subjectivism
主観主義
subjectivism
★主観主義 (subjectivism)
「主観主義とは、共有的・共同的なものではなく、 「私たち自身の精神活動が、私たちの経験における唯一の疑いようのない事実」であり、外的・客観的な真理は存在しないという教義である。トマス・ホッブズ は主観主義の初期の提唱者であったが、この立場が成功したのは歴史的にはデカルトと彼の方法論的な疑いによるものとされてい る。主観主義は、主観的な経験がすべての尺度や法則の基本であるとして、その優位性を認めるものである。この文脈では、人間の知覚の原動力としての神への 信頼から、ジョージ・バークレーの適格経験主義を考えることができる」。
| Subjectivism
is the doctrine that "our own mental activity is the only
unquestionable fact of our experience",[1] instead of shared or
communal, and that there is no external or objective truth. While Thomas Hobbes was an early proponent of subjectivism,[2][3] the success of this position is historically attributed to Descartes and his methodic doubt. He used it as an epistemological tool to prove the opposite (an objective world of facts independent of one's own knowledge, ergo the "Father of Modern Philosophy" inasmuch as his views underlie a scientific worldview).[1] Subjectivism accords primacy to subjective experience as fundamental of all measure and law.[4] In extreme forms like Solipsism, it may hold that the nature and existence of every object depends solely on someone's subjective awareness of it. One may consider the qualified empiricism of George Berkeley in this context, given his reliance on God as the prime mover of human perception. |
主観主義とは、共有的・共同的なものではなく、「私たち自身の精神活動
が、私たちの経験における唯一の疑いようのない事実」[1]であり、外的・客観的な真理は存在しないという教義である。 トマス・ホッブズは主観主義の初期の提唱者であったが[2][3]、この立場が成功したのは歴史的にはデカルトと彼の方法論的な疑いによるものとされてい る。主観主義は、主観的な経験がすべての尺度や法則の基本であるとして、その優位性を認めるものである。この文脈では、人間の知覚の原動力としての神への 信頼から、ジョージ・バークレーの適格経験主義を考えることができる。 |
| Metaphysical subjectivism Subjectivism is a label used to denote the philosophical tenet that "our own mental activity is the only unquestionable fact of our experience."[1] While Thomas Hobbes was an early proponent of subjectivism,[2][3] The success of this position is historically attributed to Descartes and his methodic doubt.[1] Subjectivism has historically been condemned by Christian theologians, which oppose to it the objective authority of the church, the Christian dogma, and the revealed truth of the Bible.[1][5] Christian theologians, and Karl Barth in particular, have also condemned anthropocentrism as a form of subjectivism.[1][6] Metaphysical subjectivism is the theory that reality is what we perceive to be real, and that there is no underlying true reality that exists independently of perception. One can also hold that it is consciousness rather than perception that is reality (idealism). This is in contrast to metaphysical objectivism and philosophical realism, which assert that there is an underlying 'objective' reality which is perceived in different ways. This viewpoint should not be confused with the stance that "all is illusion" or that "there is no such thing as reality." Metaphysical subjectivists hold that reality is real enough. They conceive, however, that the nature of reality as related to a given consciousness is dependent on that consciousness. This has its philosophical basis in the writings of Descartes (see cogito ergo sum), and forms a cornerstone of Søren Kierkegaard's philosophy. Modern versions Recently, more modest versions of metaphysical subjectivism have been explored. For example, I might hold that it is a fact that chocolate is tasty, even though I recognize that it is not tasty to everyone. This would imply that there are facts that are subjective. (Analogously, one might hold that it is a fact that it is winter in the Northern Hemisphere, even though this is not always the case, implying that some facts are temporary.) Giovanni Merlo has developed a specific version of metaphysical subjectivism, under which subjective facts always concern mental properties.