はじめによんでください

解説：池田光穂

シサムとは、アイヌ語でアイヌ以外の日本人を指して いう言葉である。シサムは「となり人」のような表現で、対面した相手にも使う。アイヌ語には日本人を指す言葉としてシャモがあるが、これはシサムが訛音 （かおん）化した、つまり、訛（なま）った言葉なので、同じ意味だが、現在ではより柔和で友好的なニュアンスのある表現である。さて、日本の現代社会おけ る、アイヌと和人（シサム）との関係については「アイ ヌ先住民族の現状と日本政府の課題」を参照してください。ここでは、地質時代や考古学時代からの年代記として考えます。なお、人名はすべて敬称略 とさせていただきます。まず、基本用語の整理からはじめましょう。

★和人の考古学者が中心となって、蝦夷（北海道）の土地における考古学時代の歴史区分（編 年：へんねん、と言います）を定義してきました。和人のアイヌに対する統治や政治の歴史見解（アイヌ側からみれば、被支配の歴史見解）が反映されていま す。そのため、近年では、先住民学が教える「先住民による、先住民のための、先住民の学問」の理念にもとづい て、考古学上の編年も、アイヌ側からの記述が中心になるべきだという考えが登場してきています（→「先住民考古学」）。

★アルジャジーラ制作のドキュメンタリー （2010）

◎「日本本土」と「北海道」の石器・土器・遺跡によ る編年（札幌市埋蔵文化財センター）

１万２千年前　日本列島形成期

5-6世紀　オホーツク文化

７世紀　擦文土器（擦文＝さつもん）〜9世紀頃　オ ホーツク文化（〜12世紀ごろ）

12-13世紀　日本海沿岸交易

13-14世紀　アイヌ文化の原型

1356　諏方大明神画詞（すわだいみょうじんえこ とば）に「蝦夷カ千島」の住民の記載——異文化記載として登場

1456　コマシャインの戦い。和人鍛冶がアイヌ青 年を殺害に端を発する騒乱。現在の函館あたりに和人の館（たて）という軍事・活動拠点があった。（アイヌ民族の歴史）

1500年代半ば　蠣崎氏がアイヌと講和

1593　蠣崎氏、秀吉から朱印状を受ける。

1604　松前氏（蠣崎氏の後進）家康より黒印状を 受ける。商場知行制（あきないばちぎょうせい）はじまる

1669　シャクシャインの戦い

1700年代　

場所請負制（ば しょ・うけおいせい） は じまる。場所請負とは、アイヌ民族に対する貢納を物納で徴収するが、その徴収を和人商人とアイヌ民族との交易により徴収制度である。当然、労役なども含む アイヌ民族に対する不利益な貢納制度であるが、他方でアイヌの和人文化への同化を禁じた。他方、疱瘡（天然痘）対策として住民に種痘も行われたが捗々しい 成果を得られなかった（→「香西豊子「アイヌはなぜ「山に逃げた」 か？」」）。

1747　ロシア人宣教師報告（要出典）占守島 ［シュムシュ］と幌筵島［パラムシル］に千島アイヌ256名を報告。

1789　クナシリ・メナシの戦い

1790　最上徳内『蝦夷風俗人情之沙汰付図』 （1790年）

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1799　東蝦夷地で請負人の排除

1807　蝦夷地の直轄地化（背景にロシアの進 出）、 ただし西蝦夷地では請負人の復活もみられる

1812　ナポレオン戦争におけるロシア戦役。直轄 地制度から場所請負制度の完全復活

1821　松前領の復活

1854　日米和親条約により函館の開港。

1855　日露通好条約（下田条約, 1855）により国境の確認：択捉島以 南を日本領とするが、北蝦夷地（カラフト／サハリン）は両国の境界を定めない土地とする。

「1855年2月7日（安政(あんせい)元年12月 21日）日米和親条約に続き、下田で日本側全権筒井政憲(まさのり)・川路聖謨(かわじとしあきら)とロシア特派大使プチャーチンが調印した日露間の和親 条約。国境を択捉(えとろふ)島と得撫(うるっぷ)島の間とし、樺太(からふと)（サハリン）には国境を設けないとした。またロシア船のために箱館(はこ だて)、下田、長崎を開き、船の修理と薪水(しんすい)・食料・石炭の供給をすること、および箱館、下田のうち一港に領事を置くことを定め、居留民は相互 に本国の法で処分する双務的領事裁判権を認めた。1858年、安政五か国条約の一つとして日露間に修好通商条約が結ばれたが、この条約も他の諸国との条約 と異なり、領事裁判権と最恵国条款が双務的であった。」ニッポニカ「日露通好条約」）

1862　米国、Homestead act of 1862.

1865　道南２箇所のアイヌ墓地より英国領事館員 によるアイヌ人骨の盗掘

1868　明治維新

1869（明治２）　蝦夷地は北海道と改称（→「北 海道の地名由来はアイヌ語起源か」）。国郡制の導入。戸籍法の制定でアイヌは平民に編入されたが、開拓使の通達により峻別が必要な際に「旧土 人」と識別された。

1869　場所請負制度の廃止。ただし魚場持（ぎょ ばもち）と称し引き続いた。

1871（明治４）　アイヌへの歓農政策はじまる。

1872（明治５）　

「地所規制」・「北海道土地売貸規 則」。北海道の土地の私有制度の導入。ただし、アイヌが申請に必要な戸籍の制度が整備される1876（明治９）年までは法的にアイヌが土地所有するチャン ス は阻まれていた。またアイヌに識字者がほとんどおらず、実質的にアイヌは土地所有のチャンスから完全に排除されていた。

この年から、琉球「処分」がはじまる。（→廃藩置県（1879）琉球併合 （いわゆる1879年が「琉球処分」の完了）、琉球が日本の植民地統治下に入る。以降「沖縄」と呼ばれる。）また、この年の百年後にアイヌ解放同盟がうまれる。

1875（明治８）　

樺太千島交換条約：樺太（サハ リン）アイヌ、占守島（しゅむしゅとう）等の北千島の千島アイヌは、北海道本島や色丹島に移住を余儀なくされる(→1884)。樺太アイヌ841名が日本国籍を取得後 に、対雁（ついしかり、現在の江別市）に宗谷経由で、移住したが、コレラ、天然痘で多数死亡している（→「病気の文明史」参照）。1950年代、最後の千島アイヌの死亡の報告。

1876（明治９）魚場持の廃止

1877（明治10）　北海道地券発行条例：「アイ ヌの人々の居住地は官有地に編入して権利を留保し、地租を課さず、アイヌの人々との地域の状況に応じて所有権を与える」とされた（『報告書』2009: 13）。

1881（明治14）　

依田勉三（1853-1925）が 開拓目的に初めて渡道する。翌年、晩成社を設立し、1883年4月に13戸27日が現在の帯広に開拓に入る。明治35年（1902年）にはバター工場を創 業し、缶詰工場・練乳工場等にまで広げる。しかし大正5年（1916年）には、実質的に活動は停止し、昭和7年（1932年）に晩成合資会社は解散した。

1883（明治16）　根室県「旧土人救済方法」に より歓農政策

1884　

日本がシュムシュ島在住アイヌ約100人にシコタン 島移住を実質的に強制される。

「バチラー師はアイヌ語を存続させようと努力してい るが、われわれ日本当局は死滅することを望んでいる」ジョン・バチラー に語った和人官吏（バチラー  1993:139）。

