてファシズムと同一視されリセンコ主義が国家の教義になるとこれらの潮流は完全に消滅した[63]。優生学の 実践はソ連において行われることはなかった[64]。 |
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| Deutschland |
Kaiserreich Etwa seit Schallmayers Auszeichnung im kruppschen Preisausschreiben von 1900 wurde Eugenik bzw. Rassenhygiene in Deutschland öffentlich diskutiert und als Wissenschaft etabliert. 1905 gründeten die Herausgeber des Archivs für Rassen- und Gesellschaftsbiologie die Gesellschaft für Rassenhygiene. Nach deren Satzung mussten ihre Mitglieder alle der „nordischen weißen Rasse“ angehören und sollten möglichst Deutsch als Muttersprache haben. Fördernde Mitglieder brauchten sich dagegen nicht erbbiologisch untersuchen und registrieren zu lassen.[65] Sie bildete zudem eine deutsche Landesgruppe der 1908 gegründeten britischen Eugenics Education Society, Deutsch unter dem Namen Internationale Gesellschaft für Rassenhygiene. Neben Ploetz und Schallmayer gehörten Max von Gruber, Willibald Hentschel, der Schweizer Psychiater August Forel und der britische Statistiker Karl Pearson, ein Schüler Galtons, dazu. Mit dieser Besetzung übernahm die deutsche Eugenik-Sektion eine Führungsrolle bei der internationalen Durchsetzung ihres Themas. 1912 veranstalteten die bis dahin gebildeten Landesgruppen der Gesellschaft aus Deutschland, Großbritannien, den Niederlanden, Schweden, Norwegen und den USA ihren ersten internationalen Kongress. Auch die Begründungen der frühen FKK-Bewegung für das nackte Miteinander der Geschlechter hatten rassehygienische Konnotationen, denn so konnten durch Krankheit, aber eben auch Rasse unerwünschte Geschlechtspartner leichter und frühzeitiger identifiziert werden.[66] Durch weitere Preisausschreiben, öffentliche Vorträge und das Auftreten auf der Internationalen Hygiene-Ausstellung Dresden 1911 gewann die Idee der Eugenik öffentliches Interesse und Einfluss auf andere Wissenschaftsbereiche wie Medizin und Kriminologie. 1913 wurde die „Deutsche Gesellschaft für Rassenhygiene“ in die medizinische Hauptgruppe der „Gesellschaft deutscher Naturforscher und Ärzte“ aufgenommen, so dass ihre wissenschaftliche Reputation wuchs und sie ihre Ideen nun besonders unter der Ärzteschaft verbreiten konnte.[67] Bis 1914 wuchs ihre Mitgliedschaft auf 350 Personen an. „Die Deutsche Gesellschaft für Rassenhygiene war 1915/1916 auf Antrag der Berliner Ortsgruppe ein eingetragener Verein geworden“ und „in einen Bund von Ortsgruppen umgewandelt worden“.[68] Ziel war vor allem, „propagandistische Methoden zu intensivieren“, mittels „Herausgabe einer volkstümlichen Zeitschrift“ und organisatorische Strukturen zu professionalisieren.