互酬性（reciprocity）とは、ものの相互のやり とりのこと、あるいはそれにもとづく制度のことである。レシプロ・エンジンが、ピスト ンを往復するように、ものが相互に〈送り手〉と〈受け手〉の間を対称的に往き来することである。したがって、ある相——時間のみならず社会空間——と別の 相では、送り手と受け手が相互に入れ替わる。結婚、葬式、中元や歳暮など、贈り物や寄付・金銭などが、相互に往き来することを全般を、互酬（ごしゅう）と いう。日本語の互酬は、お互いに報酬を受けると書くがごとくである。

互酬性に基づく社会制度のことを、同じ音であるが互酬制（ご しゅうせい）ないしは互酬制度と呼ぶ。


マルセル・モースやカール・ポランニー（Polányi károly, 1886-1964 [Karl Polanyi]）による と、互酬性は、市場経済 が確立する以前からあり、市場経済後も続く制度——痕跡化するが——であ り、人間集団の経済的な基本的関係であるとか、時代的に古くあるという意味で、原始経済あるいは未開経済（ともに primitive economy）を表す代表的なものとして、長く研究されてきた。ポランニーに よると、人間の経済活動の３つの類型は、交換（exchange）・互酬（reciprocity）・市場（market）である。それに再分配 （redistribution）がある（→このようなことを研究する学問を「経済人類学」という）。

また、互酬性は、貨幣を媒介しなくても、事物とその感情・恩義（＝南太平洋の事例から、ハウ、タオンガなど霊的な表象がなされてきた）が循環す るために、経済のみならず人間集団の関係性を維持するための基本的な制度だと理解されてきた。

マーシャル・サーリンズは、互酬性は、人間間の交換様式としての互酬性のタイプには広い連続性があることを指摘して、つぎつぎと入れ替わる〈受 け手〉と〈送り手〉の距離——比喩的表現なので社会的距離と呼ぶ——を意味するものとして、３つの互酬のタイプを分類した。

（１）一般的互酬性：

すぐに見返りを求めない利他的な交換。親族や友人の間で生じる。親族間におけるお歳暮やお中元。当然のことながら両者の距離は〈近 い〉。

（２）均衡的互酬性：

一回きりの互酬で等価交換を前提とする。結婚の婚資、和平協定、補償、贈与（お布施*）、物々交換など、事前の交渉があり、交換する者 どうしに交換されるものが等価であるという合意がある。両者の間に、親密性は必要がないが「否定的互酬性」がおこらないために、ある程度の信頼性が必要で ある。両者の距離は〈やや近い〉、一般的と否定的の中間に位置する。

［*梅棹忠夫は、僧侶に支払うお布施には「定価」がないことを指摘して、お布施の額面は施主じしんの自己評価（＝これだけの価値に見合 う儀礼を僧侶に支払う人間である）であることを指摘した。お布施が「否定的交換」ではない理由は、僧侶はお布施の多寡に関して施主に文句を言わず、また施 主も次回にも同じ僧侶の儀礼の執行を期待することから、両者の間には均衡的であるという「合意」形成ができているものと仮定することができる。］

（３）否定的互酬性：

自分の損失なしに利益を得る交換。一般通念では互酬と思われないような、横領や詐欺、強奪など、（名誉の付与などがない匿名の）寄付な どを受ける行為もこれに含まれる。生物の共生関係でいう片利共生——一方だけがメリットがあり、他方は何の特にもならない——や寄生にあたる。両者の関係 は〈遠い〉あるいは、それを避けるために〈忌避〉関係にあることが多い。また、多くの社会道徳は、このことを禁じている。


◆マルセル・モース『贈与論』の章立て

メアリー・ダグラス（Mary Douglas, 1921-2007）は、モースの贈与論の英語版解説において、この1923- 24年号として書かれた『社会学年報』論文がデュルケーム学派から マル クス主義に対抗しつつ、第一次大戦後のフランスの民主主義を救済する学問的回答でもあったことを指摘している。贈与論の第４章結論の冒頭にある「道徳的結 論」という標題が現在の学問的議論のスタイルに馴染んだ我々に対して違和感を与える理由は、彼女のこの指摘において氷解する。学問の実践において自らの政 治的立場を表明する伝統は少なくとも過去百年間の間に大きく変わった［DOUGLAS 1990:xvi; 池田 2001:320］」（→「民族医療の領有について」）。


• 序論：贈与、とりわけ贈り物に返礼する義務
• １．交換される贈与と返礼の義務（ポリネシア）
• ２．贈与制度の発展——鷹揚さ、名誉、貨幣
• ３．古代の法と経済におけるこうした原則の残存
• ４．結論
  

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• 序論：贈与、とりわけ贈り物に返礼する義務
• １．交換される贈与と返礼の義務（ポリネシア）
• １．全体給付、父方の財産と母方の財産（サモア）
• ２．贈られた物の霊（マオリ）
• ３．その他の主題：贈る義務と受け取る義務
• ４．追記：人に対する贈り物と神に対する贈り物、付記：喜捨
• ２．贈与制度の発展——鷹揚さ、名誉、貨幣
• １．気前よさの規則、アンダマン諸島（注記）
• ２．贈与交換の原則、理由、強度（メラネシア）
• ３．アメリカ北西部
  