1885（明治18）　札幌県「旧土人救済方法」に より歓農政策

1886（明治19）　北海道土地払下規則。県が廃 止されて北海道庁が設置される。

1889　大日本帝国憲法公布

1890（明治23）　アイヌにたいする歓農政策の 廃止

1893　サベージ・ランドー、"ALONE WITH THE HAIRY AINU"(1893:59)にて、アイヌを食人であるというこれまでの外国人宣教者たちの主張を否定する。

"From my own personal experience—and I may add I am the only foreigner who has seen these Tokachi, or as others call them, Tokapchi Ainu—I came to a conclusion very different from this. I found that not only were they not cannibals, but that, taken altogether, they were the most peaceable, gentle, and kind Ainu I came across during my peregrinations through the land of the hairy people. Indeed, I am sorry to say that it is not savagery that makes the Ainu bad, but it is civilisation that demoralises them. The only place in Yezo where I was actually ill-treated by Ainu, as my readers will remember, is the village where they were said to be "very civilised.""(P.59)

1894　日清戦争

1897（明治30）　北海道国有地未開地処分法： 和人の土地所有がすすむ。この年、大韓帝国（〜1910）建国。

1898-1899　

Berthold Laufer (1874-1934) was an ethnologist. He worked on the Amur River and Sakhalin Island during 16 months over 1898-1899. He studied the Nivkhi, Evenk and Ainu, and published a monograph in the expedition series, The decorative art of the Amur tribes.

1899（明治32）　

北海道旧土人保護法の施行 （→「日本における先住民問題」に法の条文あり）

1904　日露戦争

1905　山本多助（1904-1993）、釧路春採コタンにて生まれる

1905（明治38）　ポーツマス条約（日露講和条 約）により北緯50度以南の樺太の日本領有（割譲）。翌1906年まで樺太アイヌが 帰還する。

1910　日韓併合（8月）

1912　中華民国建国

1914　第一次大戦勃発

1916（大正３）　アイヌの識字調査では30％ （40歳以上では３％）

1917　The Vigesimal and Decimal Systems in the Ainu Numerals: With Some Remarks on Ainu Phonology, by by Laufer, Berthold／ロシア10月革命、ソヴィエト連邦

1920　

尼港事件（にこうじけん）——3月から5月にかけてアムール川の河口にあるニコ ラエフスク（尼港）で発生した、赤軍パルチザンによる大規模な住民虐殺事件（ニコラエフスク事件）。

教育者でアイヌ研究者であった吉田巌（1882-1963）が「アイヌ語撲滅宣言」を発し、同化政策よりの言 動を開始する。2年後の、1922年に北海道庁が「保導委員」制度を創設するとその委嘱を受け、1923年から「土人保導委員」、1932年から方面委 員、1946年より民生委員となり1949年までつとめた。

1922　大正11年「アイヌ 神謡集」（知里幸惠編訳）；北海道庁が「保導委員」制度を創設。

1925　金田一京助『アイヌの研究』内外書房にお いて、当時のアイヌは「原始社会」の特徴を残す「見本」として、その研究の価値を主張する。

1930　北海道アイヌ協会設立

1932（昭和7）　晩成社の解散（会社そのものは 1916年には実質的休止状態のままであった）。

1933　

10月22日、1903年11月に亡くなっ た平取の平村ペンリウク氏の遺骨が、北海道帝国大学の山崎春雄教 授、岡田正雄（夫）助教授らの指導のもとで「発掘」される。

1934

「10月下旬、北海道帝国大学医学部解剖学第二講座 の児玉作左衛門教授らが［十勝郡浦幌］町内愛牛（あいうし）地区のアイヌ墓 地から持ち去 る。幌内では少なくとも76人分」

1935

Concerning the Ainu Population.『民族衛生』第４巻（3-4号, 1935）の英文抄録　出版年は1936年か？

アイヌの指紋掌紋の研究、『民族衛生』第４巻（4- 6号,1935）

日高平取アイヌの血清黴毒反応調査成績、『民族衛 生』第４巻（1号,1935）

アイヌ民族の人口構成に就いて、『民族衛生』第４巻 （3-4号,1935）

アイヌの皮膚科的研究（第一回報告）『民族衛生』第 4巻（5-6号, 1935）

1936　「アイヌ」民族の消長と其の人口構成につ いて、『民族衛生』第５巻（3-4号,1936）

1937（昭和12）　旧土人保護法９条の削除 （「土人学校」の廃止）昭和10年代以降、同法が廃止されるまで、土地の無償下付はなかった。

1938　「アイヌのイムに就いて」（『精神神経学 雑誌』第42巻１号、１９３８年）／「アイヌの潜伏微毒と神経微毒」（『精神神経学雑誌』第４２巻１１号、１９３８年）

1941　「アイヌの内因性精神病と神経系疾患」 （『精神神経学雑誌』第４５巻２号１９４１年）

1942　高倉新一郎『アイヌ政策史』日本評論社。

1946（昭和21）　

旧土人保護法「授産・医療・ 救済」に関する規定の削除

泉は1950年に日本民族学協会が計画した「アイヌ 民族綜合調査」に参加し、1951年8月に杉浦健一（1905-1954）との沙流アイヌ集落でフィールド ワークをおこない、調査上の困難にであっていた。それは「半世紀以前の彼らの社会生活はあとかたなきまでに変貌」していたと記している（泉 1952:45）。また、同調査で石田英一郎（1952:185）は、この調査が「アイヌ民族の福祉」に寄与する可能性も示唆していた。しかし、この調査 は予備調査だけに終わった。（→「日本文化人類学史」「泉靖一とアイヌ民族」）

北海 道アイヌ協会（1930年設立）が社団法人となる

1951　サンフランシスコ講和条約「第二条(c) 日本国は、千島列島並びに日本国が1905年9月5日のポーツマス条約の結果として主権を獲得した樺太の一部及びこれに近接する諸島に対するすべての権 利、権原及び請求権を放棄する。」

1961（昭和36）　

アイヌ人への道の福祉政策は じまる。

社団法人北海道アイヌ協会が、北海道ウタリ協会に改称。

1964

「全道のウタリーよ蹶起（けっき）せよ。搾取と侵略 を天業なりと考えた悪漢共は遂に祖国を滅亡の一歩 前に追い込んだが、今や彼らは『戦犯』として亡びんとしている。自業自得だ。日本の平和と民 主化はアイヌも希ってやまぬところ、此の時此の際全ウタリーよ、真に覚醒し蹶起せよ。奮起せ ずんば吾等も亦滅亡する。アイヌの為の土地の確保、住宅改善、教育の徹底化、共有財産を悪官 僚からウタリーに返さす事が必要だ。吾等のエカシ達は本道開拓の大功労者であり、本道はアイヌ の國なのだ。此の誇りを保たすためにアイヌは今こそ奮起せよ。保護法は改正すべきだ。アイ ヌの発展は大同団結が第一だ。アイヌ協会もアイヌ研究所も合同してやってほしい。アイヌ 活安定と団結のために」山本多助（Tasuke YAMAMOTO, 1904-1993）、アイヌ問題研究所『アイヌ新聞』（1964）（出典は殿平 2013:61）