[68] Den Ersten Weltkrieg sahen viele deutsche Rassenhygieniker als Gelegenheit zur Propagierung ihres Themas an. Sie erwarteten einerseits eine kriegsbedingte Auslese der Stärksten, fürchteten andererseits schwere Verluste derselben und ein Übergewicht „minderwertigen Erbguts“ als Kriegsergebnis. Die Gesellschaft für Rassenhygiene veröffentlichte einen Aufruf, in dem es hieß: „Jeder deutsche Mann und jede deutsche Frau, die den Ernst und die Größe der Aufgabe erkannt haben, sollten daher die Arbeit der Gesellschaft für Rassenhygiene unterstützen.“[69] Erörterte bevölkerungspolitische Maßnahmen waren, die Wohnsituation kinderreicher Familien zu verbessern, Gesundheitszeugnisse auszustellen, den Alkoholmissbrauch und die Ausbreitung von Geschlechtskrankheiten zu bekämpfen und „Minderwertige“ sterilisieren zu lassen, um das nationale und rassische Erbgut zu schützen. 1916 benannte sie sich in Deutsche Gesellschaft für Rassenhygiene um. Bis 1918 wurde sie von „völkischen Rassenhygienikern“ wie Alfred Ploetz dominiert, nach 1922 übernahmen gemäßigte Wissenschaftler wie Hermann Muckermann die Führung, bevor 1933 NS-nahe Rassenhygieniker wie Ernst Rüdin das Wort führten. Besonders Willibald Hentschel, der Vordenker der Artamanen-Bewegung, wollte Siedlungen zur Züchtung „hochwertiger“ Nachkommen gründen. Diese Idee scheiterte an der geringen Zahl der Teilnehmer. Die Eugenik-Lobbyisten bevorzugten die Verhinderung angeblich „minderwertiger“ Nachkommen, die sie weniger wissenschaftlich als mit ihren rassistischen und sozialdarwinistischen Vorurteilen definierten. |
ドイツ帝国 1900年にシャルマイヤーがクルップ賞を受賞して以来、ドイツでは優生学や人種衛生学が公然と議論され、科学として確立されたのである。1905年、 Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologieの編集者たちが、Gesellschaft für Rassenhygieneを設立した。規約では、メンバーはすべて「北欧の白色人種」に属し、ドイツ語を母国語とすることが望ましいとされていた。一 方、スポンサーとなる会員は、遺伝学的な検査や登録を受ける必要がなかった[65]。 また、1908年に設立された英国優生学教育協会のドイツ国内グループ、Internationale Gesellschaft für Rassenhygieneの名の下にドイツ語を形成していた。プロッツ、シャルマイヤーのほか、マックス・フォン・グルーバー、ヴィリバルト・ヘンシェ ル、スイスの精神科医アウグスト・フォレル、ゴルトンの弟子でイギリスの統計学者カール・ピアソンらが参加していた。このように、ドイツ優生学部門は、国 際的にも主導的な役割を果たしたのである。1912年、当時ドイツ、イギリス、オランダ、スウェーデン、ノルウェー、アメリカの各国から結成された学会 が、初の国際会議を開催した。 初期のナチュリスト運動が男女の裸の共存に与えた理由は、人種衛生的な意味合いもあり、このように病気によって好ましくないセックスパートナーだけでな く、人種もより簡単かつ早い段階で特定することができたからだ[66] 社会の裸の共存は、ヌーディズムを促進する手段でもあった。 さらに賞金コンテストや公開講座、1911年にドレスデンで開催された国際衛生博覧会への出展などを通じて、優生学の考え方は世間の関心を集め、医学や犯 罪学など他の科学分野にも影響を与えるようになりました。1913年、「ドイツ人種衛生学会」は「ドイツ自然科学者・医師会」の主要な医学グループに入会 し、その科学的評価が高まり、特に医学者の間でその考えを広めることができるようになった[67]。 1914年までに、その会員数は350人にまで増加した。「ドイツ人種衛生協会はベルリンの地方グループの要請によって1915/1916年に登録された 協会となり」、「地方グループの連合体に変化していた」[68]。その目的は何よりも「大衆誌の発行」によって「宣伝方法を強化する」ことと組織的な構造 を専門化することであった[68]。 ドイツの多くの人種衛生学者たちは、第一次世界大戦を自分たちのテーマを広めるチャンスと考えた。彼らは、戦争による強者の淘汰を期待する一方で、同じよ うに戦争による大損害と「劣等遺伝物質」の優越を恐れていた。人種衛生学会は、次のようなアピールを発表した。 「したがって、課題の深刻さと大きさを認識しているすべてのドイツ人男女は、人種衛生学会の活動を支援すべきである」[69]と述べている。 人口政策としては、多子世帯の住宅事情改善、健康診断書の発行、アルコール依存症や性病の蔓延対策、国家と民族の財産を守るための「劣等人種」の不妊手術 などが議論された。 1916年には、ドイツ人種衛生協会と改称した。1918年までは、Alfred Ploetzのような "völkisch racial hygienists "が支配していたが、1922年以降は、Hermann Muckermannのような穏健派の科学者がリードし、1933年にはErnst Rüdinなどのナチス系の人種衛生学者がフロアを占めた。 特に、アルタマニア運動の首謀者であるヴィリバルト・ヘンチェルは、「高品質」な子孫を残すための集落を作ろうと考えていた。このアイデアは、参加人数が 少なかったために失敗しました。優生学のロビイストたちは、「劣った」子孫の発生を防ぐことを好んだ。劣った子孫とは、人種差別や社会ダーウィン主義の偏 見によってではなく、科学的に定義されたものであった。 |
