はじめに よんでください

2023年6月16日までの新着掲載情報

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 「エスター・ニュートン」「ジェンダーの多様性」「カンボジアにおけるハンセン病」
「フクヤマ『歴史の終わりと最後の人間』について」 「多様性とはなにか？」「アリストテレス『形而上学』概説」
「君もラッパーになれる」「ラップは本当にわるいのか？」「アウグスト・ピノチェト」（ア ナ・テイジュ関連として）
「ゲイ・バイセクシュアル・その他の男性とのセックスをおこなう男性の薬物利用者への支援」「ハームリダクション研究2023」
「美と感性と脳科学」「アナ・ティジュ」「プエル トリコの音楽」
「ジュディス・バトラー『ジェンダー・トラブル』の読書ノート」（Gender Trouble／ジェンダー・とらぶってる!!!、より分離）
「日本人の起源における二重構造モデルの攻防」→「二重構造モデル」「クアトロ(楽器)」
「フーコー派による言説分析」「談話分析（DA）」「人種のステレオタイプ」「ヒップ ホップ」
「テサロニケ人への第一の手紙」「スバンテ・ペーボとデニソワ人の関係」「テサロニケ人への第２の手紙」
「文化的帰属」「ラカン的ナルシシズムの理解」「互酬性・互酬制」「ハンセン病元患者と国家：法律関係の整理」
「形質人類学における人種理論」「人種主義を抜いた民族誌は可能か？」「ニューラリンクとAI幻想」「（旅する）クンビア」
「科学人種主義」「アイヌ研究における人種主義」「形質人類学に先行する人種理論」 「【フェイクサイエンスとしての】日本の人種科学入門」
「G7_科学と技術担当相コミュニケ(2023)を批判 する」「よはね君の一生」「イタリアのファシズムと人種差別」
「病むとはどういうことか？ 治るとはどういうことか？」「幻想の未来」「カリスマ運動」「按手」
「近代医療が患者にたいして復讐する日」「ジェロダイヴァーシティ（Gerodiversity, 老年多様性）」
「実践知」「レゲトン」 「分散化された認知」「グアテマラにおける司法人類学」「人道犯罪に時効と不処罰は可能か？」
「マーシャル・マクルーハンの３つの病気」「ヨハン・フリードリヒ・ブルーメンバッハ」「ペンシルヴァニア博物館の返還への取り組み」
「ゴルゴ13と人類学理論」「ゲノム研究の意義ともっと研究費が欲しいという言説の分析」
「エコロジー危機に対するあなたの態度の５つのパターン」「人権」「拝啓ておふぃ ろ様ゑ」
「デジタル・プラットフォーム」「女と男の人類学（N.S.）」「ミメーシス」 「宗教的多元論／宗教的多元主義」「古病理学」
「文化を解釈すること」「革命の後に」「文化体系としてのイデオロギー」「統合的革命」「クリフォード・ギアーツ『文化の解釈』ノート」
「出コペンハーゲン記（旧名：量子論年表）」「解釈行為」「ファンのきもち」 「比較文化精神医学」
「涙なしのジャック・ラカン」「ギャ ングスタ・ラップからナルコ・コリードまで」「ジェン ダー論における身体の諸相」「イヌはどのようにして人間の友になっ たのか？」
「ジョルジュ・コンドミナス『森を食べる人々』」「スピノザ『エチカ』ラテン語・第III部  感情の起源および本性について」 「MKウルトラ」
「山形孝夫『治癒神イエスの誕生』ノート」「医療と神々」「日々の 生活における自己の提示」「演出された本物性︎︎」「ブロックチェーン」と「信頼」
「宗教の淵源をとらえなおす」「人工痴呆」「レ ジリアンス（レジリエンス）」「諜報あるいは軍事情報」
「分析「生成AIの利活用に関する国立大学協会会長コメント」国大協News, 2023.05.29」「わたしの『がきデカ』論」
「マヤ学入門2023」（旧版）； 「ジジェク・ジョーク」「ハンセン病と仏教」「（予稿原稿）分析哲学に「検閲」の文字なし: 芸術と社会の係留点に関する社会学的考察」 【本編】「芸術と検閲」
「草薙問題」「沈黙 の意味について」「ドゥールズ派ヒューム」（→ディヴィッド・ヒューム）「ゴルディロックスの原理」（→一緒にいてもスマホだぜ!!!）「アンナ・カレーニナの原理」
「私的言語」「ウィ トゲンシュタイン」「感情」「マ リオ・ブンゲ」「会話論」★「脳にコネックテッドされたヘーゲル」
「アントナン・アルトー」「ジ ル・ドゥルーズ」「畠中尚志（はたなか・ひさ し）エチカ辞典」「ガリフナの人と音楽経験」
「地域住民のための地域社会論」「Chat-GPTの大学教育に対する利点と欠点をあげてください」
「生物多様性」「死の受容にいたるプロセス」「経験論と主体性」（テキストデータベース）「生物人類学」「スマートフォンを子どもたちに持たせると有害ですか？」 「贈与論」
「大航海時代の教説批判とカソリック教会」「宗教と音楽性」「セリア・クルスの"Que le den candela"［悪い男に火を放て］」 「医療人類学」
 「小金井良精」
「私たちは多文化医療について何を考えないとならないか？：テキ スト編」「レイシズムと遺骨返還請求（あるいはマイケル・ブレイキーさ んの仕事）」