1970　児玉作左衛門死去。

1972　

2月「葦の会」（平取町）結成。

第26回日本人類学会・日本民族学会連合大会（札幌 医大）開催（8月25-26日）。新谷行［本名：新屋英行、北方民族研究所を 主宰］（Gyo SHINYA, 1932-1972）とアイヌ解放同盟（1972 -）の結城庄司（Shoji YUUKI, 1938-1983）および、太田竜（Ryu OTA, 1930-2009）とシンポジウム壇上を占拠し「公開質問状」を提出。（→「日 本文化人類学史」）同連合大会シンポジウムにて、山本多助（Tasuke YAMAMOTO, 1904-1993）は、シンポジウム席上でアイヌの立場から「魂のない」アイヌ研究者の態度を批判した。

この 年（この機会にあわせて？）アイヌ解放同盟がうまれる。「1972年に、当 時北海道ウタリ協会の理事でもあった結城庄司や、山本一昭らによって結成された。初代代表は、結城庄司ウィキ；アイヌ解放同盟」）

「1972 年8月25日、札幌医科大学で行われていた第26回日本人類学・民族学連合大会を批判して結城が太田竜とともに演壇占拠を行い、公開質問状を読み上げた [1]。9月20日には、結城が太田らとともに静内町にあったシャクシャイン像の台座から侵略者の後裔たる『北海道知事・町村金五』の名前を削り取る。結 城は太田とこれらの事件の少し前に知り合っていた」典拠：マー ク・ウィンチェスター博士論文[PDF]）

9月 20日「シャクシャイン像事件：1972 年9月20日、結城庄司ら5人がシャクシャイン像の台座に刻まれていた町村金五知事（当時）の名を削り取る事件があった。犯行に新左翼の太田竜が加わって いたことから、警察は札幌オリンピックを控えた時期を狙った過激派による事件とし、全国指名手配の末1974年に結城らを逮捕した。しかしこの事件で有罪 となったのは太田のみで、結城や足立正生・新谷行など他の4人は起訴猶予処分となった。」

10 月23日「風雪の群像・北方文化研究施設爆破事件：10 月23日。この日はシャクシャインの戦いを起こしたアイヌ民族の首長シャクシャインが松前藩によって殺害された日。午後11時半に爆発するようにセットさ れていた。二つの爆弾は時間通りに爆発し、風雪の群像は大破、北方文化研究施設の方は爆発したものの比較的軽微な被害で済んだ。風雪の群像は1977年に 修復されて現在に至っている」東アジア反日武装戦線）

1973　

1月「全国アイヌが語る会」（札幌）主催者：小川隆 吉、砂澤ビッキ、結城庄司、成田得平、平村芳美。

アイヌ解放同盟「3月「アイヌ解放の夕べ」を主催」

6月「アヌタリアイヌ」（佐々木昌雄主筆）創刊（〜 1976年6月）

1974（昭和49）　

北海道ウタリ福祉対策（第 1 次ウタリ福祉対策（昭和49〜55年度））を道が 策定。

アイヌ解放同盟「9月結城庄司がクナシリ・メナシの蜂起の犠牲者 を弔う供養祭『ノッカマップ・イチャルパ』の実行委員会初代委員長に就任する」。 「10月21日、結城がシャクシャイン像を毀損した罪で自宅で逮捕される（その後釈放され、起訴猶予処分となる）。逮捕の直前には、結城は他の仲間2名と ともに太田の唱える「アイヌ革命論」とアイヌの主張・状況が乖離していることを記者会見で訴え、釈放後には太田と互いに批判・侮辱を繰り返す関係となり、 太田とは絶縁した」典拠：マー ク・ウィンチェスター博士論文[PDF]）

1975

「7月19日、北海道警察警備部（北海道警察本部爆破事件）が爆破される。そのときの犯行文には「東アジア反日武 装戦線は、本日、アイヌモシリを支配している日本帝国主義者、北海道警察に対し、本部爆破攻撃を決行した」とあった」アイヌ解放同盟）

1976

3月2日に北海道庁爆破事件。「東アジア反日武装戦線」による犯 行声明「すべての友人の皆さんへ。私達日帝本国人は　アイヌ　沖縄人民　チョソン人民　台湾人民　部落民　そしてアジアの人民に対する日帝の支配を打ち砕 いていかなければならない。カナジミ〔ママ〕からの「反日闘争に呼応していかなければならない。一切の思い上がりを捨て、自己を変革し我々の反日戦線を鍛 え上げ、拡大して行こう。同調を中心に群がるアイヌモシリ（北海道はその一部）の占領者共は第一級の帝国主義侵略者である。日帝は国力増強を目的としてア イヌモシリ植民地経営を推し進め　モシリのすべてを強奪し墓石　アイヌ絶滅を企てて来た。日帝は戦争遂行のため　北海道　サハリン　千島にも無数のチョソ ン人、中国人を強制連行し　奴隷労働をさせ　多くを虐殺してきた。同調はその先頭に立って北方領土返還運動を推進してきているが、アイヌは北海道　サハリ ン　千島は　アイヌ　ギリヤーク　オロッコの母なるモシリ（大地）である　と主張している。侵略占領者である日本とソ連こそが北海道　サハリン　千島の全 領域から撤退せねばならないのだ。日本の立場を支持する中国毛沢東一派は大きな犯罪を犯しているのだ」北海道庁爆破事件）アイヌ革命論）

1977

「北海道大学経済学部教授の林善茂の講義でアイヌに 対する差別があったと主張、「北海道大学差別講義糾弾闘争」を組織し、北大経済学部前に12月21日にテントを張る。萱野茂が仲介に当たり、林善茂は謝 罪。翌1978年1月22日に収拾、テントを撤去した」アイヌ解放同盟）

1978

1979

1980　

海馬沢博と北海道ウタリ協会が、北海道大学に遺骨の 返還（ならびに賠償）をもとめる。アイヌ遺骨は、構内の「アイヌ納骨堂」 に納められる。ただし、この施設は大学の「標本室」の位置付けであった（2008年当時までで返還 されたのは35体）。ウタリ協会は「返還要求のある地域には返し、残りは北大が納骨堂を建立・収納、イチャルパをおこなう」。（→「「児玉コレクショ ン」の収集者,児玉教授の「業績」に関連する新聞記事・雑誌記事」）

1981

道庁は、第 2 次ウタリ福祉対策（昭和56〜62年度）を施策。

1982

1983

「9月3日、結城庄司が札幌市白石区の自宅で急性心 不全により死去する。以降、山本一昭らが運動を担う」アイヌ解放同盟）

深尾勝子「アイヌ人骨資料問題／北大は収集の内情調 査せよ」『北海道新聞』1983年12月19日

1984

二風谷で「補償交渉が妥結。平取町もダム建設に同意 し翌1985年（昭和60年）には水源地域対策特別措置法の対象ダムに指定されて生活再建への国庫補助などが行われ」る（「二風谷ダム」）。しかし、萱野茂と貝澤正は、1987年の強制収用に対して 1989年に行政訴訟。

1985　アイヌ肖像権裁判.