| Weimarer Republik In der Weimarer Republik organisierte sich eine „völkische Rassenhygiene“, die noch vor 1933 mit der NSDAP zusammenging, aber bis zur NS-„Gleichschaltung“ der deutschen Eugenik in der Minderheit blieb. Eine wichtige politische Vorreiterrolle bezüglich der Eugenik übernahm dabei der Freistaat Preußen, wo der sozialdemokratische preußische Innenminister Wolfgang Heine, in seiner Studentenzeit Mitglied eines eugenisch-utopischen Zirkels um Alfred Ploetz, durch eine Anregung zur Beratung der Problematik von ehelichen Gesundheitszeugnissen am Reichgesundheitsamt die Weichen für eine zukünftige eugenikfreundliche Politik innerhalb des Innenministeriums stellte. Nachdem 1919 die relevante Medizinalabteilung aus dem preußischen Innenministerium ausgegliedert und durch das neugegründete preußische Ministerium für Volkswohlfahrt übernommen worden war, das bis 1932 von den katholischen Zentrumspolitikern Adam Stegerwald und Heinrich Hirtsiefer geleitet wurde, wurde dort eine katholisch geprägte Eugenikpolitik verfolgt und das Ministerium für Volkswohlfahrt entwickelte sich besonders am Ende der 1920er zu einem deutschlandweit bedeutendem Zentrum der Eugenik,[70] dessen medizinischer Abteilungsleiter Heinrich Schopohl im Juli 1932 dann auch im Radio verkündete, dass die Eugenik „im Dienste der Volkswohlfahrt“ stehe.[71][72] Die politische Akzeptanz der Eugenik blieb bis 1933 in Deutschland sehr begrenzt: 1920 beschloss die deutsche Nationalversammlung die Einführung eines eugenischen Merkblattes mit Warnungen vor evtl. erbkrankem Nachwuchs durch Standesbeamte im Vorfeld jeder Eheschließung, lehnte jedoch mögliche Eheverbote gegen angeblich „Minderwertige“ strikt ab. Sterilisationsgesetze wurden von verschiedenen Parteien – am konsequentesten von der SPD – immer wieder diskutiert, aber auch der Entwurf eines Gesetzes zur freiwilligen eugenisch begründeten Sterilisation durch den Preußischen Landesgesundheitsrat (1932) trat niemals in Kraft. In Deutschland fielen dennoch seit 1937 u. a. Tausende von „Rheinlandbastarden“ der zwangsweisen Sterilisation zum Opfer, auch damals nicht vom Gesetz gedeckt. Allerdings kam zu den Beweggründen für dieses Verbrechen neben impliziten dysgenischen Erwägungen auch der Wunsch, die „Schande“ der Mischlingskinder zu beseitigen. Durch das im Ersten Weltkrieg geweckte Interesse für Bevölkerungspolitik hielt die Eugenik nun auch Einzug in staatliche Institutionen. Im wirtschaftlichen Niedergang der frühen zwanziger Jahre und bei steil ansteigenden Sozialausgaben wurde in einer zumindest staatlicherseits weniger religiös geprägten Gesellschaft mit der Volksgesundheit auch der Umgang mit unheilbarer Krankheit öffentlich erörtert. Eine Mehrzahl der zeitgenössischen Ärzte stellten sich jedoch gegen Bindings und Hoches Forderung nach der Freigabe „lebensunwerten“ Lebens, da es nur eine Frage der Zeit sei, bis der Staat schließlich alle „unnützen Esser“ durch den „ärztlichen Henker“ umbringen werde.