[7] With Giulia Pravato, he has argued that his version of subjectivism provides a natural way to be both a realist and a relativist about, for example, the proposition that chocolate is tasty—it is part of reality (a subjective fact) that chocolate is tasty, but that doesn't mean it's necessarily true from another's point of view.[8] Caspar Hare's theory of egocentric presentism is another, closely related example. Subjectivism and panpsychism One possible extension of subjectivist thought is that conscious experience is available to all objectively perceivable substrates. Upon viewing images produced by a camera on the rocking side of an erupting volcano, one might suppose that their relative motion followed from a subjective conscious within the volcano. These properties might also be attributed to the camera or its various components as well. In this way, though, subjectivism morphs into a related doctrine, panpsychism, the belief that every objective entity (or event) has an inward or subjective aspect. |
形而上学的主観主義 主観主義とは、「われわれ自身の精神活動こそが、われわれの経験において唯一疑う余地のない事実である」という哲学的信条を示すために用いられるラベルで ある。 [キリスト教神学者、特にカール・バルトは人間中心主義を主観主義の一形態として非難している[1][6]。 形而上学的主観主義とは、現実とは私たちが現実であると認識するものであり、認識とは無関係に存在する根本的な真の現実は存在しないという理論である。ま た、現実であるのは知覚ではなく意識であるとする考え方もある（観念論）。これは形而上学的客観主義や哲学的実在論とは対照的で、さまざまな方法で知覚さ れる「客観的な」現実が根底にあると主張する。 この視点は、"すべては幻想である "とか "現実など存在しない "というスタンスと混同してはならない。形而上学的主観主義者は、現実は十分に現実であると考える。しかし、ある意識に関連する現実の性質は、その意識に 依存していると考える。これはデカルトの著作（cogito ergo sumを参照）に哲学的根拠があり、セーレン・キルケゴールの哲学の礎石となっている。 現代版 最近では、形而上学的主観主義のより控えめなバージョンも模索されている。例えば、チョコレートが万人にとって美味しいものではないことを認識しながら も、チョコレートが美味しいことは事実であると考える。これは主観的な事実が存在することを意味する。これは、主観的な事実が存在することを意味する(同 様に、北半球が冬であることは、常にそうであるとは限らないが、事実であると考えるかもしれない。これは、ある事実が一時的であることを意味する)。ジョ ヴァンニ・メルロは、形而上学的主観主義の特定のバージョンを発展させた。 [例えば、チョコレートはおいしいという命題について、チョコレートがおいしいということは現実の一部（主観的事実）であるが、それは他の人の視点から見 て必ずしも真実であることを意味しない[8]。キャスパー・ヘアの自我中心的現在論の理論も、密接に関連した例である。 主観主義と汎心論 主観主義的思考の一つの可能な拡張は、意識的経験は客観的に知覚可能なすべての基質に利用可能であるというものである。噴火している火山の揺れる側のカメ ラで撮影された画像を見て、その相対的な運動は火山内の主観的な意識に起因していると考えるかもしれない。このような性質は、カメラやそのさまざまな構成 要素にも帰するのかもしれない。 このように、主観主義は、関連する教義である汎心論、つまり、あらゆる客観的な実体（または出来事）には、内面的または主観的な側面があるという信念へと 姿を変える。 |
| Ethical subjectivism Main article: Ethical subjectivism Ethical subjectivism is the meta-ethical belief that ethical sentences reduce to factual statements about the attitudes and/or conventions of individual people, or that any ethical sentence implies an attitude held by someone. As such, it is a form of moral relativism in which the truth of moral claims is relative to the attitudes of individuals[9] (as opposed to, for instance, communities). Consider the case this way — to a person imagining what it's like to be a cat, catching and eating mice is perfectly natural and morally sound. To a person imagining they are a mouse, being hunted by cats is morally abhorrent. Though this is a loose metaphor, it serves to illustrate the view that each individual subject has their own understanding of right and wrong. An ethical subjectivist might propose, for example, that what it means for something to be morally right is just for it to be approved of. (This can lead to the belief that different things are right according to each idiosyncratic moral outlook.) One implication of these beliefs is that, unlike the moral skeptic or the non-cognitivist, the subjectivist thinks that ethical sentences, while subjective, are nonetheless the kind of thing that can be true or false depending on situation. |