1986　

中曽根康弘、9月24日の自民党全国研修 会において「日本は単一民族国家」発言をし、報道され問題になる（いわゆる「知的水準 発言」「単一民族国家」）。

1987

1984年二風谷で「補償交渉が妥結。平取町もダム 建設に同意し翌1985年（昭和60年）には水源地域対策特別措置法の対象ダムに指定されて生活再建への国庫補助などが行われ」る（「二風谷ダム」）。 しかし、萱野茂と貝澤正は、1987年の強制収用に対して、この年1987年北海道開発局は両名への説得を断念し土地収用法に基づき1987年（昭和62 年）に強制収用に着手する。2年後に、1989年（平成元年）に収用差し止めを事業者である建設大臣に求めたが、1993年（平成5年）4月にこれは棄却 された。

1988（昭和63）　

東京都調査、都内に2700 名余のアイヌ人口。

同庁は、第 3 次ウタリ福祉対策（昭和63〜平成 6 年度）を施行。

1989

1990

1991

1992

1993　

河野本道（1939-2015）はウタリ協会の「アイヌ史」編集委員（1983- 1993）を務めていたが、協会より解任される。その理由は、1980年に北海道出版企画センターから刊行した『アイヌ史資料集』の編纂が絡んでいたと指 摘される（→1980年の項目参照）。その後、河野は1997年講演の妨害をした山本一昭ならびに北川しま子の 両名を訴える損害賠償請求事件が起こり、「河野差別」裁判は2000年9月に札幌地裁判決があり、河野側の勝訴に終わっている。

1984年二風谷で「補償交渉が妥結。平取町もダム 建設に同意し翌1985年（昭和60年）には水源地域対策特別措置法の対象ダムに指定されて生活再建への国庫補助などが行われ」る（「二風谷ダム」）。 しかし、萱野茂と貝澤正は、1987年の強制収用に対して、この年1987年北海道開発局は両名への説得を断念し土地収用法に基づき1987年（昭和62 年）に強制収用に着手する。2年後に、1989年（平成元年）に収用差し止めを事業者である建設大臣に求めたが、1993年（平成5年）4月にこれは棄却 された。

萱野茂と貝澤正は、1993年5月土地収用を行う北 海道収用委員会を相手に札幌地方裁判所へ行政訴訟を起こした。いわゆる「二風谷ダム建設差し止め訴訟」。この裁判には事業主体である国も補助参加している が、アイヌ民族を先住民族とするかどうかの認否については国はこの裁判では不要であると主張した。

1994

1995（平成７）　

道庁は、第 4 次ウタリ福祉対策（平成 7 〜13年度）を施行。

「ウタリ対策のあり方に関する 有識者懇談会」設置。

「2月山本一昭らが呼び掛け人となって「『北方領土 の日』」反対！全国集会」が、札幌で開催される。この「全国集会」は、以後毎年行われている」アイヌ解放同盟）

山崎拓 - 1995年、衆議院議員在任中、「一民族、一国家、一言語の日本の国のあり方がこれほどの国力を作り上げた。日本人が日本人を思いやる気持ちが阪神大震災 の救済にも現われている」と発言（→「単一民族国家」）

北海道大学古川講堂から6人分の頭蓋骨が発見され る。「6つの頭骨の内訳は、「オタスの杜 風葬オロツコ」と付箋のある3つの頭骨と甲午農民戦争（東学党の乱）の指導者と墨書きのある朝鮮人の頭骨、日本人の頭骨、不詳な頭骨がそれぞれ1つずつ」北大人骨事件）。 調査の結果、東学党の乱の珍島指導者のひとり朴仲辰（1996年5月30日に韓国に返還）、３体はウィルタ（は1998年10月28日臼町の金剛寺へ仮安 置されたのち2003年8月サハリンに返還され、慰霊碑の下に埋葬）された。のこり２体はアイヌのものとされて、2007年7月26日北大文学部と大乗寺 （豊平区）においてイチャルパがおこなわれた。

1996（平成８）　

官房長官に提出された「ウタリ 対策のあり方に関する 有識者懇談会報告書」にて、アイヌの先住民性に関する事実確認。

「2月3日、「『北方領土の日』反対！『アイヌ新 法』実現！全国実行委員会」(略称：ビリカ全国実)が発足する。代表に、山本一昭が、名を連ねている」アイヌ解放同盟）

二風谷ダム自 体は、すでに本体工事に着手していたが建設省は萱野らアイヌ関係者の意見を容れて1996年（平成8年）にはダムに試験的に貯水を行って異常が無いか確認 する試験湛水（たんすい）終了後、全ての貯水を放流するという異例の操作を行い、アイヌの伝統行事であるチプサンケを湖底で執り行うようにした。

1997（平成９）　

二風谷裁判判決：アイヌ民族の「先住性」が認められ て、ダムは違憲であるとの判決を勝ち取る——他方ダムは施工されてしまった（→「二 風谷ダム」）。「1997年（平成9年）に二風谷ダムの建設は完了 し二風谷地区は水没したが裁判は継続され、同年3月27日に二風谷ダム建設の是非について札幌地裁は判決を下した。こ の中で札幌地裁は土地の権利取得裁決の取消しなどを求めた原告側の訴えをいずれも棄却したが、「工事のための土地取得などはアイヌ民族の文化保護などをな おざりにして収用を行ったことにより、土地収用法第20条3号の裁量権を逸脱している」として収用は違法であると判断した。その上で既にさ れた収用裁決を取り消すことが「公の利益に著しい障害を生じる」として判決には違法 を明記するものの、原告の請求を棄却した（行政事件訴訟法第31条による事情判決）。また、アイヌ民族を国の機関としては初めて先住民族として認めた。基本的には原告敗訴であるが裁判費用は国と北海道収用委員会が負担することとなった」

旧土人保護法廃止。旭川市旧土 人保護地処分法廃止。アイヌ文化振興法の制定（5月制定、7月施行）。 （二風谷裁判原告勝訴の際の）被告である北海道収用委員会と事業主体である国は控訴を行わず、判決は確定する。この判決はアイヌ民族を先住民族として認め た画期的なものであり、7月には政府が差別的法律として悪名高かった北海道旧土人保護法を廃止し、アイヌ文化保護を目的としたアイヌ文化振興法が成立。ア イヌ民族長年の悲願が実現した。

10月、計画発表から24年の歳月を費やし「二風谷ダム」完成。

11月アイヌ文化振興法の指定法人として（財）アイ ヌ文化振興・研究推進機構を指 定。

11月、アイヌ文化振興・研究機構が発足し、萱野が 1991年（平成3年）に立てた二風谷アイヌ文化博物館を水源地域対策特別措置法の国庫補助対象としてアイヌ文化・アイヌ語伝承や文化財保護の拠点として 拡充させた。建設省はさらにアイヌ関係者との間で既に合意していたチプサンケの代替地を8月に完成させ、これと連動する形で二風谷湖水祭りが同時開催され てアイヌ文化に触れ合う機会を整備した。

12月河野本道氏が、山本一昭ならびに北川しま子の 両名を訴える損害賠償請求事件が起こる（山本氏らにより「河野差別裁判」と呼ばれる）（『飛礫』編集委員会 2001）。この裁判は2000年9月に札幌地裁判決（河野側の勝訴）。

1998

4月より「二風谷ダム」は 運用を開始した。アイヌ文化の保護育成事業はダム完成後も続けられ、同年10月には沙流川博物館が開館し現在は二風谷アイヌ文化博物館と共にアイヌ文化保 護の拠点となっている。このダム事業では先住民族の認知および文化保護という公共事業では未だかつて無い問題を提起し、蜂の巣城紛争と共にダム補償におい て特筆される事件となった。ダム建設が契機となってアイヌ民族の悲願が成就したが、萱野・貝澤を始めとしたアイヌ関係者や二風谷ダム建設関係者の血のにじ むような苦労がこの陰には潜んでいる」ウィキペディア「二風谷ダム」よ り）。