[73] 1923 wurde mit Fritz Lenz’ Berufung an die Universität München erstmals ein Lehrstuhl für Rassenhygiene besetzt. Immer mehr mischten Rassenhygieniker nun auch beratend in der Politik mit, so wurde zum Beispiel 1929 ein „Reichsausschuss für Bevölkerungsfragen“ gegründet. Die Mitglieder der „Deutschen Gesellschaft für Rassenhygiene“ Erwin Baur, Eugen Fischer und Fritz Lenz veröffentlichten ab 1921 das Grundlagenwerk: Grundriss der menschlichen Erblichkeitslehre und Rassenhygiene, in späteren Auflagen Menschliche Erblehre und Rassenhygiene.[74] 1925 hat die „Deutsche Gesellschaft für Rassenhygiene“ Konkurrenz bekommen, der „Deutsche Bund für Volksaufartung und Erbkunde“ trat auf. Seine Zielsetzung war, die Eugenik „in ganz populärer, für jedermann verständlicher Form [zu] pflegen und verbreiten“. Zunehmend kamen in den Gesellschaften auch Ideen eines „nordischen Übermenschen“ zum Tragen und der „Berliner Gesellschaft“ wurde vorgeworfen, sie sei von Juden unterwandert. Zwar konnte sich 1929 bei den Wahlen zum Vorstand der „Gesellschaft für Rassenhygiene“ die gemäßigte Linie durchsetzen, sie vereinigte sich mit dem „Bund für Volksaufartung“ und wollte mit der Umbenennung in „Deutsche Gesellschaft für Rassenhygiene (Eugenik)“ auch die rassistische Komponente eliminieren, doch nach der sogenannten „Machtergreifung“ der Nationalsozialisten wurde die Führung ausgetauscht und die Prioritäten neu definiert. Ab 1926 gab es auch die „Deutsche Gesellschaft für Physische Anthropologie“ unter Eugen Fischer, die 1937 in Deutsche Gesellschaft für Rassenforschung umbenannt wurde. Ab 1930 enthielt die 1853 gegründete Münchener Medizinische Wochenschrift (J. F. Lehmanns Verlag), eine Zeitschrift für praktische Ärzte und Fachärzte, die ständige Rubrik Erblichkeit, Rassenhygiene und Bevölkerungspolitik. |
ワイマール共和国 ワイマール共和国では「völkische Rassenhygiene」（民族的人種衛生）が組織され、1933年以前にNSDAPと合併したが、ナチスのドイツ優生学の 「Gleichschaltung」まで少数派であった。優生学に関して政治的に重要な先駆的役割を果たしたのはプロイセン自由州で、学生時代にアルフ レッド・プロイツ周辺の優生学ユートピアサークルのメンバーであった社会民主プロイセン内相のウォルフガング・ハイネが、結婚健康証明書の問題を帝国衛生 局で議論することを提案し、将来の内務省の優生学フレンドリー政策の方向性を示したのである。1919年にプロイセン内務省から医療部門が分離され、新た に設立されたプロイセン厚生省が引き継いだ後、1932年までカトリックセンターの政治家アダム・ステガーヴァルトとハインリッヒ・ヒルティーファーがそ の責任者を務めていた。厚生省は、特に1920年代の終わりに、ドイツ全土における優生学の重要な中心地へと発展し[70]、その医療部門の責任者である ハインリッヒ・ショポールは、1932年7月にラジオで優生学は「公共の福祉に役立つ」ことを発表している。 [71][72] 1920年、ドイツ国民議会は、すべての結婚に先立ち、戸籍係が遺伝性子孫の可能性について警告する優生学リーフレットの導入を決定したが、「劣等生」と される人々に対する結婚禁止の可能性は厳しく否定された。不妊手術法はさまざまな政党によって繰り返し議論されたが、最も一貫していたのはSPDであっ た。しかし、プロイセン国家衛生会議による優生学に基づく任意の不妊手術に関する法律案（1932年）さえ、施行されることはなかったのである。しかし、 ドイツでは、1937年以降、数千人の「ラインラントの落とし子」などが強制不妊手術の犠牲となったが、これも当時の法律の対象外であった。