「無神論者たちの最後のバトル」「モースとユーベル「呪術の一般理論」ノート」「トランス・アカデミー：高度教養教育の未来」
「キュレーションとコンテンツ・キュレーション」「ファシズム体制下におけるインテリジェンスと人類学・民族学」
「破壊的イノベーション」「破壊的技術」「カ チカチ音楽」「レゲトンとデムボウ」「チュイート・デ・バジャモン」「音響的な世界」
「ツーリズムと反ツーリズム, あるいはダーク・ツーリズムのすすめ」「破壊的イノベーションと持続的イノベーション」「持続的イノベーション」
「ケム・レイ」「チュット・ウッティ （Chut Wutty, 1972-2012）」「チェ・ビチェア」「トゥールスレン虐殺博物館」「ダーク・ツーリズム」
「この感覚は私の感覚か？」「ミゲル・アンヘル・アストリアス」「カンボジアにおけるハームリダクションとしきいを下げるアプローチ」
「いかにして植民地主義者は暴力を洗練化させていったのか？」「人間動物園」「ギルバート・ライル」 「ハリー・ウラタとホレホレ節」
「エドワード・ハレアロハ・アヤウさんと遺骨返還の活動」「デジタル・ネイティブ族における孤独とはなにか？」「エドワード・S・カーティス」
「公的資金の取り扱い方に関する「常識」について知ろう」「公益通報者（ホイッスル・ブロアー）」「ジ ル・ドゥルーズ」
「公的領域と私的領域」「ナルシシズム大蔓延!!!」「しきい値の低いハームリダクションプログラム」「スラヴォイ・ジジェクさんをご紹介します」
「信頼」「社会交換 理論」「コモンズの悲劇」「P-ゾンビあるいは哲学的ゾンビ」（わが友ゾンビ）"The Teachings of Don Juan"「ニューロエシックス」
「空気を読む」「オ ンライン・フィールドワークとオンライン・エスノグラフィー」「アレキシサイミア」 「エコーチェンバー」「ソーシャル・ネットワーキング・サービス(SNS)」
「モルデカイ・マヌエル・ノア」「桃太郎と虐殺された鬼の親族」「解放の神学」「ダ ミアン神父」（美醜を超える芸術の力）；「ここがロードスだ、ここで跳べ!!!」
「老人力の研究」「〈現場 力〉概念の再構築」「竹田鎮三郎」「ソマティック・マーカー仮説」「情動と理性」[Francisco Xi’ Cau, 1932-2014]
「使徒パウロの回心について」"Francisco Xi’ Cau, 1932-2014."「現象学における時間概念」「モーリス・メルロ＝ポンティと 『知覚の現象学』」「知覚の現象学」
「性行動と生殖（移動後）」Ethics for Academic Research (English) year 2022-2023
"AI and human Death, the project" (Ethics for Academic Research: A virtual workbook) 「司法人類学」 「嗅覚論」「ポー ル・チャーチランド」
「ミンスキー先生と感情」「サイボーグ・フェミニズム」「霊長類学の文化政治バイアス」「タキエ・スギヤマ・リーブラ」
「石田英一郎」「ニコ ライ・ネフスキー」「シュンスケ・エン・メヒコ」
「赤をみる：意識のハード・プロブレム」「クオリアとクアリ」「「サ イボーグ・マニュフェスト」ノート」
「フロイトとユーモア」（『こころの社会』ノート）
「パスがマーヴィンを論評する」「こころ(心)・マインド・精神」「07: 文化人類学ガイドブック」「ちくび論」
「崇高と美にかんする我々の観念の起源に関する哲学的探究」「シュルレアリスムとセクシュアリティ」「倫理上のジレンマ」
「感覚」「文化シ ステムとしてのアート」「それが、どうした？, so what?」「永遠平和のために」「治療の拒否について」（非標準的治療を選好する人への権利尊重と制限）
「ラファエル・トルヒージョと『チボの祝宴』」"La fiesta del Chivo (novela) por  Mario Vargas Llosa" 「虚構観光論」 「「古い年の遺言」儀礼について」
「みんなが手話で話したよ」「アレクサンダー・グラハム・ベル」（アレクサンダー・グラハム・ベルと優生学） 「触れる」「カントの批判哲学ノート」
「人類学的ヒューマニズムと民族誌的シュルレアリスム」「感覚の帝国」（感覚現象の理解）「情念」 「タルコット・パーソンズ」「ドゥルーズ『カントの批判哲学』入門」
「エマウェイッシュからの問いかけ」「ヘテログロシア」「対話 論理」「デュルケーム『宗教生活の原初形態』ノート」「コールアウト文化・キャンセルカルチャー」
「エドワード・バーネイズ」「サムエル・サムラーイ」「ラルフ・ワルド・エマーソン」「超絶主義」「ジェ ラルド・エーデルマンとニューラル・ダーウィニズム」
「ウィリアム・シェドリック・ウィリス・ジュニア（民族史学者）」「アレバロ・セペーダ・サムディオ（コロンビアの作家・ジャーナリスト）」 「予言の自己成就」