9月山本一昭らは河野本道と北海道出版企画センター を相手取り出版の差し止め回収ならびに謝罪公告の請求をする。山本側により「アイヌ資料集弾劾裁判」の訴えをおこす。

2000

「河野差別」裁判は2000年9月に札幌地裁判決 （河野側の勝訴）

2001　

7月2日2001年7月2日、衆議院議員在任中、東 京有楽町の日本外国特派員協会での講演にて、「（日本は）一国家、一言語、一民族といっていい。北海道にはアイヌ民族がおりますが、今はまったく同化され ておりますから」と鈴木宗男が発言（→「単一民族国家」）。

2002（平成14）　アイヌの人たちの生活向上に 関する推進方策

2003

2004

2005

「果2005年（平成17年）国土交通省は平取ダム を含む「沙流川総合開発事業」の見直しを言明」

2006（平成18）　

北海道アイヌ実態調査、道内 約24000人（23,782）の居住の報告。

平取ダム計画に対しての、地元のアイヌ民族を中心と した3年間にわたるアイヌ文化調査が3月にの終了となった。

2007（平成19）　

3月榎森進『アイヌ民族の歴史』草風館、2007

• 第１章　古代社会とアイヌ民族
• 第２章　「夷島」とアイヌ民族
• 第３章　アイヌ民族と大陸・日本
• 第４章　分断されたアイヌモシリ
• 第５章　シャクシャインの戦い
• 第６章　クナシリ・メナシの戦い
• 第７章　ロシア・清朝・日本の狭間で
• 第８章　近代日本とアイヌ民族
• 第９章　「北海道旧土人保護法」とアイヌ解放運動
• 第10章　立ち上がるアイヌ—戦後編
  

9月「先 住民族の権利に関する国際連合宣言」（pdf: 内 閣官房訳）

第12条　1.　先住民族は、その精神的及び宗教的 な伝統、慣習及び儀式を明示し、実践し、発展させ、及び教育する権利、その宗教的及び文化的な場所を維持し、及び保護し、並びに干渉を受けることなくこの ような場所に立ち入る権利、その儀式用の物を使用し、及び管理する権利並びにその遺体及び遺骨の帰還についての権利を有する。２.　国は、関係する先住民 族と連携して設けた公正な、透明性のある、かつ、効果的な仕組みを通じて、自国が保有する儀式用の物並びに遺体及び遺骨へのアクセス又はこれらの返還を可能にするよう努める。

2008（平成20）　

北海道大学アイヌ民族生活実 態調査（北大アイヌ・先住民研究センター）：経済格差すなわち、生活保護率の高さ、大学進学率の低さが指摘される。

1月ごろ「アイヌ人骨台帳」がみつかり市川守弘弁護 士のところに届けられる。小川隆吉(1935- )、情報公開法にもとづき「北海道大学医学 部、児玉作左衛門収集のアイヌ人骨の台帳とそれに関連する文書」の開示請求する。それに呼応して「北大開示文書研究会」が組織される（殿平善彦氏らが共同 代表）。

2008（平成20）　

6月6日衆参両議院にて「ア イヌ民族を先住民族とすることを求める決議」採択。

7月「アイヌ政策のあり方に関する有 識者懇談会」設置（同月第34回主要国首脳会議「洞爺湖サミット（34th G8 summit）」）

「アイヌ 政策推進会議・報告書等」英語あるいはアイヌ語での答申（ないしは翻訳）がない。政府広報の国際的透明性あるいは、先住民主権を尊重しようとする 姿勢が無いことがよくわかる。

2009（平成21）　

4月1日　北海道ウタリ協会（再度：1930- 1961）北海道アイヌ協会に改称。

7月「アイヌ政策のあり方に 関する有識者懇談会」が10回の会議を終え、河村武夫官房長官に報告書提出。 12月「アイヌ政策推進会議」（座長：官房長官）発足

2009年の民主党政権誕生に伴い、平取ダムは見直 しの対象となり、10月9日にサンルダムなど7箇所と共に予算が凍結された。

2010（平成22）　3月「民族共生の象徴となる 空間」「北海道外アイヌの生活実態調査」両作業部会設置。

2011（平成23）　

6月「民族共生の象徴となる 空間」「北海道外アイヌの生活実態調査」両作業部会より報告書提出。

6月10日「シンポジウムさまよえる遺骨たち：アイ ヌ墓地”発掘”の現在」主催「北 大開示文書研究会」[pdf]

「民族共生の象徴となる 空間」作業部会委員：佐々木利和（部会長）、加藤忠（北 海道アイヌ協会）、川上哲（アイヌ伝統芸術継承者）、佐藤幸雄、篠田謙一、常本照樹。

2012（平成24）　

2月17日　小川隆吉と城野口ユリは北海道大学を訪 れ、同大学佐伯浩総長との面会を求めるが、大学側は拒否。3月に大学側は「第 一解剖移管」文書を小川宛に送付し59体の遺骨リストを示す（植木 2017:277）

内閣官房アイヌ総合政策室は 「アイヌ政策関係省庁連絡会議」において「民族共生の象徴となる空間」基本構想の決定を発表（7月21日）

9月14日　城野口と小川は、札幌地方裁判所に慰謝料請求の民事訴訟を北海道大学に提訴（北海道文書開 示研究会 2016:192）（→「アイヌ遺骨等返還 の研究倫理」）。北海道大学側は、祭祀継承者かどうか「不明」の者に遺骨を返還できず、裁判所に判断を求めるものとした。

チカップ美恵子（1948-2010）死去

2013（平成25）

佐々木利和氏は『アイヌ史の時代へ : 余瀝抄』北海道大学出版会において、これまでの日本史家が「アイヌが歴史を持たない」と言ってきた主張が、アイヌは歴史を「持てない」とアイヌそのものの 否定に転化する危険性があることを指摘する。他方で、アイヌ史と日本史がどのように交錯するのか？そして日本史の枠組に捉えなれないことが、アイヌの独自 性を「日本文化の埒外」という特殊な「他者化」をおこなっている危険性が彼の現つの中にも認められる。

11月殿平善彦『遺骨：語りかける命の痕跡』かもが わ出版を公刊。殿平らの、第二次大戦中の強制連行労働者たちの埋設遺骨の発掘と返還運動、ならびに歴史の記憶プロジェクトの記録

瀬川拓郎『アイヌ学入門』講談社現代新書において、 アイヌ［現代文化］と縄文文化と類似という時代錯誤の記述をおこない、アイヌを時間的に「異質な他者」として描く。

民主党下野後に検証が再開され、2013年に予算が 復活して「平取ダム」に対して基礎工事が着手される。

画像クリックで拡大します（殿平 2013:272-273）より

2014（平成26）

1月モベツコタン（紋別市）子孫・畠山敏が、北大所 蔵の同コタン発掘の５体の遺体の返還をもとめる訴訟。

5月浦幌アイヌ協会（差間正樹会長）が団体としては じめて、大学を提訴（浦幌町愛牛地区発掘の63人分および十勝太地区の１体の返還）。

6月『アイヌ文化の復興等を 促進するための「民族共生の象徴となる空間」の整備及び管理運営に関する基本方針について』 閣議決定

2015

3月城野口ユリ死去。弟の山崎良雄が裁判に参加。

平取ダム、起工（2024年完成予定）

2016

日本考古学協会・日本人類学会が、アイヌを研究対象 にする公開シンポジウムを開催する（現在では、アイヌを研究対象にするための学術的「働きかけ」が研究倫理の確立を待つ前にはじまったと言われる）