しかし、この 犯罪の動機には、暗黙の異種族への配慮に加え、混血児の「恥」をなくしたいという思いも含まれていた。 第一次世界大戦で沸き起こった人口政策への関心は、優生学が国家機関にも浸透していくことを意味していた。20年代前半の経済的な衰退と社会支出の急増 で、少なくとも国家側の宗教心が薄れた社会では、公衆衛生とともに難病の扱いも公に論じられるようになった。しかし、現代の医師の大多数は、ビンディング とホーシェの「生きるに値しない生命」の解放の呼びかけに反対し、いずれ国家が「医療執行人」によって「役に立たない食べる人」をすべて殺すのは時間の問 題であると主張していた[73]。 1923年、フリッツ・レンツがミュンヘン大学に赴任し、初めて人種衛生学の講座が設けられた。例えば、1929年には「人口問題帝国委員会」が設立され た。 ドイツ人種衛生学会」のメンバーであるエルヴィン・バウル、オイゲン・フィッシャー、フリッツ・レンツは、1921年以降、『人間遺伝と人種衛生の概要』 （後の『人間遺伝と人種衛生』）を基本著作として出版した[74]。 1925年、「ドイツ人種衛生学会」（Deutsche Gesellschaft für Rassenhygiene）には競争があり、「ドイツ民族教育・遺伝協会」（Deutsche Bund für Volksaufartung und Erbkunde）が登場した。その目的は、「優生学を全く大衆的な形で、誰にでも理解できるように培養し、普及させること」であった。学会では「北欧の スーパーマン」の思想がますます前面に出てきて、「ベルリン協会」にはユダヤ人が入り込んでいると非難された。1929年に「人種衛生協会」の役員選挙で 穏健派が優勢になり、「ドイツ民族協会」と統合し、「ドイツ人種衛生協会（Eugenik）」と改名して人種差別的要素を排除しようとしたが、国家社会党 によるいわゆる「権力掌握」後に指導者が交代し、優先順位が再定義された。1926年からはオイゲン・フィッシャーの下で「ドイツ身体人類学協会」も設立 され、1937年に「ドイツ人種研究協会」と改称された。 1853年に創刊された開業医と専門家のための雑誌『ミュンヘナー・メディジニッシェ・ウォッヘンシ ュリフト』（J. F. Lehmanns Verlag）には、1930年から「遺伝、人種衛生、人口政策」というコラムが常設されるようになった。 |
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| Zeit des Nationalsozialismus Im Dritten Reich sollte die Geburtenrate „arischer“ Familien durch sozialpolitische Maßnahmen gesteigert werden und „lebensunwertes Leben“ verhindert, ausgesondert und vernichtet werden. Nach der Machtübernahme Hitlers wurde ein eugenisches Sterilisationsgesetz als wichtiger Teil der nationalsozialistischen Ideologie bereits im Juli 1933 eingeführt („Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses“): Im Unterschied zu früheren Entwürfen sah es auch Zwangssterilisation vor, schrieb vergleichsweise großen Bevölkerungsgruppen erbliche Minderwertigkeit zu und führte – im internationalen Vergleich ohne Beispiel – in den wenigen Jahren bis 1939 tatsächlich zur Unfruchtbarmachung von etwa 300.000 Menschen, die bis 1945 um weitere 60.000 stieg. Ein Teil der Betroffenen ist auch an den Folgen der Sterilisationsoperation verstorben. Zum Vergleich: In den USA wurde zwischen 1907 und 1939 etwa eine Anzahl von 31.000 Menschen sterilisiert, in Schweden zwischen 1934 und 1948 etwa 12.000. Schadensersatzansprüche wurden in der Bundesrepublik Deutschland über lange Jahre abgelehnt. Erst Ende der 1970er Jahre erhielten Zwangssterilisierte eine Erwerbsunfähigkeitsrente. Das Gesetz ermöglichte eine zielgerichtete Sterilisation bei verschiedenen Erkrankungen, für die man genetische Ursachen vermutete, nämlich bei „angeborenem Schwachsinn, Schizophrenie, zirkulärem (manisch-depressivem) Irresein, erblicher Fallsucht, erblichem Veitstanz (Huntingtonsche Chorea), erblicher Blindheit, erblicher Taubheit, schwerer erblicher körperlicher Missbildung, […] schwerem Alkoholismus.