• ３．古代の法と経済におけるこうした原則の残存
• １．人に関する法と物に関する法（最古のローマ法）
• ２．古代ヒンドゥー法
• ３．ゲルマン法（抵当と贈与）
  
• ４．結論
• １．道徳上の結論
• ２．経済社会学上および政治経済学上の結論
• ３．一般社会学上および道徳社会学上の結論
  
• （引用者：註記、江川純一翻訳に準拠したが一部変えてある）
  

■Marcel Mauss, Essai sur le don,


• Chapitre I - Les dons échangés et l'obligation de les rendre (Polynésie)
• Chapitre II - Extension de ce système (libéralité, honneur, monnaie)
• Chapitre III - Survivances de ces principes dans les droits anciens et les économies anciennes
• Chapitre IV - Conclusion

Chapitre I - Les dons échangés et l'obligation de les rendre (Polynésie)

• I Prestation totale. biens utérins contre biens masculins (Samoa)
• II L'esprit de la chose donnée (Maori)
  
• III Autres thèmes: l'obligation de donner, l'obligation de recevoir
• IV Le présent fait aux hommes et le présent fait aux dieux
  

Chapitre II - Extension de ce système (libéralité, honneur, monnaie)

• I Règles de la générosité. Andamans (N. B.)
• II .Principes, raisons et intensité des échanges de dons (Mélanésie)
• III Nord-Ouest américain
  

Chapitre III - Survivances de ces principes dans les droits anciens et les économies anciennes

• I Droit personnel et droit réel
• II Droit hindou classique
• III Droit germanique
• Droit celtique
• Droit chinois
  

Chapitre IV - Conclusion

• I Conclusions de morale
• Il Conclusions de sociologie économique et d'économie politique
• III Conclusion de sociologie générale et de morale
  

●贈与としての「女性」：交叉イトコ婚

文化人類学において定義する、交差（こうさ）イトコ婚とは、両親の世代の ジェンダーがクロス（＝交差）したイトコ、すなわち父親なら父方のオバの子供（＝イトコ）あるいは、母親なら母方のオジの子供（＝イトコ）と婚姻関係を結 ぶことで す。交差あるいは交叉イトコとは英語でCross Cousin（クロス・カズン）と呼びます。交叉と交差は、ともに「こうさ」と呼ませ、そして同じ意味です。つまり、当事者（読者のみなさん）が、女性な ら、父方のオバさんの息子と結婚することは、父方交差イトコ婚となり、母方のオジさんの息子と 結婚することは母方交差イトコ婚となります。ただし、出自（しゅつじ）や系譜（けいふ）関係——家督（例えばファミリーネームや名誉）や財産（土地や家 畜）が父方から息子へ継承される場合は父系（ふけい）と呼び、母から娘に伝わるとき母系（ぼけい）とよぶ——によって、当事者は男性か女性かであることを 認識しておかないと、想定される交差イトコ婚の相手のジェンダーについて混乱しますので、注意を要します。他方で、平行（へいこう）イトコ婚とは、両親の 世代の ジェンダーがパラレル（＝平行）したイトコ、すなわち父親なら父方の伯父の子供（＝イトコ）あるいは、母親なら母方のオバの子供（＝イトコ）と婚姻関係を 結 ぶことで す。




■【問題】猿蟹合戦における「ビジネス倫理学」

「猿は、どのような点でビジネスおよび動物間の契約上の倫理において誤りがあるのか？　複数指摘して、それらの倫理的問題間の関係について 論じなさい」（猿蟹合戦にみるビジネス倫理）



リンク

• Marcel Mauss, Essai sur le don, L'Année sociologique / publiée sous la direction de Émile Durkheim（年報の初出オリジナ ル）
• MMauss_Essai_don_1925.pdf
  

リンク

• アーサー・フランクの 「死に行く人とその人の権利」テーゼ／ケアの倫理／カール・ポランニー／医療人類学の誕生／クラ交易（Kula, Kula ring）／モダニスト人類学年表／フィール ドワーカーの本当の敵は肘掛け椅子の人類学者ではない／著者と序文の先生 のあいだの互酬論／︎文化人類学▶『親族の基本構造』︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  

文献

• マリノフスキー『西 太平洋の遠洋航海者』増田義郎訳、講談社学術文庫、講談社、2010年
• マルセル・モース『贈与論』吉田禎吾・江川純一訳、ちくま学芸 文庫、筑摩 書房、2009年
• ポランニー，カール『大転換』野口建彦・栖原学訳、東洋経済新報社、2009年
• ポランニー，カール『人間の経済（１・２）』玉野井芳郎・栗本慎一郎・中野忠訳、岩波書店、2005年
• サーリンズ『石器時代の経済学』山内昶訳、法政大学出版局、2012年
  

医療人類学辞典