2017　

8月ベルリン人類学民族学先史学協会は、 収集保管されていたアイヌ人骨の起源が「盗掘」によるものであることを認定し、日本に返還され、北海道大学アイヌ納骨堂に保管された（松島 2018:187）。

2017年8月20日浦幌町字チプネオコッペにおい て、「大学からの返還遺骨を慰霊するイチャㇽパ（浦幌アイヌ協会）」

「北海道大学の「アイヌ納骨堂」には、浦幌町内から 持ち出された、少なくとも76人分の遺骨が留め置かれています。大半は、1934年（昭和９年）10月下旬、同（帝国）大学医学部解剖学第二講座の児玉作 左衛門教授らが町内愛牛（あいうし）地区のアイヌ墓地から持ち去っていったものです。浦幌アイヌ協会による返還請求訴訟が今年３月22日、札幌地裁で和解 に達し、被告・北海道大学がこれらの遺骨を当協会に返還することになりました。初回返還分として今回、63人分と人数不明の遺骨、合わせて82箱の返還を 受け、再埋葬します」北 海道文書開示研究会）

ア イヌ文化の復興等を促進するための民族共生象徴空間の整備及び管理運営に関する基本方針について （一部変更）

2018

2018年10月19-22日第72回日本人類学会 大会（三島市民文化会館／国立遺伝学研究所）10月20日一般シンポジウム「人骨研究の在り方‒‒アイヌ遺骨が投げかける問題と人類学の未来を考える」

• 提案者：瀬口典子・五十嵐由里子
• 瀬口典子「先住民遺骨が投げかける問題と人類学の未来：アメリカの事例と日本」
• 太田好信「遺骨を語ることば：歴史への反省から生じる学問の倫理」
• 窪田幸子「海外における遺骨返還：オーストラリアの事例」
• 坂野徹「遺骨収集の歴史の書き方：小金井良精日記を読む」
• 石田肇「アイヌに係る自然人類学研究と日本人類学会の取組み」

の会場において、フロアからの発言のなかで尾本恵市（東京大学名誉教授）氏は、1972年の第26回日本人類学会・日本民 族学会連合大会（札幌 医大）のアイヌ解放同盟からの会場占拠と研究者とアイヌのやりとりにおいて、そのエピソードを話し、こう述べた。「アイヌの青年とは一緒に話してみると、 とてもいい人たちなんですよ」と発言する。

2019

政府は2019年通常国会に「アイヌの人々の誇りが 尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律案」を提出。「アイヌの人々の 誇りが尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律（平成３１年法律第１６号）」の制定、あわせて「アイヌ文化振興法」を廃止される。

11月6日STV放送：「北海道大学が保管するアイ ヌ民族の遺骨が北海道白 老町に来年オープンするアイヌ文化施設「ウポポイ」に移されることになりました。北大は「これまで適切な配慮に欠けていた」との声明を発表しました。／北 海道大学では、５日から引き取り手のないアイヌ民族の遺骨を白老町に完成する「ウポポイ」の慰霊施設に移し始めたということです。北大では１９３１年から 医学部の教授らが研究目的として墓地から持ち出すなどした遺骨が保管されていてこれまで１２０体以上が地域などに返還されています。（北大　笠原正典総長 職務代理）／「アイヌ民族への尊厳に対する適切な配慮を欠いており、極めて遺憾であり真摯に反省しております」／北大では、頭と体の骨を別々に保管するな どアイヌ民族への配慮に欠けていたと、初めて反省の声明を発表しましたが当時の法には反していないと謝罪は避けました。」https: //headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20191106-00000090-stv-hok

◎市川守弘『アイヌの法的地位と国の不正義 : 遺骨返還問題と「アメリカインディアン法」から考える「アイヌ先住権」』寿郎社 , 2019年

「アイヌコタン”は江戸時代まで支配領域を持ち、代 表者（長）がいて、訴訟手続きなどの法規範を持った“主権団体”であった。ところが明治になって新政府はそうしたコタンの権限を一方的に奪った—。“先住 権”とは何か？アメリカで１９世紀前半に“インディアン法”が確立したのはなぜか？日本国の不正義を告発し、“アイヌの法”の確立を訴えた初の法学的アイ ヌ研究の書」https://ci.nii.ac.jp/ncid/BB28194232.

序章　アイヌ遺骨の返還から“アイヌの法的地位”の 確立へ

第１章　先住民族の権利に関する国際連合宣言

第２章　歴史から見たアイヌの法的地位

第３章　明治政府によるコタンへの侵略

第４章　“アメリカインディアン法”から学ぶこと

第５章　憲法と先住権、先住権の主体としてのコタン

第６章　北海道旧土人保護法の廃止と日本国の向かう 先

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sa

2020

2月17日「北海道博物館（札幌市厚別区）に保管さ れているアイヌ民族の遺骨７体の慰霊行事「イチャルパ」が(2020年2月)17日に行われ、道や北海道アイヌ協会の関係者ら約40人が鎮魂の祈りをささ げた。／同博物館が保管する７体は、道内の郷土史家らから1970-1980代に寄贈を受けた。同日は協会の中村吉雄理事が祭司を務め、厳粛な雰囲気の 中、神へ祈る儀式「カムイノミ」を行った後、祭壇（ヌサ）に食べ物や酒などを供え、先祖をしのんだ。遺骨を巡っては、全国12大学が保管していた約 1,600体について、各地で返還の求めがある遺骨を除き、約８割が民族共生象徴空間（胆振管内白老町）内の慰霊施設に集約された。大学以外の博物館など で保管する遺骨は、同館を含め全国17施設で計133体。同館は出土地域や発掘経緯などに関する調査を続けており、今後の遺骨の取り扱いについて「未定」 としている。（北海道新聞「北海道博物館が保管,アイヌ遺骨７体慰霊」：2020/02/18; 斉藤千絵）」

7月11日国立の「民族共生象徴空間（ウポポイ）」（北海道白老郡白老町）記念式典、翌12日に開業。

アイヌの真実  / 北原モコットゥナシ, 谷本晃久監修, ベストセラーズ , 2020が公刊される

アイヌを旧来のイメージから解放する。リビジョニ ズムの本「「自然と共生し、神々と生きる人びと」「狩猟採集を中心とした生活をし、先祖から伝わる独自の文化を守る人びと」といった神秘的な存在、あるい は見習うべきエコロジカルな文化を持つ人びと、といったイメージを強調して描かれる場合も少なくない。確かに、独自の伝統文化や精神世界は、アイヌ文化の 魅力的な一つの側面ではあるだろう。だが、真実のアイヌの姿はそれにとどまらない。今こそ知りたい！「民族×文化×歴史」アイヌのすべて。豊富な写真・イ ラスト約100点収録。」→▶１章　アイヌ民族と和人▶ ２章　カムイの章▶ ３章　モシリの章▶ ４章　アイヌの章▶ ５章　ヤウンモシリ（=北海道）の縄文文化とそこに住む人びと▶ ６章　古代・中世国家と北方世界に住む人びと▶ ７章　幕藩体制に組み込まれたアイヌ民族▶ ８章　日本政府によるアイヌ民族同化政策▶ ９章　戦後民主主義の中でのアイヌ民族。