“ (Gütt/Rüdin/Ruttke (1934) Zur Verhütung erbkranken Nachwuchses. Gesetz und Erläuterungen, München: J.F.Lehmanns Verlag, S. 56). Die Sterilisation musste von „Erbgesundheitsgerichten“ auf Antrag des Betroffenen, seines Vormundes oder beamteter Ärzte oder von Anstaltsleitern beschlossen werden und war nach solch einem Beschluss „auch gegen den Willen des Unfruchtbarzumachenden auszuführen“ (Gütt u. a. 1934, S. 58). Anders als in anderen europäischen Ländern mündete diese Radikalvariante von Eugenik im NS-Deutschland schließlich auch in die durch eugenische Abwertung von „Minderwertigen“ zumindest erleichterte systematische „Vernichtung lebensunwerten Lebens“. Bereits 1929 erklärte Hitler auf dem Reichsparteitag in Nürnberg: „[…] würde Deutschland jährlich eine Million Kinder bekommen und 700.000 bis 800.000 der Schwächsten beseitigt, dann würde am Ende das Ergebnis vielleicht sogar eine Kräftesteigerung sein.“ Die Aktion T4 von 1939 bis 1941 bildete wiederum eine Brücke zum Holocaust an den europäischen Juden. Das exakte Verhältnis zwischen Eugenik und NS-„Euthanasie“ ist allerdings wissenschaftlich umstritten. Gewisse Nachbarschaften finden sich neben Deutschland – allerdings nur auf Diskursebene, nicht als Tat – auch zwischen Eugenik- und „Euthanasie“-Anhängern in den USA in den 1930er und 1940er Jahren. |
国家社会主義時代 第三帝国では、社会政治的な手段によって「アーリア人」家庭の出生率を高め、「生命に値しない生命」を阻止し、隔離し、破壊することが求められたのであ る。ヒトラーが政権を握ると、早くも1933年7月に優生学的不妊手術法が国家社会主義思想の重要な部分として導入された（「Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses（優生学的不妊手術法）」）。それ以前の草案とは対照的に、強制不妊手術も規定し、比較的大きな人口集団に遺伝的劣等感を帰結さ せ、-国際比較で前例がない-1939年までの数年間に実際に約30万人の不妊手術を行い、1945年までにさらに6万人増加させたのである。また、不妊 手術の結果、死亡した人もいる。ちなみに、アメリカでは1907年から1939年の間に約3万1000人、スウェーデンでは1934年から1948年の間 に約1万2000人が不妊手術を受けた。 ドイツ連邦共和国では長年にわたり補償請求が拒否され続けている。強制不妊手術を受けた人が障害者年金を受け取るようになったのは、1970年代後半に なってからである。 この法律では、遺伝的な原因が疑われるさまざまな病気、すなわち「先天的な無能力、統合失調症、双極的（躁鬱）狂気、遺伝性の転倒病、遺伝性の聖ヴィート 舞（ハンチントン舞踏病）、遺伝性の失明、遺伝性の難聴、重度の遺伝性身体奇形、（中略）重度のアルコール中毒」の場合に対象不妊手術を認めている。 (Gütt/Rüdin/Ruttke (1934) Zur Verhütung erbkranken Nachwuchses. Law and Explanations, Munich: J.F.Lehmanns Verlag, p.56）。不妊手術は、当事者やその保護者、公務員の医師、あるいは施設の責任者の求めに応じて「遺伝性衛生裁判所」が決定しなければならず、その決定 後は「不妊にされる人の意思に反して実行されることもある」（ギュットら1934、58頁）とされた。 他のヨーロッパ諸国とは異なり、ナチス・ドイツにおけるこの急進的な優生学の変種は、最終的には組織的な「生きるに値しない生命の抹殺」にもつながり、そ れは少なくとも優生学による「劣等者」の切り捨てによって促進されたのであった。1929年、ヒトラーは早くもニュルンベルクの帝国党大会でこう宣言して いる。 "[...] ドイツが年間100万人の子供を産み、70万人から80万人の弱者が排除されるとしたら、結局は戦力の増強にさえなってしまうかもしれない。" 1939年から1941年にかけてのAktion T4は、再びヨーロッパのユダヤ人に対するホロコーストへの架け橋となった。しかし、優生学とナチスの「安楽死」の正確な関係については、科学的に議論の あるところである。ドイツだけでなく、1930年代から40年代にかけてのアメリカでも、優生学と「安楽死」支持者の間に一定の隣接性が見られる。しか し、それは言説のレベルだけで、行為としてではない。 |