倫理的主観主義 主な記事 倫理的主観主義 倫理的主観主義とは、倫理的な文章は個々の人々の態度や慣習に関する事実の記述に還元される、あるいは、どのような倫理的な文章も誰かの態度を含意してい るというメタ倫理的な信念である。そのため、道徳的相対主義の一形態であり、道徳的主張の 真偽は（例えば共同体とは対照的に）個人の態度に相対的である [9]。（自分が）猫であることを想像している人にとっては、ネズミを捕まえて食べ ることは至極当然であり、道徳的に正しいことである。自分がネズミだと想像してい る人にとっては、猫に狩られることは道徳的に忌まわしいことである。これはゆるい比喩ではあるが、善悪の判断はそれぞれの主体によって異な るという見解を 説明するのに役立つ。 倫理的主観主義者は、例えば、何かが道徳的に正しいとは、それが承認されることだと主張するかもしれない。(これは、それぞれの特異な道徳観に従って、異 なることが正しいという信念につながる可能性がある)。こうした信念が意味することのひとつは、道徳懐疑主義者や非認知主義者とは異なり、主観主義者は、 倫理的な文章は主観的ではあるが、それにもかかわらず、状況によって真にも偽にもなりうる種類のものだと考えるということである。 |
| In probability Broadly speaking, there are two views on Bayesian probability that interpret the probability concept in different ways. In probability, a subjectivist stand is the belief that probabilities are simply degrees-of-belief by rational agents in a certain proposition, and which have no objective reality in and of themselves. According to the subjectivist view, probability measures a "personal belief".[10] For this kind of subjectivist, a phrase having to do with probability simply asserts the degree to which the subjective actor believes their assertion is true or false. As a consequence, a subjectivist has no problem with differing people giving different probabilities to an uncertain proposition, and all being correct. Many modern machine learning methods are based on objectivist Bayesian principles.[11] According to the objectivist view, the rules of Bayesian statistics can be justified by requirements of rationality and consistency and interpreted as an extension of logic.[12][13] In attempting to justify subjective probability, Bruno de Finetti created the notion of philosophical coherence. According to his theory, a probability assertion is akin to a bet, and a bet is coherent only if it does not expose the wagerer to loss if their opponent chooses wisely. To explain his meaning, de Finetti created a thought-experiment to illustrate the need for principles of coherency in making a probabilistic statement. In his scenario, when someone states their degree-of-belief in something, one places a small bet for or against that belief and specifies the odds, with the understanding that the other party to the bet may then decide which side of the bet to take. Thus, if Bob specifies 3-to-1 odds against a proposition A, his opponent Joe may then choose whether to require Bob to risk $1 in order to win $3 if proposition A is found to be true, or to require Bob to risk $3 in order to win $1 if the proposition A is not true. In this case, it is possible for Joe to win over Bob. According to de Finetti, then, this case is incoherent.[13] |
確率において 大まかに言えば、ベイズ確率には2つの見解があり、確率の概念を異なる方法で解釈している。確率において主観主義的な立場とは、確率はある命題に対する合 理的な主体による単なる信念の度合いであり、それ自体に客観的な実在性はないという信念である。主観主義者の見解によれば、確率は「個人的な信念」を測る ものである[10]。この種の主観主義者にとって、確率に関係する語句は、主観的行為者が自分の主張が真であると信じるか偽であると信じるかの程度を単に 主張するものである。その結果、主観主義者は、不確実な命題に異なる人々が異なる確率を与えても、すべてが正しくても何の問題もない。 客観主義者の見解によれば、ベイズ統計のルールは合理性と一貫性の要件によって正当化され、論理学の拡張として解釈される[12][13]。主観的確率を 正当化しようとする中で、ブルーノ・デ・フィネッティは哲学的首尾一貫性という概念を生み出した。彼の理論によれば、確率の主張は賭けに似ており、賭け は、相手が賢明な選択をした場合に賭け手が損失を被らない場合にのみ首尾一貫している。その意味を説明するために、デ・フィネッティは、確率的な主張をす る際に首尾一貫性の原則が必要であることを示す思考実験を行った。彼のシナリオでは、誰かが何かを信じる度合いを表明するとき、その信念に賛成か反対かの 小さな賭けをし、オッズを指定する。したがって、ボブがある命題Aに対して3対1のオッズを指定した場合、相手のジョーは、命題Aが真実であると判明した 場合に3ドルを獲得するためにボブに1ドルのリスクを要求するか、命題Aが真実でない場合に1ドルを獲得するためにボブに3ドルのリスクを要求するかを選 ぶことができる。この場合、ジョーがボブに勝つことは可能である。ド・フィネッティによれば、このケースは支離滅裂である[13]。 |
| Egocentric predicament Dutch book Transactionalism Transcendental subjectivism Phenomenology Existentialism Austrian economics and praxeology Vertiginous question |
エゴセントリックな苦境 オランダの本 トランザクショナリズム 超越論的主観主義 現象学 実存主義 オーストリア経済学とプラクセオロジー 垂直的問題 |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Subjectivism |
リンク
文献
その他の情報
Do not copy & paste, but [re]think this message for all undergraduate students!!!
+++
Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099
☆
☆