「マルクス主義」「ヴァルガス・ ジョサ『困難な時代』2019年, ノート」「ユナイティド・フルー ツ」「愛と法の概念について」
「感覚現象の理解」「マルクーゼと『エロスと文明』」「エホバのチューリングテスト（新版）」「批判理論とその実践」「エー リッヒ・フロム」「愛の技法」
「共通感覚＝常識について」「うつの文化人類学」「エドゥアルド・ビベイロス-デ-カストロ」「ミッシェル・セールのおセンチな感覚論」
「プナンとその情動の研究」「カート・コバーンとその生涯」「アート・アーカイブという思想」「MICHEL SERRES, https://032c.com/magazine/michel-serresの翻訳プロジェクト」
「大日本帝国憲法あるいは明治憲法」「明治憲法ならびに日本国憲法における天皇」「声の力 : ボルネオ島プナンのうたと出すことの美学 / 卜田隆嗣著, 弘文堂 , 1996.、の情動に関するノート」
「惨劇のイマジネー ション」「感性」「ディスタンクシオン：趣味 判断の社会批判」「ハイデガーの政治的存在論」 「日本国憲法」「孤独大全」
「統治ユニットとしての家族」「ソンタグ「反解釈」ノート」「シャキーラ」「ヌヨリカン運動」「レゲトン」「ヘーゲルにとって の「美」とは？」
「他者の苦痛」「ファッ ションとしてのキャンプ」「海龍リヴァイアサン」「身体の分離を通した死の克服」
「エスノグラフィーを書く」「池田光穂『暴力の政治民族誌』を《読む》方法」「対位法的読解」「水は敵を持たず」「博士の異常な愛情」
「感覚のエスノグラフィー：その方法論等の検討」「メイシー会議」「フィー ルドのノートの記述の長さについて」
「国防高等研究計画局 (DARPA)」「文学における時空間」に裸のランチを収載。「メンデルスゾーン三代」
「恋愛の人類学・戦記」「知覚の現象学」「感覚与件」「イザベラ・バード『日本奥地紀行』にみる「臭い」の記述」
「新自由主義」「山崎朋子『サンダカン八番娼館 : 底辺女性史序章』研究ノート」[ジル・ドゥルーズとその用語集]
「エルンスト・カントロヴィッチ」「センスとセンセーションの距離について」
「永劫回帰のジレンマ」「ブリヤ=サヴァラン『味覚の生理学』を読む」
「クライド・クラックホーン」「アルフレッド・ルイス・クローバー」
[Rasse, Blut und Gene : Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene in Deutschland]
「藤浪 鑑」「いちばん大切な人と最も距離をとらなけ ればならない時代の哲学（コロナ時代の愛）」「ヘルマン・バウマン」
「依存症からの回復に関する理論」
「メタヒストリー・ゲーム：ヘイドン・ホワイトと歴史の叙述スタイル」「共和政から帝政のローマ領の変化」
「アート・アーカイブという思想」「神谷美恵子訳『臨床医学の誕生』の翻訳にまつわる課題」「iGen (i-Generation, internet-Generation)」を「デジタル・ネイティブ族における孤独とはなにか？」より分離
「ヘーゲルと親殺し（新版）」[日本文化人類学史]
「盗まれた頭蓋骨と奪われた魂」
「創造説とダーウィニズムの相克」「リヴァイアサン・テーゼ」「アルジュン・アパデュライ」「テク ネー」
「ネアンデルタール」「ウラジミール・プロップ」「ニコライ・トルベツコイ」「ヘイトスピーチ」「ローマン・ヤコブソン」
「ホ セ・ガオス・イ・ゴンサレス＝ポラ」「T. S. エリオット」「U. エーコ 『開かれた作品』ノート」
「サウンドスケープ」「シェイファー『サウンドスケープ』研究」「琉球民族遺骨返還請求事件に関する意見書を書いて」
「出 歯亀学（Cultural Voyeurism）」「パイドロスと記憶」「Z世代」「地 政学」
「美術学術収集と帝国主義」

「ポ リフォニー」「ハ イパーテキスト」「デー タベース」「ダダ・ダ ダイズム」「フィールドワーカーの本当の敵は肘掛け椅子の人類学者ではない」「実存主義者ロンリーハーツ」
「アメリカにおける市民の概念」「【旧版】中米・カリブにおける感覚のエスノグラフィーに関する実証研究2021」「ユダヤ人問題」
「セッ クス・ロボット」「池田菊苗」「日本における科学技術政策の人類学」「我々の病いの語りにおけるミハイル・バフチンの影」「坂上ゆきのナラティブの分析：『苦海浄土』より」

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Remind Wittgenstein's phrase, "I should not like my writing to spare other people the trouble of thinking. But, if possible, to stimulate someone to thoughts of his own," - Ludwig Wittgenstein



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