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| Japanisches Kaiserreich Die Eugenikbewegung in Japan wurde durch die Übersetzungen der Werke Mendels und durch Schriften aus den Vereinigten Staaten beeinflusst.[75] Dass ausländische Eugeniker wie Charles Davenport in den Vereinigten Staaten sich bemühten, japanische Einwanderung in den 1920er Jahren zu verbieten, tat der Popularität der Eugenik in Japan keinen Abbruch. Darüber hinaus hatten die wenigsten japanischen Eugeniker direkten persönlichen Kontakt mit ausländischen Eugenikern und erwarben einen Großteil ihres Wissens durch die Lektüre: Nach Jahrhunderten der Isolation Japans war das eugenische Ideal der ethnischen Reinheit für die japanische Gesellschaft durchaus attraktiv. Vor die Herausforderung gestellt, die nationale Unabhängigkeit in einer Zeit des weltweiten Imperialismus zu verteidigen, erschien vielen Japanern die Eugenik als das probable Mittel. |
大日本帝国 日本における優生学運動は、メンデルの著作の翻訳やアメリカからの著作の影響を受けていた[75]。1920年代にアメリカのダベンポートのような外国の 優生学者が日本人移民の禁止を求めても、日本における優生学の人気は落ちなかった。また、日本の優生学者には海外の優生学者と直接接触した人は少なく、そ の知識の多くは読書によって得られたものであった。何世紀もの鎖国を経た日本にとって、民族の純化という優生学的理想は非常に魅力的であった。世界的な帝 国主義の時代に、国家の独立を守るという課題に直面し、多くの日本人は優生学がその解決策になると考えたのである。 |
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| Eugenik nach 1945 |
1945年以降の優生学（省略） |
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| Moderne Formen der Eugenik | Kritiker
der gültigen gesetzlichen Regelungen zum Schwangerschaftsabbruch wenden
ein, dass ein Schwangerschaftsabbruch mit embryopathischer Indikation
eine Form vorgeburtlicher Eugenik sei. So ist ein
Schwangerschaftsabbruch bis zur Geburt erlaubt, wenn eine Behinderung
oder Erkrankung des Kindes diagnostiziert wurde und die Schwangere sich
einen potentiellen Schaden durch das Austragen des Kindes für ihre
körperliche und/oder psychische Gesundheit ärztlich bestätigen lässt.
In ähnlicher Weise wird die Präimplantationsdiagnostik von Kritikern
als Form vorgeburtlicher Eugenik abgelehnt.[112][113] |
現
代版優生学：現在の中絶に関する法的規制を批判する人々は、胚異常の適応症による中絶は出生前優生学の一形態であると異議を唱える。このため、胎児に障害
や疾患があると診断され、妊婦が妊娠することによって身体的・精神的な健康を害する可能性があると医師に確認された場合は、出生前まで中絶が認められてい
ます。同様に、着床前遺伝子診断も出生前優生学の一種として批評家に否定されている[112][113]。 |
| Transhumanismus und
Posthumanismus In den Ethiken bezüglich Transhumanismus und Posthumanismus spielt Eugenik ebenfalls eine große Rolle. Hier hofft man allerdings, nicht durch Sterilisation eine Geburt zu verhindern, sondern durch Genmanipulation für die Geburt eines gesunden Kindes zu sorgen.[114][115] Dabei soll die menschliche Evolution künftig an vom Menschen gewählten Zielen gesteuert werden. Diese Steuerung soll nicht in staatlicher Hand liegen, sondern den einzelnen Eltern überlassen werden.[116] |
トランスヒューマニズムとポストヒューマニズム 優生学は、トランスヒューマニズムやポストヒューマニズムの倫理においても大きな役割を担っている。しかし，ここでは，不妊手術によって出生を阻止するの ではなく，遺伝子操作によって健康な子どもを確実に誕生させることが望まれる[114][115]．この文脈では，人類の進化は，将来，人間が選んだ目標 に従って制御されることになるのである．このコントロールは国家の手に委ねられるのではなく、個々の親に委ねられるべきものである[116]。 |
