13/16 ヘーゲル「精神現象学」1807：はじめに
13/16 Einleitung,
Phänomenologie des Geistes, 1807
☆ ★このページはヘーゲル「精神現象学」の序文の後につづく「はじめに」の部分です。 INTRODUCTION, The Phenomenology of Mind (Einleitung, Phänomenologie des Geistes) ヘーゲル「精神現象学」の一般的解説は「ヘーゲル『精神現象学』1807ノート」を、参照してくだ さい。課題書とテキストについては「G.W.F.ヘーゲル『精神現象 学』1807年への入門」を参照してください。
☆
| Aber
nicht nur nach dieser Seite, daß Begriff und Gegenstand, der Maßstab
und das zu Prüfende, in dem Bewußtsein selbst vorhanden sind, wird eine
Zutat von uns überflüssig, sondern wir werden auch der Mühe der
Vergleichung beider und der eigentlichen Prüfung überhoben, so daß,
indem das Bewußtsein sich selbst prüft, uns auch von dieser Seite nur
das reine Zusehen bleibt. Denn das Bewußtsein ist einerseits Bewußtsein
des Gegenstandes, anderseits Bewußtsein seiner selbst; Bewußtsein
dessen, was ihm das Wahre ist, und Bewußtsein seines Wissens davon.
Indem beide für dasselbe sind, ist es selbst ihre Vergleichung; es wird
für dasselbe, ob sein Wissen von dem Gegenstande diesem entspricht oder
nicht. Der Gegenstand scheint zwar für dasselbe nur so zu sein, wie es
ihn weiß es scheint gleichsam nicht dahinterkommen zu können, wie er,
nicht für dasselbe, sondern wie er an sich ist, und also auch sein
Wissen nicht an ihm prüfen zu können. Allein gerade darin, daß es
überhaupt von einem Gegenstande weiß, ist schon der Unterschied
vorhanden, daß ihm etwas das An-sich, ein anderes Moment aber das
Wissen, oder das Sein des Gegenstandes für das Bewußtsein ist. Auf
dieser Unterscheidung, welche vorhanden ist, beruht die Prüfung.
Entspricht sich in dieser Vergleichung beides nicht, so scheint das
Bewußtsein sein Wissen ändern zu müssen, um es dem Gegenstande gemäß zu
machen, aber in der Veränderung des Wissens ändert sich ihm in der Tat
auch der Gegenstand selbst; denn das vorhandene Wissen war wesentlich
ein Wissen von dem Gegenstande; mit dem Wissen wird auch er ein
anderer, denn er gehörte wesentlich diesem Wissen an. Es wird hiemit
dem Bewußtsein, daß dasjenige, was ihm vorher das An-sich war, nicht an
sich ist, oder daß es nur für es an sich war. Indem es also an seinem
Gegenstande sein Wissen diesem nicht entsprechend findet, hält auch der
Gegenstand selbst nicht aus; oder der Maßstab der Prüfung ändert sich,
wenn dasjenige, dessen Maßstab er sein sollte, in der Prüfung nicht
besteht; und die Prüfung ist nicht nur eine Prüfung des Wissens,
sondern auch ihres Maßstabes. |
【13】
しかし、概念と対象、基準と検証対象が意識そのものに存在する という側
面からだけでなく、私たちは両者を比較し、実際に検証する手間も省かれるため、意識
がそれ自体を検証する中で、私たちにはこの側面からも純粋に観察するこ としか残らない。なぜなら、意識は、一方では対象に対する意識であ
り、他方ではそれ自体の意識、つまり、それが真実であることの意識であり、それに関する
知識の意識でもあるからだ。この2つは同一であるため、それ自体が比
較であり、その知識が対象と一致しているかどうかに関係なく、それは同一となる。対象
は、それが知っているとおりにのみ同じであるように見える。それは、それが同じではなく、それ自体としてあるように、その背後にあるものを理解することが
できないかのように、また、その知識も対象で検証することができないかのように見える。しかし、対象について知っているという事実そのものに、あるものは
それ自体であり、別のものは意識にとっての対象の存在である、という違いがすでに存在している。この区別に基づいて、検証が行われる。この
比較において両
者が一致しない場合、意識はその知識を、対象に合わせて変更しなければならないように見えるが、知識の変更に伴い、実際には対象自体も変化する。なぜな
ら、既存の知識は本質的にその対象に関する知識であり、その知識とともに、対象も別のものになるからだ。これにより、意識は、それまでそれ自体であったも
のが、それ自体ではない、あるいはそれにとってのみそれ自体であったことを認識する。したがって、対象についてその知識が対象に適合してい
ないと、対象自
体も成立しなくなる。あるいは、その基準となるべきものが検証に合格しない場合、検証の基準も変化する。そして、検証は知識の検証であるだけでなく、その
基準の検証でもある。 |
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★ ハイデガーのコメンタリー
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| ・意識についての第三命題を言い表しかつ解説する（153） |
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