2022　現在の政府（法務省）のアイヌ認識につ いて

「ア イヌの人々は，固有の言語や伝統的な儀式・祭事，ユカラなどの多くの口承文芸等，独自の豊かな文化を持っていますが，近世以降のいわゆる同化政策等によ り，今日では，その文化の十分な保存・伝承が図られているとは言い難い状況にあります。特に，アイヌ語を理解し，アイヌの伝統等を担う人々の高齢化が進 み，これらを次の世代に継承していく上での重要な基盤が失われつつあります。／政府は，平成19年9月に採択された「先住民族の権利に関する国際連合宣 言」や，平成21年7月の「アイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会」による報告を踏まえ，総合的かつ効果的なアイヌ政策を推進しています。令和元年5月 に施行された「アイヌの人々の誇りが尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律」では，アイヌの人々が民族としての誇りを持って生活すること ができ，その誇りが尊重される社会を実現することを目的として，アイヌの人々への，アイヌであることを理由とした差別等の禁止やアイヌ政策を総合的かつ継 続的に実施するための支援措置などが定められ，従来の文化振興や福祉政策に加え，地域振興，産業振興，観光振興を含めた施策を総合的かつ効果的に推進して います。／（参考）アイヌの人々の誇りが尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律（平成３１年法律第１６号）（抄）／第４条 何人も，アイヌの人々に対して，アイヌであることを理由として，差別することその他の権利利益を侵害する行為をしてはならない。第６条 国民は，アイヌの人々が民族としての誇りを持って生活することができ，及びその誇りが尊重される社会の実現に寄与するよう努めるものとする。」アイヌの人々に対する偏見や差別 をなくそう（法務省）。

2023

5月8日　「1930年代までに研究目的で収集さ れたアイヌ民族の遺骨4体がオーストラリアから返還され、8日に日本へ戻った。うち1体は日本統治下の南樺太（サハリン）で発掘されたとの記録があり、 「樺太アイヌ」の遺骨として海外から返還された初めてのケースとなった。アイヌ民族の遺骨は複数の国で保管されているとされ、関係者の返還への思いが強い ことから、日本政府が調査を進めている。 　北海道アイヌ協会、樺太アイヌの子孫らでつくる「エンチウ遺族会」の関係者が今月上旬から現地を訪れ、遺骨を保管していた首都キャンベラの国立博物館と メルボルンのビクトリア博物館で遺骨を受け取った。豪側から返還の申し出があり、日本政府が手続きを進めていた。 　内閣官房アイヌ総合政策室によると、この4体は30年代までに、解剖学者、人類学者の東京帝国大学（現東京大）の小金井良精教授らが、豪の複数の研究者 に寄贈したとする記録が残っている。ビクトリア博物館の1体は、36（昭和11）年に南樺太のポロナイ川河口付近で発掘されたとされる。 　今後、樺太アイヌの遺骨は北海道大で一時保管され、エンチウ遺族会の返還希望を受けて文部科学省の第三者委員会が返還の当否を審査する。ほかの3体は北 海道白老町にある民族共生象徴空間（ウポポイ）の慰霊施設に運ばれ、保管された。 　アイヌ民族の遺骨はかつて研究目的で収集され、無断で墓地から掘り出されたものもあるとされる。子孫らによる返還請求訴訟などを経て、北大などに保管さ れていた遺骨の一部が地元に返還された。海外で保管されている遺骨も見つかっており、2017年には、盗掘されたことが判明した1体がドイツの学会組織か ら返還されている。」（出典：朝日新聞）

10月2日 「国のアイヌ文化施設「民族共生象徴空間（ウポポイ）」（北海道白老町）で保管されているアイヌの遺骨9 体が2日、恵庭アイヌ協会（恵庭市）に返還された。 　国がウポポイにある遺骨を出土地域に返還するのは初めて。 　遺骨は江戸時代ごろのものとみられ、アイヌ集落跡から1987〜2013年に発見された。副葬品は地元の郷土資料館で管理されているが、遺骨は札幌医科 大で鑑定されるなどした後、ウポポイの慰霊施設に移され、協会が返還を求めていた。 　式典に、協会の藤原顕達会長と国土交通省の田村公一審議官らが出席。藤原会長は田村氏からきり箱に入った遺骨を受け取り、「先人たちの思いが込められた 副葬品とともに、地域で弔いたい」と話した。伝統的な慰霊儀式を行った上で、郷土資料館が管理する施設に安置するという」（出 典：時 事通信）

10月5日「アイヌ施策を担当する自見沖縄・北方 担当大臣が、胆振の白老町にあるアイヌ文化の発信拠点「ウポポイ」を就任後初めて訪れ、「年間目標である１００万人を目指して取り組んでいく」と述べ来場 者の呼び込みに力を入れていく考えを示しました。 先月の内閣改造で、新たにアイヌ施策を担当することになった自見大臣は、５日、視察のため白老町にある「ウポポイ」を就任後初めて訪れました。 自見大臣はアイヌの人たちの遺骨が安置されている慰霊施設に献花したあと、ウポポイの概要について説明を受けたり国立アイヌ民族博物館を見学したりしまし た。 また非公開で北海道アイヌ協会の大川勝理事長らと懇談したほか、ウポポイの職員とも意見を交わしました。」（出典：NHK）

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◎　アイヌ民族列伝（北 原モコットゥナシ『アイヌの真実』ベストセラーズ、2020より）

●　先住民運動からみた日本の保守とリベラルの位相（下線 で出典にリンク）

現在、アイヌ先住民族運動は、北海道アイヌ協会を中 心とする政府系のものと、協会の元地方支部や先住民運動家たちが活発に組織している非政府系のものに大別できます。また、日本（和人社会）では、保守とリ ベラルという「政治的立場」の対抗軸があります。アイヌ先住民族によるもうひとつの「政治運動・政治イデオロギー」を導入するというトライア ンギュレーション化を試みることを通して、それらの３つの立場を観点主義的方法とおして描出することが可能になるのではないか？　

現代日本における保守とリベラルという位相の割り当 てを党派政治に当てはめると奇妙な捩れがある。リベラル派の市民（選挙民）は、自民党の正式 英語名称 Liberal Democratic Party だと聞いても、その党派には民主主義もリベラリズムもないと多くの人は指弾する。他方、少数派の中道から左派を自認する政党ならびに支持者が考えるリベラ ルで民主主義的な理想的な政策は、いわゆる五十五年体制において自民党と日本社会党が築いた国民皆保険や社会福祉政策を、今後も護持することである。つま り何も変えないという保守主義的政策をリベラルを自認する人たちが支持している。この伝統的な保守〈対〉革新の体制は、日本のリベラル・ナショナリズムの 通奏低音であり続けている。そのなかでは、国民統合に棹差す先住民運動は、自民党あるいは超党派の日本会議派においては国家統合の分断分子に他ならず、そ の支持者たちからヘイト運動を生み出す原因になっている。またリベラル派は、LGBTを含めてあらゆるタイプのマイノリティー擁護を是とする中での先住民 運動を基本的に支持するが、国際基準のダイヴァーシティ容認には、保守志向の選挙民に配慮しつつ、分派主義化には警戒する。先住民運動の側にも日本のマイ ルドな国民国家への包摂を基調とする政府系の穏健派と海外の先住民運動の影響を受けて国際社会並みの権利獲得ためにはより積極的に政府と対峙しようとする 革新派は存在し、その分断が先住民運動の停滞化をもたらしている。