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| In Literatur und Film Zwischen 1890 und 1930 wurden im deutschen Sprachraum einige hundert «Zukunftsromane» veröffentlicht und übersetzt, die Fragen der Eugenik behandeln. Die meisten wurden von Fachleuten wie Ärzten, Biologen, Ökonomen verfasst und setzen die jeweiligen Standpunkte in gesellschaftspolitische Utopien um. Ein wesentliches Vorbild war Edward Bellamys Bucherfolg Looking Backward.[117] Gemeinsam ist bei den sehr unterschiedlichen Vorstellungen der Glaube, Eugenik werde die Medizin nahezu überflüssig machen und zu einer heilen Welt führen. Eugenik wurde in dem Sinne als säkulares Heilsversprechen interpretiert, das eine Reihe bedrückender gesellschaftlicher Probleme zu lösen imstande sei. Demgegenüber betonte Hedwig Conrad-Martius in ihrem Buch Utopien der Menschenzüchtung 1955, wie die beiden Weltkriege, endgültig aber die nationalsozialistische Praxis im Gegenteil einen nihilistischen Abgrund aufgerissen hätten. Eugenische Kriege wurden auch 1967 in der Enterprise-Episode Der schlafende Tiger (Space Seed) thematisiert: Khan und andere genetische aufgewertete Menschen sollen Kriege gegen den Rest der Menschheit geführt haben. Nach dem Zweiten Weltkrieg und insbesondere nach der Entdeckung der DNA wurde die eugenische Gesellschaftsutopie zunehmend von gentechnischen Utopien abgelöst. Dabei wird, etwa in dem Film Gattaca, die Verfügbarkeit von gentechnischen Methoden auch zum Mittel der Vorausplanung und der Gestaltung möglichen Nachwuchses. Die gesellschaftliche Problematik wird eher an der alleinigen Verfügbarkeit solcher Technologien für privilegierte Schichten als an der staatlichen Durchsetzung festgemacht.[118] Im Jahr 2021 veröffentlichte Francis Nenik den Roman E., in dem er sich u. a. mit der nationalsozialistischen Eugenik und ihren Verbindungen zu eugenischen Bewegungen in Russland und den USA auseinandersetzt.[119][120] Dokumentarfilme Homo Sapiens 1900. Regie: Peter Cohen, 2000. Die Unwertigen. Regie: Renate Günther-Greene, Nov. 2009.[121] Frozen Angels. Regie: Eric Black, Frauke Sandig, 2005.[122] |
文学と映画において 1890年から1930年にかけて、ドイツ語圏では優生学の問題を扱った「未来小説」が数百冊出版・翻訳された。その多くは、医師、生物学者、経済学者な どの専門家によって書かれ、それぞれの視点を社会的・政治的なユートピアに置き換えたものである。全く異なる考え方に共通しているのは、優生学によって医 学がほとんど不要になり、治癒された世界がもたらされるという信念である[117]。その意味で、優生学は一連の抑圧的な社会問題を解決する世俗的な救済 の約束と解釈された。 これに対して、ヘドウィグ・コンラッド＝マルティウスは、1955年に出版した『人間繁殖のユートピア』で、二つの世界大戦が、そして最終的には国家社会 主義の実践が、逆に虚無的な深淵を開いてしまったことを強調している。 優生戦争は、1967年のエンタープライズのエピソード「The Sleeping Tiger (Space Seed)」のテーマにもなっている。カーンをはじめとする遺伝子強化人間は、他の人類に対して戦争を仕掛けてきたと言われている。 第二次世界大戦後、特にDNAが発見されてからは、優生学的な社会的ユートピアは、ますます遺伝学的なユートピアに取って代わられるようになった。その過 程で、例えば映画『ガタカ』では、遺伝子操作の方法が利用できることで、先の計画を立て、可能性のある子孫を形成する手段にもなっているのです。社会的な 問題は、国家の執行というよりも、特権階級のためのそうした技術の唯一の利用可能性に付随するものである[118]。 2021年、フランシス・ネニックは、ナチスの優生学とロシアやアメリカの優生学運動との関連性などを探求した小説『E』を出版した[119] [120]。 ドキュメンタリー ホモ・サピエンス1900」ピーター・コーエン監督、2000年。 不甲斐ないやつ。監督：レナーテ・ギュンター＝グリーネ、2009年11月[121]。 フローズン・エンジェルス 監督：エリック・ブラック、フラウケ・サンディグ、2005年[122]。 |
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| https://de.wikipedia.org/wiki/Eugenik. |
https://www.deepl.com/ja/translator. |
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