21世紀における保守とリベラルの対立は、直接投票 による大統領選挙や国民投票が契機になり政治的分断が起こり、サイレントマジョリティが政党 をしてポピュリズム化を推し進めることが起因することが特徴としてみられる。そこでは、合理性による理性の政治というものから真理よりも情動に訴える政治 へ、冷静よりも怒りや興奮を基調にするものが多い。そこで使われる政治言説もまた「情動の語彙」が多用される。

■クレジット

旧名称「アイヌとシサムためのアイヌ文化入門」から 新名称「アイヌとシサムための文化略奪史入門」に変更（2019年4月14日）

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リンク（サイト内）

• 個人が特定されないアイヌ遺骨等の地域返還手 続きに関するガイドライン（丹菊・池田案）
  
• 遺骨は自らの帰還を訴えることができるのか？
• 情報公開の制度について
• ︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  

リンク（ドキュメンタリー）

• Have You Heard About The Ainu? Elders of Japan's Indigenous People Speak (80 mins)
• Dr. Kinko Ito, a professor of sociology at the University of Arkansas at Little Rock (UALR)
  

リンク

• 『報告書』アイヌ政策のあり方に 関する有識者懇談会（2009年7月）
• 内閣官房アイヌ総 合政策室
• アイヌ政策の概 要（内閣官房アイヌ総合政策室）
  
• アイヌの人々 に対する理解を深めましょう（法務省）
• 樺太 アイヌ強制移住（江別市対雁）
• 先 住民族（国際連合広報センター）
• （財）アイヌ文化振興・研究推進機構
• 内閣官房 アイヌ総合政策室・報告書等ポータルページ
• アイヌの人 々に対する偏見や差別をなくそう（法務省）

リンク

• コタンの会・アイヌ遺骨返還請求訴訟　第1回口頭弁論
  

文献

• アイヌの真実  / 北原モコットゥナシ, 谷本晃久監修, ベストセラーズ , 2020
  
• 泉靖一（1952）「沙流アイヌの地縁集団におけるIWOR」『民族学研究』16(3,4):213-229.
• 石田英一郎（1952）「沙流アイヌの共同調査報告について」『民族学研究』16(3,4):185.
• 『報告書』アイヌ政策のあり方に 関する有識者懇談会（2009年7月）
• 松島泰勝（2018）『琉球 奪われた骨：遺骨に刻まれた植民地主義』岩波書店。
• 植木哲也（2017）『新 版・学問の暴力 : アイヌ墓地はなぜあばかれたか』春風社。
• 北大開示文書研究会編『アイヌの遺骨はコタンの土へ』緑風出版、2016年
• 遺骨をコタンに返せ! 4大学合同全国集会実行委員会 [編]『アイヌ民族の遺骨は告発する : コタンの破壊と植民地支配』遺骨をコタンに返せ! 4大学合同全国集会実行委員会、2017年
• 東村岳史「アイヌの頭蓋骨写真報道が意味するもの」『国際開発研究フォーラム』43:1-16., 2013.
• バチラー 、ジョン『ジョン・バチラー遺稿我が人生の軌跡』仁多見巌・飯田洋右、北海道出版企画センター、1993年
• 北原きよ子『わ が心のカツラの木 : 滅びゆくアイヌといわれて』岩波書店、2013年
• 北海道大学文学部古河講堂「旧標本庫」人骨問題調査委員会編集『古河講堂「旧標本庫」人骨問題報告書』北海道大学大学院文学研究科、 n.d.
• 遺骨 : 語りかける命の痕跡  / 殿平善彦著, かもがわ出版 , 2013
• 榎森進『アイヌ民族の歴史』 草風館、2007
• 『飛礫』編集委員会『アイヌ ネノ アン チャランケ：河野本道の差別図書を弾劾する』鹿砦社、 2001
• 永田秀郎・明神勲「戦 前吉田巌のアイヌ教育実践に関する史的研究」北海道教育大学紀要. 教育科学編, 50(2): 13-27, 2002.
• 依田勉三と晩成社 : 十勝開拓の先駆者  / 井上壽著 ; 加藤公夫編, 北海道出版企画センター , 2012.
  

■アイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会報告書に ついての見解、内閣官房長官内閣官房長官（発信者：日本文化人類学会会長　山本真鳥）日本民族学会理事会文書２１－１号、平成２１年 １２月１３日.

■アイヌ文化の復興等を促進するための「民族共生の 象 徴となる空間」の整備及び管理運営に関する基本方針について（平成26＝2014年6月13日）260613kakugi-1.pdf

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サイト内リンク

• コロニアリズム（植民地主義）とは何か？︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  
• ︎先 住民考古学▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  

◎チカップ美恵子関連書誌（大阪大学附属図書館収書 分）

• 風のめぐみ : アイヌ民族の文化と人権 / チカップ美恵子著、御茶の水書房 , 1991
• アイヌ文様刺繍のこころ / チカップ美恵子〔著〕, 岩波書店 , 199
• チカップ美恵子「アイヌ民族の文化と私」→私とは何か / 河合隼雄, 中沢新一共同編集, 岩波書店 , 1998.1. - (現代日本文化論 ; 1)
• アイヌ・モシリの風 / チカップ美恵子著, 日本放送出版協会 , 2001
• カムイの言霊 : 物語が織り成すアイヌ文様 / チカップ美恵子著, 現代書館 , 2010
• 問いかけるアイヌ・アート / 池田忍編, 岩波書店 , 2020.
  

◎山本多助関連書誌

• 山本多助『阿寒国立公園とアイヌの伝説』日本旅行協会、1940年
• 『阿寒国立公園とアイヌの話』ヤイユウカラアイヌ民族学会、1974年
• 『アイヌ語小辞典』ヤイユウカラアイヌ民族学会、1976年。
• 『九州旧地名調査と各地方の見聞記』ヤイユウカラ・アイヌ民族学会、1976年
• 『怪鳥フリュー　カムイ・ユーカラ 』（四辻一朗・絵）、平凡社、1978年
• 『オッパイ山』上士幌役場、1982年
• 『カムイ・ユーカラ　アイヌ・ラッ・クル伝』平凡社、1993年。※上記『怪鳥フ リュー』の新装版。
• 『イタク カシカムイ(言葉の霊)―アイヌ語の世界』北海道大学図書刊行会、1993年。
• ムイの言霊 : 物語が織り成すアイヌ文様 / チカップ美恵子著, 現代書館 , 2010（チカップ美恵子氏は姪＝多助の妹・伊賀ふでの娘）
• 浦田遊「山本多助エカシの資料紹介」（『久摺　第５集』釧路アイヌ文化懇話会編、 1996、pp.134-141）
•  田村将人「山本多助氏のノートに 含まれるアイヌ語樺太方言語彙」http://hdl.handle.net/2115/38307
  

文献

• アイヌ文化で読み解く「ゴールデンカムイ」 / 中川裕著, 東京 : 集英社 , 2019.3. - (集英社新書 ; 0972D)

その他の情報

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